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拳击手无论其水平多高,他发出一拳总是一松一紧而发力,一拳之后放松收回,才能发第二拳,其两次发力之间的时间间隔较长。
而大成拳高手因为做到了“松紧紧松勿过正”,所以其第一次发力结束的状态,正是第二次发力的蓄劲状态,其两次发力的时间间隔极短,因此称作“无断续力”。
这就是社会上流传的“外家拳的招法再快也没有内家拳变劲快”的真实原因。
无断续,不是指行云流水般之外形,真正的力无断续在外形上反而是断续的,行云流水般的大师可能连一个劲也发不出来,遑论力无断续了。
无方向。
王芗斋先生多次谈到“含蓄”和“力不出尖”,“力有方向就是出尖”,即指此而言。
未发力时处于含蓄状态,即含着劲,王芗斋先生称之“犹如翱鹰下鸡场”。
发力时则“遍体皆挣力,无处不弹簧”,谓之“浑元爆炸”。
因此,从某一角度讲,大成拳的劲力在发放前是无方向的,在发力时亦无方向。
换言之,又是包含了任何方向。
具体。
真正的大成拳劲力非常具体,发力出劲就像斧子刃似的,每一点都是清楚具体的,极其细微的。
王芗斋先生谓之“持环而得枢”。
在大成拳学里,力无方向和力具体是辩证统一的。
受阻才发。
即“一触即发”。
一触即发不是指刚一擦着人就被击出了,更不是什么“生物电击人”或“沾衣十八跌”。
而是指发力者一瞬间接触磁实后受到真实的阻力,全身各关节互为根本,互为动力,浑元一争,力量马上就爆发出来。
只有能一触即发,才能不抡拳头,甩胳膊,这才是拳击、外家拳与大成拳发力的根本区别。
那种靠距离的惯性发力不是真大成拳。
一触即发并不代表大成拳练习者在与人交手时不能大动了,而他们在未接触时是灵活多变的,一旦受力就应感而发。
大成拳所谓“打实不打虚”,即指此而言。
以上从八个方面谈到了大成拳劲力的特点。
其实这八大特点并非完全各自独立的,割裂的,而是有机联系在一起的。
根据大成拳劲力划分方法的不同可分为多种,诸如螺旋力、杠杆力、二争力、吞吐力、滑车力等等,但从其本质上说,只有一种力,即整体惊弹力。
一句话,整体惊弹力具备了上述八大特点,也只有完全具备了八大特点,才具备、获得了大成拳的劲力——整体惊弹力。
众所周知,王芗斋先生与人交手,一触之间,对手就飞跌丈外,甚至昏迷过去。
在旁观者看来,王先生的身体在发力的一瞬间,外形几乎是不动的。
后人常常练习,一生无所得,百思不得其解,只好称“芗翁给后人留下了神秘课题”云云。
其实,过去形意大家也是这样的,如郭云深、尚云祥等。
在外形不动或微动的情况下把对方抖放出去,且使对方如受电击,不知自己是如何被击出的。
这种现象只有发力者具备了较强的整体惊弹力才会发生。
可以尖锐的指出,凡不具备整体惊弹力的,即使能“弄”人丈外(原谅我不敢恭维其为“放”),也只是“抡、掼、摔、推”罢了,绝非真正的大成拳。
这种拳,这种“劲力”,只能在表演中使用。
这就是为什么王芗斋、张恩桐、常志朗、王选杰、李荣玉诸位先生能推断合一的关键所在。
而目前的“大师”们却“推是推,断是断”,“推手”时挺潇洒(遇力大者则顶牛),断手时只能抡拳头打人。
这也是很多人练了多年内家拳和坊间大成拳却无力实战的原因。
二、大成拳劲力的求取方法
怎样才能获得这种具有上述八种特征的整体惊弹力呢?
两个字——站桩。
李荣玉先生曾无数次告诫我们:
“大成拳劲力的唯一途径就是站桩。
”选杰先生在留给笔者的遗作中郑重地说:
“拳学之道离开站桩别求它法,无有是处。
”由于99.9%的人未识真法,发现经过长期站桩(其实站桩是一个空壳,形似而质异)也未得力,效果微乎其微,最多“闹个好身体”,于技击一道作用不显。
于是猛练大动和小动,把主要精力放在试力和发力上,认为过于重视站桩是步入了误区,结果虽经长期锻炼,与人对搏仍是抡拳头,拼体力;
与人比器械时因力臂的延长,其不足更加明显,只是大砍大劈,完全失去了大成拳实作之风采。
对于这样的大成拳,有人称作“站桩加拳击”,其实只能称之为“错桩加胡抡”。
站桩在真大成拳体系中处于核心地位,不站桩或站桩不过关,是无法获取整体惊弹力的。
那么,站桩站到什么程度?
