诫外甥书翻译Word文档下载推荐.docx
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我们读书的时候,老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年,可是现在呢,我每天奔波于养命糊口,那里还谈得上什么理想?
只要能赚得到钱,别犯了法,我管它什么道德和纪律?
要是赚不到,我全家都喝西北风。
至于有文化,我觉得自己倒真是有一点,饮食文化和性文化!
读书?
好多年没买过一本书了,呵呵。
校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重,以至于受这些教育的人,在很多年后,在某些时候猛然回头,觉得自己已经变得面目全非。
这时候自己也许有些痛心疾首,但这山还是山,水还是这水,人却已经不知道那里去了。
这不能不说是中国式教育的悲哀。
话说回来,这人生理想还真是好东西。
所以,诸葛亮首先提出的就是这个。
接着他就做出了要求:
要向榜样学习。
榜样就是那些先贤。
当然他没有具体指明是那些先贤。
但从他自己早年的榜样来看,应该就是管仲、乐毅一类的人物。
恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
乐毅率五国之师伐齐,连下七十余城。
都是匡扶天下,挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。
学习书法的时候,有这么一句话:
取法乎上,仅得其中。
取法乎中,仅得其下。
学习的榜样还真是得找最好的来学习。
绝情欲这句就比较难做到了,人非草木,孰能无情?
完全断绝是不太符合人性的。
从现代人的角度来看,情有爱情、友情、亲情,这些都是人类的基本情感,人没有了这些东西,活着也就没有什么太大的意思了。
这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的,所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲,以至于影响了工作和学习。
把握好分寸就可以了。
弃疑滞让我们抛弃阻碍自己前进的一切。
轻装上阵,这无疑是好的。
成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。
但不能为了达到目的而不择手段。
那样会让人走向一个极端,从而失去做人的基本人格。
句的理解,我自己认为应该是:
让自己的志向能找到寄托的地方。
释文是别人的,我不觉得自己能解释的更好,所以照抄了。
就是这句的理解有所不同。
一个人有了理想,必须要让这个理想有可以实现的地方,或者是途径。
这就是把理想变为现实的契合点。
那样,从大的地方着眼,从小的地方入手,一步一步实现自己的理想,从中得到自己人生价值的体现,做到自我实现。
这个理想必须是可以通过努力而达到的,不能是空中楼阁,不着边际的,要不只能称之为梦想。
有了理想,又找到了实现理想的途径。
那么,接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。
实现理想的过程,要做到忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝。
就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西,不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见,虚心学习,吸收别人的经验、要心胸开阔,不猜疑、不吝啬。
这也是对外甥如何为人处世的指导。
然后又提醒说,很多事情不是光努力就会成功的,就算碰到了挫折,也不会使自己的志趣受到损害,也不用担心达不到目的。
最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力,不努力就肯定是不能成功的意思。
这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。
没有这些,只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。
诸葛亮的这篇文章很短,但很有思想内涵。
在看过的家训一类的文章里,曾国藩也教育子女说要有志、有识、有恒。
有志断不甘为下流;
有识则知学问无尽,不敢以一得自足;
有恒则断无不成之事。
这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。
这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。
自然是异曲同工。
诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈,有看不起这些人的意思在里面。
我想,现代社会的竞争如此激烈,很多人就是尽其一生的努力,到最后还是够不上别人的起点。
不可能要求每个人都做到超凡脱俗,都是成功人士。
社会上的多数人都是平庸和凡俗的。
但无论我们处在社会分工的那个环节,只要努力把握好自己面临的一切,正当合理地利用自己拥有的资源,通过自己的努力做到最好,那也就可以无愧于心了。
诸葛亮集。
诫外甥书夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;
忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济。
若志不强毅,意不慷慨,徒碌碌滞于俗,默默束于情,永窜伏于凡庸,不免于下流矣。
译文:
个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;
要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,去除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。
倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
诫子书(翻译)诫子书有道德修养的人,他们是这样进行修炼的:
(夫君子之行)他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。
(静以修身)以俭朴节约来培养自己的高尚品德。
(俭以养德)除了清心寡欲、淡泊名利,没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。
