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我们结合儒家经典中其他著作,就对这个问题能有一个很好的回答。
孔子说过仁者不忧,智者不惑,而勇者不惧,实质上所谓的“无忧者其唯文王乎”,那就是极道文王之仁,因为仁者无忧,文王为什么无忧?
他以王季为父,是以武王为子,父作之,而子述之。
周文王姬昌在殷商的时候就被封为西伯,他实质上在他那个时期已经是三分天下有其二了,但是他没有在他活着的时候举旗推翻殷商,实质上是发展自己领地内的经济,养育德行,使民心归周,他的这种志向实质上从他的父亲王季这儿就开始了。
大家知道,周王朝从公刘向下发展,一直到了文王的爷爷的时候,是古公亶父,古公亶父有三个儿子,大儿子泰伯、二儿子虞仲、三儿子王季,古公亶父就是因为看到王季的儿子姬昌非常贤能,就有意要把诸侯这个位子、把自己这个宗族的领袖位子传给姬昌,泰伯和虞仲就看出了父亲的这个思想,本来泰伯是老大、虞仲是老二,两个人就都远遁了、都走了,然后让父亲把这个位子传给了老三,从此就传到了姬昌这里。
所以姬昌实质上是在继承着爷爷和父亲的志向,他的这种志向又被他的儿子武王姬发继承下来,到了姬发这块,周这一支实力也很强大,最后推翻了殷朝,建立了周的政权。
而文王是一个仁者,他以王季为父,以武王为子,父这一辈是使振作、始为之,而子这一辈是继承了他这个事业,实质上是几代人都向着一个目标在努力。
到了武王这,“武王攒太王、王季、文王之绪”,太王就是指古公亶父,王季是文王的父亲,文王是他的父亲,而武王攒大王、王季、文王之绪,把这个志向一直保存下来,“壹戎衣而有天下”,披上战袍之后,就夺取了殷商的政权。
所以人说有匹夫之勇,有天子之怒,天子一怒而天下惧,他穿上了戎衣就获得了天下,“身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。
”文王实质上把周的事业发扬光大了,到了他这一辈,穿上了战袍开始征战,获得了政权,但是实质上武王在夺取政权的时候,武王年龄已经很大,他夺了政权不到一年之内就逝去了,但是他的功绩却在历史上很好地被人们传颂保留了下来,所以宗庙飨之、子孙保之。
“武王末受命”,武王在晚年的时候才承受了这样的天命,才担起了建立周王朝的大任,壹戎衣得天下,但是周推翻了殷商政权之后,武王也就去世了。
武王末受命之后,“周公承文武之德”,这又是一辈人,周公姬姓,姬旦是武王的弟,叫周公旦,周公承文武之德,他上承着周文王、周武王这种志向,“追王太王、王季,上祀先公以天子之礼”,实质上到了武王,夺了政权之后才成为天子,但是周公应该说是一个非常孝的人,他在协助着武王推翻了殷商政权之后,他辅佐武王的儿子成王,那时候成王还很小,周公摄政,“周公承文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。
”实质上,古公亶父只是周这个部落中的一个部落首领,只有当周这一支推翻了殷商政权获得天下之后,武王才成为天子,但是周公继承了武王的这种遗志,他将古公亶父封为太王,王季也封为王,文王就更不殆言了,所以他把他的祖先几辈人都追封为王,所以“祀先公以天子之礼”,用天子之礼来祭祀他的祖先。
实质上这是获得了功绩之后,要追忆祖先的一个形式,这在先秦时期,特别是在殷周时期,这种礼是很隆重的。
在《诗经》中《颂》的那一部分,实质上就是专为这种礼所做的歌、做的乐,所谓的《颂》,是“美圣德之形容,以其成功”,来告诸祖先这么一个状态。
“上祀先公以天子之礼”,这种礼由天子向下推,“斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人”,也就是因为这样的礼隆重,成为了天下的典范,往下再推及各个诸侯、大夫、士、庶人,全天下都遵循着这样的礼,实质上这就是礼仪天下,为天下示范,把这种礼一点一点地、由近及远地推及到社会上。
(二)祭礼
1.祭礼的具体方式
这种礼的具体方式是什么样呢?