有何标准?
答曰:
必须站到能在外形不动,不伸缩肢体,不依靠距离和惯性的情况下发出强大的力量,瞬间将人击出,才算具备了较好的整体惊弹力。
能初步发出惊弹力,一般人须苦练3年左右。
但是,这时的惊弹力仍还是较弱的。
当年王芗斋先生针对每日钟情于盘架行拳、开砖破石的各派“大师”,对弟子们说:
“他们没站过桩,哪能发出这个劲?
”如今我要说的是,现在很多人每日站那种错误的桩功哪能发出这个劲(整体惊弹力)?
在能于不动时发出惊弹力后,就要继续学习在小动或大动中能随时舒适得力,随时把劲含着,要发随时能发,更重要的是能变劲。
这就要进行试力的练习了。
试力的本质是变劲(当然其外形动作本身在技击当中也有技术作用)。
真能在大动中随时发力,变劲得心应手,方可谓功臻上乘。
达此境界,王芗斋先生谓之“一面鼓,一面荡,周身无点不弹簧”。
对于上述原理,王芗斋先生早有明训。
《大成拳论》说:
“自卫,即技击之谓也。
须知大动不如小动,要知不动才是生生不已之动。
”此处是讲无功夫的人大动的技击效果没有有功夫的人小动或不动的技击效果好。
《拳学要义》说:
“所谓大动小动之别,实在乎个人之基础功夫,对各种力量身得意领否,如能抬手动足浑身处处含有力学的本领,大动亦可,小动亦可,不大不小亦可,若根本无力学的能力,任凭怎么都不可。
”此处是讲大动小动之间的辩证关系和获得真劲与没有真劲之间的区别。
《大成拳精义》说:
“不会动的人,初练时更不应动,不动之动才是生生不已之动。
”此处是讲大成拳的训练程序问题。
综上所述,可以得出三个结论:
一是整体惊弹力只能由正确的站桩获得;
二是大成拳的练功程序绝不能胡乱倒置;
三是读拳论不能死抠字眼和断章取义,没有明师指点和切实体认,是绝对无法真正理解的。
三、大成拳的劲力对大成拳家战术原则的决定性影响。
大成拳的劲力有了上述八大特点,就决定了大成拳家在技击中应采用的战术原则。
大成拳的劲力具有冷脆快重的特性,才能在技击中力透敌背,一击必杀;
具备了微动(不动)发力的能力,才能在技击中不像拳击那样抡拳头;
具备了一触即发的能力,才能在双方搭手或纠缠时更好地发出令人震撼的力道;
具备了力无断续的能力,才能更好地控制和打击敌人;
做到了“出手不空回”,方能不靠组合拳和“连珠炮”取胜;
具备了无方向的特点,才能更好地摆脱“以招破招”或“某式克某式”的困境;
具备了具体的特点,才能准确攻击对方的中线和重心,真正做到“守中用中”,使对方拔根,遭受重创。
概括起来有以下几个特征:
一是搭手作人;
二是不抡拳头;
三是打实不打虚;
四是硬打硬进无遮拦;
五是出手不空回,不靠“连珠炮”取胜;
六是胜负的必然性增强,偶然性降低,能做到“五行归一处,放胆即成功”。
四、大成拳劲力的物质基础
大成拳劲力的特点具有众多优胜因素,因此大成拳重劲不重招,属于典型的功夫拳,而不是“上打咽喉下撩阴”的技术拳(当然,这种说法是相对的)。
类似于现代战争中的“武器致胜论”。
获得大成拳的劲力,需要一定的物质基础。
王芗斋先生当年反复谈到:
“改造生理,发挥良能”。
这二词八字,前一词与后一词是因果关系,内涵极深,颇堪玩味。
只有通过训练,使生理得到改造优化,才能发挥良能,获得真劲。
大成拳着眼于人身筋、骨、气、血、肉、精、神的整体练习。
首先通过站桩使人的精、神、气、血得到充实。
精是人体精微物质,精足方能气旺,乃至神全。
凡精不足者,体必弱多病,精力不佳,更何谈拳学。
站桩者必先保精,然后逐步增强人体元气,使气血川流,百脉畅和。