(非淡泊无以明志)除了平和清静,安定安宁,没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。
(非宁静无以致远)要想学得真知,必须生活安定,使身心在宁静中专心研究探讨。
(夫学须静也)人们的才能必须从不断的学习之中积累。
(才须学也)除了下苦功学习,没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。
(非学无以广才)除了意志坚定不移,没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。
(非志无以成学)贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。
(韬慢则不能励精)轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。
(险躁则不能治性)如果年华虚度,任随岁月而流逝,意志一天天任随时间而消磨,(年与时驰,意与日去)就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰,变成无用之人,(遂成枯落)这样的人对社会没有一点用处,大多不能够融入于社会,(多不接世)只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中,空虚叹息,(悲守穷庐)等到将来那时知道要悔过、改过,却怎么也来不及了。
(将复何及)静诸葛亮曾写《诫子书》和《诫外甥书》教后辈做人冰魄OL编辑:
yfysky《诸葛亮诫子书》及翻译《诸葛亮诫子书》及翻译原文:
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹薄无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。
淫慢则不能励精,险躁则不能治性。
年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及译文:
德才兼备人的品行,是依靠内心安静精力集中来修养身心的,是依靠俭朴的作风来培养品德的。
不看轻世俗的名利,就不能明确自己的志向,不是身心宁静就不能实现远大的理想。
学习必须专心致志,增长才干必须刻苦学习。
不努力学习就不能增长才智,不明确志向就不能在学习上获得成就。
追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神,轻浮暴躁就不能陶冶性情。
年华随着光阴流逝,意志随着岁月消磨,最后就像枯枝败叶那样,(成了无所作为的人)对社会没有任何用处,(到那时,)守在自家的狭小天地里,悲伤叹息,还有什么用呢----------------------------------------------------非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。
这既是诸葛亮一生经历的总结,更是对他儿子的要求。
在这里诸葛亮用的是双重否定的句式,以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。
用现代话来说:
不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向,不能平静安详全神贯注的学习,就不能实现远大的目标。
通过上述分析,我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的否定之否定规律来强调他要表达的淡泊以明志,宁静而志远。
这是一句富含哲理的话。
这同要想取之,必先与之,欲达目的,需先迂回曲折的道理一样,现在的淡泊、宁静求清净,不想有什么作为,而是要通过学习明志,树立远大的志向,待时机成熟就可以致远,轰轰烈烈干一番事业。
淡泊是一种古老的道家思想,《老子》就曾说恬淡为上,胜而不美。
后世一直继承赞赏这种心神恬适的意境,如白居易在《问秋光》一诗中,身心转恬泰,烟景弥淡泊。
他反映了作者心无杂念,凝神安适,不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。
《诫子书》阅读答案(附翻译)诫子书《诸葛亮》原文夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
淫慢不能励精,险躁则不能治性。
年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
译文君子的品德,靠静来修身,靠俭来养德,不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向,不做到安静就不能高瞻远瞩。
学习必须安静焉,才能来源于学习,不学习无法扩展才能,没有志向就不能在学习上有甩成就。
享乐过度就不能挂历精神,暴躁就不能陶冶性情。
年华和时光一同逝去了,意志和时间一同消失了,象枯枝败叶一样凋落,对社会没有任何贡献,晚年守着破房子痛惜过去,还怎能来得及呢?
阅读训练1.
用现代汉语翻译下面的句子。
①
静以修身
②
俭以养德
③
非澹泊无以明志
④
非宁静无以致远
2.
本文作者就哪几个方面进行了论述?
从这几个方面又是怎样展开论述的?
答:
3.
作者写这封信的用意是什么?
4.
文中有两句话常被人们用作志当存高远的座右铭,请写出这两句话。
答:
答案:
1.①用恬静来修养自己的身心
②用节俭来培养自己的品德
③不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向
④不做到安静就不能高瞻远瞩。
2.作者就学习和做人两个方面进行了论述;
无论做人;
还是学习,作者强调的是一个静字:
修身须要静,学习须要静,获得成就也取决于静。
把失败归结为一个躁字,把静与躁加心对比,增强了论述效果。
3.告诫儿子修身养性,生活节俭,以此来培养自己的品德。
4.非澹泊无心明志,非宁静无心致远。
诸葛亮的《诫子书》翻译《诫子书》诸葛亮写给儿子的一封信,只用了短短八十六字,但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。
一千八百多年前的智慧,在今天的时代,一样管用!
真正的智慧,可以超越时空,历久常新。
让我们一起来感受这十堂课,在变局中安身立命,在逆境中找到力量:
「诸葛亮给子书」"夫君子之行,静以修身,俭以养德;
非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也;
非学无以广才,非志无以成学。
怠慢则不能励精,险躁则不能冶性。
年与时驰,意与岁去,遂成枯落,多不接世。
悲守穷庐,将复何及!