“父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;
父为士,子为大夫,是葬以士,祭以大夫。
”很有意思,如果父亲这一辈是大夫,而子这一辈是士,像孔子父亲去世的时候,他的父亲是周地的大夫,而那时候的孔子还没有功名,只是一个士。
“父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士”,下葬的时候是要按死者的身份来使用葬礼的,是以大夫的这种礼来葬父亲,祭典的时候是以活着的人、以生存者的身份职位去祭奠,所以“父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士”。
“父为士,子为大夫”的时候,如果到了儿子这一辈做得更好,比父亲还好,父亲那一辈是士,到了儿子这一辈是大夫的时候,那要“葬以士,祭以大夫”,用士的礼节葬,用大夫的礼节去祭。
实质上这个礼到这个时候就已经区别细分得非常具体了,这个文明的程度特别是从道德层面上这种礼仪的程度,就越来地越细化、越来地越具体,实质上也是标明着文明的程度越来越高。
“期之丧,达乎大夫;
三年之丧,达乎天子;
父母之丧,无贵贱,一也。
”“期之丧”,一年的守丧的时候,是在大夫这个范围内,你要守一年,期者,一整年也。
“三年之丧,达乎天子”,最后这种丧礼要是天子去世的时候,那要天下致丧三年,实质这个礼就很重了。
而“父母之丧,无贵贱”,都是一样的,父母要是去世了,子女守孝要守三年,不管你的地位高贵或低微,只要是为父母守丧,那都是三年。
2.孔子门人对祭礼的看法和做法
当然,在社会生活中,还有一些人对这个问题有不同看法,像孔子的弟子宰我,宰我就是一个比较激进的年轻人,他就认为,“三年不为礼,礼必坏;
三年不为乐,乐必崩。
”实际春秋到了中晚期,已经是那种礼坏乐崩的状态,所以在宰我这块,他就认为,守三年之丧时间太长了,没有必要。
然后孔子就问他,你父母要是去世了,你穿着好衣服、吃着美食,你心里边安吗?
宰我就说我安,孔子说那就没有办法了,你安你就那么做吧。
最后他感觉到这样的思想还是不对头,于是又对宰我说,人从出生的时候,三年就三岁之前是不离父母之怀的,三年之丧实质上是对父母那种养育之恩的一个起码回报,你长大了觉得你什么能耐都有了,你把这个事情就忘了,实际这是不好的。
等到孔子去世的时候,孔子的那些弟子们都为孔子去守孝,诸弟子一般都守孝三年,唯独孔子最喜爱的弟子子贡,为孔子守孝六年,在中国文化史上,这是被传为佳话的美谈。
这个礼又从周王朝的礼制上做了进一步地分析,所以“期之丧,达乎大夫”,大夫得守一年,要是大夫去世了,那是得守一年的,它是指这个大夫所统治的那个领地里边的人,不是指他的晚辈或者是他的亲人,如果要是他的晚辈、他的子女的话,那要按照守父母之丧的方式守孝三年,天下通丧只是为天子守孝三年,而“父母之丧,那无贵贱”,都一样全是三年。
这是对礼的一个解释。
3.祭礼的意义
武王、周公,其达孝矣乎,夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
”什么是孝?
孔子说,武王周公就是达孝,那是孝的榜样,因为他善继人之志,善述人之事者也。
所谓继人之志者,那是能够把父辈的理想传承发扬下去,孔子几次强调,“父在观其志,父没观其行,三年无改于父道,可谓孝也。
”就是看你的理想、看你的言行,达孝者是善于继承父兄的志向,而且还能善述人之事者也,能够把自己祖先的那些光辉的事迹传承下来、传播出去、发扬光大,让大家都知道,我们的祖先在创业期间那种艰辛,他们的那种感人事迹,这是善述人之事。
怎么做才能是善继人之志,善述人之事呢?