气血充盈,力气倍增;
五脏充实,抗力增加。
站桩炼气,增加肺活量,使膈膜动力增强,发挥出“呼吸弹力”。
站桩使人体抑制系统与兴奋系统得到优化与平衡,从而起到养中练,练中养,整饰神经的效果;
达到神清气爽,反应灵敏,自控力增强,能迅速进入应激状态。
站桩练筋。
“筋粗(长)力大”乃拳学要言。
大成拳劲力的基础是整,而整的基础就是筋拉长增粗并连接贯通全身。
常志朗先生和李荣玉先生的筋比常人又粗又长,一受力就腾然而起。
所以大成拳不是软绵绵的拳,王芗斋先生谓之“遍体筋撑弹簧似”。
这样才有发人如草芥之威力。
形意大师尚云祥先生晚年也说过:
“我再有三十年阳寿,就再打它三十年阳劲。
”其含义就是指注重筋骨的练习。
拳学上所说“一动无不动,一挣无不挣”,若没有筋的连接是绝对做不出来的。
站桩练骨,能使骨小板重新排列,骨质密度增加,髓满坚实,拳学上谓之“骨重”。
站桩练肉,通过松紧的锻炼,逐步达到“松紧紧松勿过正”的高级状态,形成“肉如惊蛇”,“力无断续”。
王芗斋先生留有四如之说:
“整体如铸,筋肉如一,毛发如戟,体如灌铅。
”此乃真实境界,不是喻指。
所说正是大成拳劲力所必需的物质基础。
大成拳的“含蓄”“虚实”“动静”
王红宇
一、含蓄
芗斋老先生在拳论中所描写的“含蓄”,在实作中,遇敌好似虎扑羊(老虎在扑猎物前瞬间呈现的含蓄状态)。
势如龙驹扭丝缰(烈马被骑手拽住缰绳,使马首回扭时马所处的含蓄态,这时骑手一松缰绳,马就会飞奔出去)。
势如翱鹰下鸡场,蓄势待发等等。
众多的大成拳练习者习练多年终无所成,对芗翁拳论无数次的阅读,反复的揣摩,对“含蓄”的理解仍然似是而非。
今仅以个人之浅见,将大成拳的所谓“含蓄”、“虚实”和“动静”向广大武友读者简介一二,如有欠妥之处,还望指正。
人在发力之前都本能地有一个准备阶段,这一阶段在大成拳系列训练中称之为“含蓄”。
前辈拳家在与敌人或野兽的生存斗争中深深地认识了“含蓄”的重要性,把发力前的这一准备阶段专门提炼出来,作为一项特定的训练内容。
大成拳的“含蓄”包括两个内容,即“神意”含蓄和“劲力”含蓄。
“神意”的含蓄又称之为“精神含蓄”,是指在功法训练中的“两眼平视前方,神光内敛,呼吸自然,舌舐上腭,视而不见,听而不闻”。
“神意”含蓄来源于道家炼丹术的“和合四象”。
“劲力”含蓄是指在大成拳功法训练中的发而不发,发而未发的状态,大成拳讲练“遒”不练放,练“收”不练发。
大成拳在训练中要求“神不外溢,意不露形,形不破体,力不出尖”。
使之体内气血鼓荡,外示安逸之态。
“含蓄”贯穿于大成拳从桩功至实作的一系列功法,它需要在每一步功法中长期刻苦修炼,使自身身体和意识精神不管在任何姿势和环境下都能处于含蓄状态,使含蓄成为一种本能,一种习惯。
经过这一方法的训练所发出的力量是相当快的,非常迅速、冷脆,对技击有很大的用处,并能在交手试技中迅速调整自身重心。
人处在“含蓄”的状态之下随时都能发力打击对方,比没有接触对方即怒目圆睁,舞姿弄势对敌人构成的威胁要大得多。
当然,神意与劲力能否含得住,能含多长时间,这就要看所下功夫的大小与明师的指点了。
含蓄只要练到了身上,就会在技击和养生方面具有不可替代的作用。
当前世界上的任何一种运动在发力前都要有一个准备阶段,都没有脱离平常人发力程序的规律。
西方科学较为发达,但他们在揭示人体本能比起我们的传统拳术还有相当大的差距。