"第一课:
宁静的力量静以修身、非宁静无以致远、学须静也。
忠告孩子宁静才能够修养身心,静思反省。
不能够静下来,则不可以有效的计划未来,而且学习的首要条件,就是有宁静的环境。
现代人大多数终日忙碌,你是否应在忙乱中静下来,反思人生方向?
第二课:
节俭的力量俭以养德。
忠告孩子要节俭,以培养自己的德行。
审慎理财,量入为出,不但可以摆脱负债的困扰,更可以过着纪律的简朴生活,不会成为物质的奴隶。
在鼓励消费的文明社会,你有否想过节俭的好处呢?
第三课:
计划的力量非澹泊无以明志、非宁静无以致远。
忠告孩子要计划人生,不要事事讲求名利,才能够了解自己的志向,要静下来,才能够细心计划将来。
面对未来,你有理想吗?
你有使命感吗?
你有自己的价值观吗?
第四课:
学习的力量夫学须静也、才须学也。
忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助,当然配合专注的平静心境,就更加事半功倍。
诸葛亮不是天才论的信徒,他相信才能是学习的结果。
你有否全心全力的学习?
你是否相信努力才有成就?
第五课:
增值的力量非学无以广才、非志无以成学。
忠告孩子要增值先要立志,不愿意努力学习,就不能够增加自己的才干。
但学习的过程中,决心和毅力非常重要,因为缺乏了意志力,就会半途而废。
你有否想过,一鼓作气人多,坚持到底人少的道理?
第六课:
速度的力量怠慢则不能励精。
忠告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。
电脑时代是速度的时代,样样事情讲求效率,想不到一千八百多年前的智慧,也一样不谋而合。
快人一步,不但理想达到,你有否想过,有更多时间去修正及改善?
第七课:
性格的力量险躁则不能冶性。
忠告孩子太过急躁就不能够陶冶性情。
心理学家说:
思想影响行为,行为影响习惯,习惯影响性格,性格影响命运。
诸葛亮明白生命中要作出种种平衡,要励精,也要冶性。
你要提升自己性格的品质吗?
第八课:
时间的力量年与时驰、意与岁去。
忠告孩子时光飞逝,意志力又会随着时间消磨,少壮不努力,老大徒伤悲,时间管理是个现代人的观念,细心想一想,时间不可以被管理,每天二十四小时,不多也不少,惟有管理自己,善用每分每秒。
请你想一想,你有蹉跎岁月吗?
第九课:
想像的力量遂成枯落、多不接世、悲守穷庐、将复何及。
忠告孩子时光飞逝,当自己变得和世界脱节,才悲叹蹉跎岁月,也于事无补。
要懂得居安思危,才能够临危不乱。
想像力比知识更有力量。
你有没有从大处着想,小处着手,脚踏实地,规划是人生呢?
第十课:
精简的力量以上诸葛亮写给儿子的一封信,只用了短短八十六字,精简地传递了具体的讯息。
我相信精简的表达源于清晰的思想,长篇大论的内容,容易令人生厌,精简沟通更有效果。
你懂得言之有物地精简沟通吗?
过度地消费就是消减福报,人一生中吃多少食物、喝多少水、用多少物品都是有数的,一个人提前消耗了,今后的生活中会出现三种现象:
一、越来越贫穷,想吃想喝想用的却买不起;
二、疾病缠身,买得起吃不了,用得起用不了,玩得起走不了(旅游)。
三、灾难降临或生命提前结束。
看看我们的社会,我们的周围,这三种现象兑现了的人物太多了!
警惕啊!
我们的孩子在每天上学的校车上都在背诵《诸葛亮戒子书》,时时敲响警钟,防微杜渐。
王昶《诫子书》原文及翻译王昶《诫子书》原文及翻译译文:
做为晚辈,没有比保全自身端正行事更重要的,凭此来显扬父母。
(保全自身、成就事业、显扬父母)这三样的好大家都知道,然而总有人身陷危难家庭破灭,沉沦在身死家亡的灾祸中,为什么会这样呢?
因为他所遵行效法的准则不对。
孝顺、恭敬、仁爱、道义,是行事的指南,按这些正确的准则行事才能站得稳,是立身的要本。
孝顺、谨敬的对待长辈,宗族中就站得稳,仁爱、守义的对待别人,乡邻就会看重这样的人;
这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己,也会在宗族同乡之外传出美名。
人如果不坚守这正道行事,反而背离这立身之本追求眼前利益,就会使自己陷于短浅的浮华之中,就会使自己沉溺于狐朋狗友之中;
陷于浮华就失于虚伪,溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。
这两者的祸害,一目了然,因此受害的人却越来越多,追求眼前私利的人越来越多,都是因为人被当时的称赞迷了眼,被眼前的利益迷了心。
富贵名声,本是人人都喜欢的,然而君子有时却得到了也不要,为什么?