那要通过祭祀的方式来完成的,所以中国古代特别重视祭祀,在不同的时期都要有一些大型的祭祀活动,国之大礼中的一礼就是祭礼。
4.如何执行祭礼
“春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
宗庙之礼,所以序昭穆也;
序爵,所以辨贵贱也;
序事,所以辨贤也。
旅酬下为上,所以逮贱也;
燕毛,所以序齿也。
”这一段文字因为和我们现实生活距离比较远,所以我们读起来不容易读懂。
春秋实质上是以春带夏、以秋连冬,这个春秋其实讲的就是一年四季,实质上是讲年复一年,也是指人这一年中的活动,后来我们就用这个春秋来代表人的历史、人类的历史。
我们一旦说到《史书》的时候,我们推的也就是《春秋》,据说孔子是据鲁史修《春秋》,将鲁国的历史定为《春秋》,实质上《春秋》就是代表着历史的发展,而且也正是因为我们古代这一部记录历史的著作叫《春秋》,所以我们也就把《春秋》著作中所记载的那段历史时期称之为春秋时期,实际上在中国历史上,春秋战国中“春秋”的这个名称就是依据于孔子所修的《春秋》而定的。
“春秋,修其祖庙”,是要把祖庙、祭祖的庙、太庙等等修缮一新、整理完备。
“陈其宗器”,要把祭奠祖先的鼎、豆、簋这些祭祀之器陈列出来,拭去灰尘,都整刷一新。
“设其裳衣”,裳衣者,衣裳也,现在我们颠倒过来叫了,衣者上衣,裳者下裳即裤子,设其裳衣,实质上是把已逝的祖先的裳衣再拿出来,陈列出来。
“荐其时食,”春秋是一年四季,按四季时令,把一些新鲜的蔬菜、水果等食品准备好。
我们今天有的时候祭祖、上坟或者在一些庙里边祭祀的活动,也用一些食品,其实这都是传统祭祀文化的一种传承。
荐其时食,把这些东西都准备好,准备去行宗庙之礼。
这种宗庙之礼,在中国古代是一种祭礼,这种祭礼是中国古代社会文化生活中一个非常重要的内容。
中国古代的礼非常完备,礼的形式非常之多,国之大礼有祭礼、有军礼,我们现在有一些国宾礼,在平时的人生的道路上,有生礼、有冠礼、有婚礼,去世的时候有丧礼,下葬的时候有葬礼,后人对他的祭典还有祭礼,礼特别多。
实际这种礼是人的文化的一种标志,礼能够使人更加文明,为什么礼能够使人更加文明,我们在下一讲将要结合着古礼和我们今天还存在的一些礼的形式,就这个问题做一个更加深入细致地剖析。
二、以孝为本:
尽礼篇
在中国古代,祭礼、丧礼都是一些大礼,现在这方面的礼实质上是一种萎缩,但是我们现在也很好地保存了一种礼。
(一)国旗礼仪概述
比如说,我们每天当朝阳升起的时候,我们升国旗的仪式,其实升国旗就是礼非常好的一种表示、一种体现,每天按照太阳升起的时间,国旗仪站队迈着非常整齐的步伐,很庄严、很威武,从天安门中出来,带着国旗走到天安门广场,然后伴着乐曲把国旗冉冉升起。
一年四季都有很多到北京来旅游观光、来办事的人,清晨的时候在那里边早早地等待着,看这种升国旗的仪式。
国旗升起的时候,每个人的心中都对祖国产生一种自豪感。
如果就按那个事本身而言,不就是升国旗吗?
如果没有这种庄严的礼仪跟着,我想有一个打更的老头早晨起来了,夹着旗到这就可以升起来了。
活本身并不重要,重要的是这种仪式,而且在升国旗的同时,要伴着奏国歌,升国旗的仪式是一种礼仪,奏国歌是乐,我们所说中华民族是礼乐之邦,其实到今天也仍然一直传承下来,不过是我们没有细分析,我们也是百姓日用而不知,是习焉不察而已。
也正是因为有了这种仪式,有了这种音乐的激发,才使得我们每天面对着朝阳,是“苟日新、日日新、又日新”,因而铸成了中华民族自强不息、积极进取的精神,因而也使得我们这个民族既是一个在人类历史上最为古老的民族,又是一个在新时代仍然焕发着青春、洋溢着朝气的民族,实质上这里边都有礼仪的作用。
(二)婚礼的实质
当然了,我们的古礼有很多在现实的生活中都被忘却了,有的都被丢失了,也有一些虽然在形式上保存下来,但是内容人们已经对它不是很理解了。