比如西方拳击、足球、篮球、排球等体育运动,尽管动用了不少科学手段来指导训练,但在发力这一点上仍脱离不了准备发力这个程序,尽管他们用放松来使发力准备阶段的时间尽量缩短,但放松终究代替不了“含蓄”。
二、虚实
虚实一道足可使拳术家为其琢磨一生,可谓其乐无穷。
要懂得拳术中虚实的对立与调和、虚中有实的生发、实中有虚的转化、以虚带实、以实带虚、虚中有实、实中有虚、虚实结合,只有深谙此道的拳道中人,在做动作时方能真实体会出“一面鼓,一面荡,周身无点不弹簧”。
芗斋老先生拳论讲:
“习时需假定三尺以外七尺以内,四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来,与其共争生存之情景,须当以大无畏之精神应付之,以求虚中之实也。
一旦大敌林立,在我如入无人之境以周旋之,则为实中求虚。
”在站桩、摸劲的一些阶段,要有假想之敌向我攻击,我在与敌人周旋扑打中,以求虚中求实。
实际断手较量中,要视对手很渺小,不要等到把对手看得很清楚(敌人只不过两只胳膊两条腿、一个身躯一个头),我只随意一击即可摧毁对方间架,此正可谓实中求虚。
在站桩、摸劲、推手时,自己感觉能发力,能有变化时为实,相反则为虚。
初练时实点很少,相反则虚点极多。
随着自身功夫的不断加深,能够体会出实点越来越长,虚点越来越短,但人不可能没有虚的地方,虚实永远在相互的变换之中,关键在于桩功功夫的深浅。
桩上功夫大的人虚点变化非常快,而且实点相对很长,虚点短不易被对手发现。
芗斋老先生拳论曰:
“何为实,何为虚,虚即是实,实即是虚,虚实变换枢纽处若非久历永不知”。
恩师选杰讲:
“如作到虚中有实,实中有虚,虚实互变,此是大成拳实战的初级阶段。
”
三、动静
静是动之体,动是静之用。
不管是内在的动静还是外表的动静,都互为根本,静即是动,动即是静。
静是因,动为果。
以站桩为例,“静”即是外形不动,外形不动即为外在的静,通过外在的静而求取内在的动,也就是在自身体内摸索各种劲的转换。
例如撑抱、拧裹、撕挣、提踩等。
无论体会出何种劲力都是内动,都是外部静的结果,只要身体内部的气血、骨骼、筋肉动了起来,必然需要外部的静,外面不静是不可能有体内的真动的。
“动”是指摸劲而言,摸劲时外形的上下、左右、前后的动,在外形动的时候体会内在的静、体会各种劲的变化,身体内部肯定是静的,只有内在静的时候才能体会出外在的动。
动静看似矛盾,实则原为一体。
在实作断手中亦有动静之分,在平时练拳和断手中一样要分清动静。
断手较量时要像换了个人似的。
正所谓“静如处子,动如脱兔”。
与敌相较未接之时,要以静待动,后发先至。
彼不动,我不动,彼微动,我先至。
恩师选杰先生讲:
“做拳时以静待动,虽后发制人而力总在先,触敌发力之时,由速动而反归于静,此所谓‘一动一静互为根用’。
大成拳筋骨的锻炼
一
当今大成拳界,谈功法者有之,试力者有之,推手、发力、试声、实作等等均有之,然而对筋骨的锻炼却闭口不谈,无人提及,仿若筋骨锻炼是大成拳习练的“禁区”。
其实,筋骨的锻炼并不神秘,它贯穿于大成拳的每一步功法,但所占比例较少。
我师王选杰在教导弟子时,第一课就讲大成拳炼的是筋骨之力。
我们知道,人体自出生以来,筋骨就是连通的,如果不连通的话,人就残废了。
但是,由于人们生活中的用力习惯,使自身的筋骨没有得到良好的锻炼,不能有效地用力。
通过大成拳站桩,可以改变和调整人们的用力习惯,除却后天的拙力,从而出现本能活力,也就是我们所说的筋骨之力。