因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。
担心大家只知道向前却不知道后退,只知道追求却不知道满足,所以才会有困窘、悔恨。
话说:
如果不知道满足,就会失去你想要的。
所以知道满足的满足才是恒久的满足。
看往事的成败,看后来的吉凶演变,没有追求名利,不知满足,却能家世绵延,长保福禄的。
就是想要孩子们行事立身,能遵循儒家、道家的教导行事,因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字,也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义,不敢违背正道啊。
古时候人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训,时时查看提醒自己,不要做错事;
更何况如今你们的名字中使有教训,怎么能不警戒呢!
事物成就的快消亡的也就快,成就的晚就会有更好的结果。
早上开的花,傍晚就调零了;
松柏的繁茂,经寒冬也不会衰亡。
因此懂大道的君子厌恶速成的徢径,戒绝利益之交的朋友。
像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿,连发冠上的簪子都打断了,就是厌恶他出风头。
有长处的人常难免自夸,有才干的人少有能不自负的;
夸耀自己就容易看轻别人,自负自傲就容易盛气凌人。
不懂谦让的人,别人也不会对他谦让;
盛气凌人的人,别人也对他盛气凌人。
所以三郄在晋国被杀,王叔在周朝获罪,不就是自夸自负、争强好胜犯下的错吗?
所以君子不炫耀自己,不是因为谦让他人,而是不喜欢掩蔽他人。
能以屈为伸,以退为进、以弱为强的人,少有不成事的。
诋毁与赞誉,正是爱恨的来由、祸福的转机,所以圣人都谨慎地对待。
孔子说:
我对于人,诋毁过谁?
赞美过谁?
如有所赞誉的,他必定经受了考验。
又说:
子贡好评论别人。
子贡(端木赐)你就很贤能吗?
我就没那闲功夫去议论人家的不是。
凭圣人的德行,还尚且这样说,更何况平庸之辈却随便论人长短呢?
昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿,说:
听到别人的不是,应当像听到父母的名字一样;
耳朵可以听,口中却不可以再评说、传论。
这诫命真是对极了。
有人非议你,应该退让然后从自身找问题。
如果自己确有让人指责的行为,那别人的话就是恰当的;
如果自己没有让人指责的行为,那别人的非议就是胡说了。
对恰当的指责就不必怨恨,妄言胡说对自己本没有损害,又何必报复回去呢?
而且听说别人指责自己就愤怒的人,应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。
要报复回去只会越发滋生指责、非议,不如默默地约束自己、修养自身德行。
谚语说:
解救寒冷都不如厚重衣裳,阻止毁谤都不如自我修养。
这话确实有理啊。
如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事,那更何况和这样的人针锋相对呢?
这样的害处就更大了。
虚伪的人,说话不从正道,行事与所言不一,他的虚浮浅薄一对照就能认清;
然而世人被他们迷惑,还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。
近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都因为邪僻不正而自取败亡,他们凭言语惑乱当世,心怀险诈,挑动年青人作乱。
虽然他们被处死了,但他们张扬起来的恶劣作风,已经污染了很多人。
怎么能不谨慎啊!
至于那些甘心于山林隐逸的人,像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山;
还有像介子推等,宁可烧死在绵山也不愿出仕。
虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫,可以导向好的社会风尚,但是真正的圣人是不会像他们这样去做的,我也不愿意你们去效法。
你们的先辈,世代作官,崇尚仁义,为人谨慎,讲究孝悌之道,广泛向友人学习。
我和同事交往,虽各有不同,但都会从不同的人那儿学到一些东西。
颍川郭伯益(郭奕),喜欢灵活通达,头脑聪敏,有智慧。
可是他的为人稍嫌不够弘旷阔达,轻视富贵,固然可嘉,但也有些过分,对他认可人,就十分敬重,犹如高山一般敬仰着;
对他不认可的人,就不把他们放在眼里,把他们视为小草。
我因为和他相知,所以和他来往密切,但不希望你们像他这样做。
北海徐伟长(徐干),不求名誉,不求财富,淡泊自守,一心追求道德修养。
他有所褒贬,也都假托古人之口说出,而对当世则从不评论是非。
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