比如说婚礼,大家每逢节假日都经常要参加婚礼,婚礼的仪式大家也都知道,新娘子在头一天就要梳洗打扮之后,然后要坐着花车,一般我们就会去看这家新娘子的车是什么型号、有多少辆,象征着婚礼场面是不是隆重,然后到婚礼的大厅,主持人按着那套程序把婚礼的过程很快地走一遍,然后大家就开始是吃饭。
回来之后就讨论,这家孩子婚礼上的菜怎么好,那家孩子办婚礼的地方多么豪华,没有去考虑婚礼的真正价值在哪里。
实质上,婚礼是两姓人家,在周时是讲究同姓不通婚的,它是指两个血统走到一起,实质上是青年人成长之后,从脱离了父母的怀抱走向了独立生活,另外又组建了一个家庭,一个社会新的细胞诞生的标志,从结婚那天起,夫妻之间就要担当起一份社会的责任。
实质上婚礼进行曲一响起的时候,一对新人走向红地毯的时候,就意味着以后人生的路就要相互帮助,一起走好,实际就是意味着要牵着手白头偕老。
婚礼就是用这种礼仪的形式,赋予了一对新人这样一种生活的意义和价值。
(三)中庸和礼的关系
所有礼的价值其实都在《礼记》中给阐发了,我们传统文化的经典文献、我们的儒家经典《十三经》中就有三部强调礼,《周礼》《易礼》《礼记》。
《周礼》是周王朝的国家制度,《易礼》是周这个社会时期人们之间交往的行为规范,而《礼记》恰恰是对礼的哲学思想和它所赋有的意义一种揭示、一种阐发,而《中庸》恰恰就是《礼记》中的一篇,所以,它的主题思想也是在演绎着礼、解释着礼、说明着礼。
在《十三经》之后,后来的学者认为儒家经典《十三经》很好,但是还有一部经典也很好,也应该加入进来,因此又有了《十四经》,而在《十三经》之外另加的又是一部礼,所谓的《大戴礼记》,因此,中国传统的文化的经典对礼是极为重视的。
1.《中庸》对祭礼的解释及其价值
回过头来再说《中庸》关于在祭礼方面的价值所在。
“宗庙之礼,所以序昭穆也。
”宗庙在祭祖的时候,始祖庙要在前边、要在中间,然后依次排列,排列的顺序是左为昭、右为穆,是左昭右穆,实质上对宗庙的祭祀就是要分出哪为长哪为幼、哪为先哪为后,从亲疏、从血缘关系角度上分出相互之间到底是一个什么样的关系,这种次序的问题,所以“宗庙之礼,所以序昭穆也。
”
“序爵,所以辨贵贱也。
”按照爵位排列,生这一辈要分出一个等级,什么是爵?
在中国古代,贵族是分为多少个等级的,最高级的是天子,天子之下是公、侯、伯、子、男五等,这五等你到底是公、还是侯、还是伯、还是子、还是男?
要有一个顺序,要有一个分等,要有一个排列,之所以有这种爵位,实际上就是为了辨贵贱、别亲疏。
像周公旦,因为在周王朝初创时期摄政,功劳特重,因而他是公,所以他分的是鲁地,鲁国这些诸侯就被称为公。
齐最早在姜尚时也是公,到了公子小白就是齐侯。
郑就是郑伯,那是不一样的。
所以,用爵位的不同,实质上是表明功绩的大小和远近亲疏的等级之分。
“序事,所以辨贤也。
”不同的工作分配给不同的人,看你是不是在这方面很有能力,有能力的人做有能力的事,没有能力的人就做差一点的事,劳心者就做脑力劳动,劳力者就做体力劳动,所以序事是用来辨贤与不肖的,是辨能与不能的。
通过这些不同的事、不同工作的分配,来看出哪些人才能非常杰出、哪些人的能力又要差一些。
“旅酬下为上,所以逮贱也。
”在这种大型的祭礼过程中,要让子弟们都来参与,旅者众也,以下为上,让这些子弟们在祭祀的时候要对上进行敬酒,敬老、敬前辈,实质上是给了这些子弟们一次展示才华的机会,因而,这是一种逮及,能够涉及到晚辈的一个活动。
所以“旅酬下为上,所以逮贱也。
“燕毛,所以序齿也。
”燕者,燕绘;
毛者,毛色。
根据你的发色来排列等级,这是序齿,所谓齿者,年龄,老者可能头发就白了,中年的人头发就花白,年轻人是一头黑发。
所以根据发色来序齿,怎么样尊长、怎么样爱幼,整个这些实质上都是一种礼的表现。
2.礼是一种行为规范,是一种文化的标志
综合起来,实际上礼是人在繁衍发展过程中,随着群体的不断的扩大而形成的,不同的等级、不同的亲疏关系我们应该怎么样对待,这样一种行为规范、一种行为上的标志。
通过这种礼,使得人与人之间的关系都非常明晰,什么样的人对什么样的人应该怎么做,因为古圣先贤们也是通过这些社会生活,可能甚至也是因为在社会生活中,有一些行为他感觉到不舒服、感觉到不和谐、有矛盾,因而加以调整,最后理顺了这个关系,以后再这样去做就好了,随着时间的推移,一点一点固化为我们现在的礼。
在我们的日常生活中,这些礼就像一种潜规则一样,有的时候它没有进入到我们学习的课程体现出来,但是你一旦做得不到,大家马上就有一个感觉,认为你不对。
比如说一个年轻人和长辈在一起,有座位的时候,年轻人要是让长辈坐在这里,他在边上站着,大家就觉得非常舒服;
如果他什么也没有去想,他先坐着而让一个老者站着,大家立刻就觉得这违背了礼。
其实我们现代的教学体系里边还没有关于这方面的有体系的课程,在小学或者是在中学或者是在高校都没有专门的日常生活礼仪课程,但是就在我们的生活中耳濡目染、言传身教,这些知识就逐渐地进入到了我们的意识形态,成为我们行为的规范,成为指导我们行为的一种准则。
因而实际上礼也是一种文化的标志,我一再强调,实质上礼的本质就是人与动物的区别,动物雄性雌性之间的交往没有什么约束,而人的两性结合由爱情到婚姻,应该有一个礼在这做一个标志的,而动物就没有,所以人类的这个行为是“发乎于情、止乎于礼”,发乎于情是人的本性,而止乎于礼是文明的过程,是一种文明的标志。
所以从这个意义上讲,礼是人与动物的本质区别,换言之,它也就是一种文化,因为文化使得人区别于动物了。
3.如何做好宗庙之礼
怎么样去做好宗庙之礼呢?
“践其位,行其礼,奏其乐。
敬其所尊,爱其所亲。
事死如事生,事亡如事存。
”达到这种程度就是孝之至也,什么是达孝?
达孝就是要把祭礼办好,践其位,让死者的神位、神主之位放好,像这个人活着一样,又坐到他原来的位置上来了;
像事生一样行礼,奏起他所喜爱的乐曲,奏乐是悦神,也是悦祖先;
敬其所尊,他所敬者我们也要敬;
爱其所亲,他所爱者我们也要爱;
事死如事生,尽管我们的先人已经过世、已经死去,但是祭祀的时候,就当他还活着;
事亡如事存,已经没有了,但是在祭祀的时候,我们还要当着他就存在。
你要是能做到这一点,实质上这是孝的一个高度,所谓孝之至也,达到了孝的顶点。
4.古代重视祭礼的原因
在中国古代为什么非常重视这种祭礼呢?
在中国传统的农耕社会,人类的发展过程幼儿时期是无助的,需要有人抚养,到老年的时候行动不便,也需要人赡养,那老年和儿童的区别在哪里呢?
老年人虽然说从身体上衰弱了,但是他有经验,他在人生过程中有一生的经历,他能够对后人的生活有一个指导的作用,那在这个人类的发展过程中,怎么样能够当老的时候,还让壮年人、还让少年人仍然尊重敬爱呢?
生的这一辈去考虑这个问题,如果说我这一辈去敬老,而且当亲人父母过世的时候,我祭奠他们就像他们存在一样,实质上给我的后代做了一个示范,而代代如此,这种敬老爱幼实质上就构成了一种社会和谐。
怎么才能做好呢?
那得“事死如事生,事亡如事存”,当成这些人依然存在,我们去追忆我们亲人的音容笑貌,在一起想一想生前在他身边那些美好幸福的时刻,我们在一年四季中总能常提这个念头,这种祭典的本身就是一种教育的过程,我们能这样做,我们用我们的言行影响着我们的子女,那我们的子女也能这样做,一代一代,因为有了祭,因为有了这些礼,我们人与人之间的矛盾就少了,这种不同年龄段在一起的亲情关系就更为紧密、更为和谐了,所以礼的价值是在这。
那么我们祭祖的时候是“事死如事生”,死了是不是就是跟生一样,是不是死了之后还有感知?
其实那是另外一个问题,孔子在这个问题上就很豁达、很明智。
当他的学生问他有没有鬼神的时候,他就说,“未能知人,焉能知鬼?
未能事人,焉能事鬼?
”所以我们细分析,其实他是不信鬼神的,但是他强调“祭如在”,祭祀的时候我就当他还活着,我要是祭鬼神的时候,我就当鬼神存在,所以强调祭如在。
“祭神如神在,吾不予祭,如不在”,我要是不参与祭祀的话,那就当它不在了。
实质上,他强调的也是祭祀的时候,要有一份纯净的心理。
5.治国如明礼
“郊社之礼,所以事上帝也;
宗庙之礼,所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼,谛尝之义,治国,其如示诸掌乎。
”这一句特别重要,郊社之礼,中国古代祭祀的时候要到郊外去举行,在南郊祭天,在北郊祭地,所以在北京的南边有天坛,北边有地坛,这就是在南边祭天、北边祭地,这是郊社之礼。
这种礼是祭苍天、祭上帝的,祭异乎于人之上的一个更高的、高于人的一种力量,因而在中国古代很长期间,大家认为有这么一种力量存在。
而“宗庙之礼,所以祀乎其先也”,是祭祖,实质上祭祖也是垂范后人。
要是真的能够明白了郊社之礼和谛尝之义,谛尝之义是什么呢?
所谓春秋之祭,一年四季都要祭,夏季叫谛,秋季叫尝,所谓谛尝实际上也是代表着春夏秋冬一年四季的祭祀。
谛尝之祭有两解,一种是指四季不同时期的祭法,它的名称不一样;
还有一种解释说,谛尝之祭是一种礼数非常高、非常隆重的祭祀。
实质上礼是指从高到低、由远及近,从祭天到祭祖,所有的这些礼你要是都明白的话,那就“治国,其如示诸掌乎。
”这些礼你都懂了,治国就像放在你的手掌上一样容易,就象你看你的手掌纹路那么清晰,治国是一个很简单的事情。
当然,治国不简单,治国要是想能治理得好,就要对这些礼有一个透彻的理解。
因此,我们中华文明在发展过程中,不是一心地只是去发展经济,去获得经济效益,实质上是既养育我们身体,又滋润着我们的心灵,它是精神和物质的同步发展,其实我觉得这才是一种文明的体现,而这种文明的意义在《中庸》里边就有一个很好的解释。
三、文武之道:
问政篇
《中庸》这篇文章的内在逻辑关系非常鲜明,上一集我们讲的是怎么样进行祭祀,要“明乎郊社之礼、谛尝之义,治国,其如示诸掌乎”,治理国家就像放在我们手掌上那么容易,接下来就从祭礼这块转入到具体的治国方略了。
(一)为政在人
我们看哀公问政,“子曰:
文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;
其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树,夫政也者,蒲庐也。
”鲁哀公向孔子问怎么为政,鲁哀公是在孔子删述的《春秋》里边记载的一个人,春秋十二公从隐公开始,隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀,是《春秋·
经》春秋十二公最后一公,和孔子是同时代人。
哀公向孔子问政,孔子说“文武之政,布在方策”,周文王、周武王他们怎么样治理国家的,为政的这个范例都在档案中存着。
方,木牍;
策,竹简。
实质上都是古书记载着,在这个古代的文献中都有记载,“其人存,则其政举”,你不是想问怎么样为政吗?
实质上为政在人,政者,正也,孔子在不同的场合都对这个问题有一个论述,“政者,正也。
子率以正,孰敢不正?
”什么是政?
“其身正,不令而从;
其身不正,虽令不从。
”所以为政在人,“政者,正也,其人存,则其政举;
其人亡,则其政息”。
息者,休息也,停止,所以为政在人。
其实“政”这个字也很有意思,一边是一个正字,另外一边是一个反文,实质上我们根据字词来推这个义,实质上是使政要文化,用一种文明的方式做成一种正确的事情,其实那就是政,我们现代的政治其实和它也有很深的渊源关系。
“其人存,则其政举;
人道敏政,地道敏树。
”政就是人类的一种行为,人在一起的时候,其实最容易让这种政、政事、政治发挥起它的效益。
人在一起不是一种乌合之众,是要有制度规范的,是要有礼仪约束的,而这些制度和礼仪,那就是政,在人类社会中,就必须得有这个政。
“地道敏树”,地的理是适合于树木生长的,它是养育万物,所以政就像树一样,树能够在大地上茂盛的生长,而政能在人的社会群体中
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