众所周知,大成拳练的是整体,要想把身体炼整,首先必须在桩功中让自身的筋骨发生根本的变化,也就是生理性的变化。
主要表现在筋腱的放长变粗,骨的密度增大变硬,就是俗话说的“筋长力大,筋粗力大,骨重筋灵”。
大成拳可以运用桩功中的肌肉放松和间架结构的定型来达到改变筋骨的目的。
在谈骨肉放松和间架定型之前,让我们先认识一下筋骨。
筋即是筋腱,就是我们通常所说的韧带,其质地坚韧,柔软而滑溜,呈白色兼青色的带状或片状,是连接肌肉和骨骼的一种坚韧组织,筋腱不但质地坚韧,而且又富于弹性。
因此人体四肢能够伸缩,五指能够开合,两足能够履行,两腿能够跳跃。
大成拳中爆发出来的弹抖劲,除了气血、骨骼和肌肉的共同作用外,筋腱亦发挥了十分巨大的作用。
在《神运经》中讲:
“伸筋以拔力”,“松筋者涣也,汉筋者萃也。
松涣者软之极也,汉萃者刚之极也,松如绳之系,汉如冰之清”。
《黄帝内经·
灵枢》中所言“筋为刚”,都讲了筋的作用,说明了人的力量来源于筋和腱。
所以说筋腱不但是四肢伸缩转动的主宰者,也是力量的发生处(当然,筋腱本身之所以能有伸长弹性,仍是气血所营养的结果)。
骨骼和关节在人体起着支撑的作用。
灵枢》的经脉篇说“骨为干”。
这就是说,“干”有支撑的作用。
所以我们把它称为骨架,在人体起着“支”和“撑”的作用。
骨骼与关节的粗细及强壮程度,直接关系到劲力发挥时支撑力量的大小,所以骨骼粗壮的人,支撑的力量就大,劲力也就充分;
反过来讲,骨骼和关节细小的人,支撑的力量就小,所发挥的劲力就弱。
由于人们后天生活和工作的用力习惯,用力时肌肉容易紧张,阻碍了筋骨劲力的传递,更妨碍了筋骨的有效锻炼。
肢体的放松是大成拳锻炼筋骨的一个先决条件。
这个放松不是绝对的“松”,它要求“松而不懈”,在意紧的情况下松,即所谓的“意坚形松”,“肌松力绷”。
我们知道,筋腱生存在皮肤之内,分肉之间,它起着连接肌肉和骨骼的作用,人体的筋腱上包裹着许多的肌肉纤维,这些肌肉纤维呈现无序状态,粘在人体的筋腱上面,当我们用力时,肌肉纤维开始无规则拉扯,分化了我们的筋骨力量,致使筋骨的力量不能完全传递,力量不能完全有效利用。
大成拳桩功中的肢体放松,主要是让部分肌肉纤维有序化,帮助筋腱传递筋骨的力量,让部分不能有序化的肌肉纤维剥离筋腱,防止其阻碍筋骨力量的传递,再通过紧梢节的锻炼,很快就能将周身大筋挑撑起来(在此指小臂以前,小腿以下部分)。
俗话说:
“指为筋梢”。
指又称之为爪,既包括手指又包括足趾,手指、足趾都是筋的末端,故称指(趾)为筋梢。
在肢体放松,手指足趾稍紧的情况下,通过长时间的桩架定型,周身大筋很快就能挑撑起来,就好像一张弓,弓的两头用弓弦一拉紧,弓身自然绷了起来。
身体放松是前提,桩架的定型是筋腱拉伸的关键。
只有放松而没有正确的间架结构,是不能伸筋拔骨的。
挑筋是大成拳的基础,要想迅速快捷的将周身大筋挑起,必须要有标准的间架结构。
可以说,没有正确的间架结构,就不可能练好大成拳。
在练功的过程中,当我们的肢体处于一个正确角度时,我们身上的筋就能一下子绷起来。
也就是说,筋腱的拉伸必须要有一个非常好的角度,在肢体放松的前提下进行长时间的定型,经过量的积累,从而产生筋腱的生理性变化(从量变到质变),将筋腱拉伸放长,变得更加坚韧有力。
以技击桩为例,前手在眉和嘴之间,肘部微下坠,肩部放松。
在这个角度下,手臂大筋和腋下大筋以及背侧大筋容易拉起,臀部下坐,头往上领,形成上下对拉,再通过掖胯、敛臀、含胸、拔背、项竖等锻炼,能很快将脊椎骨和前胸后背大筋拉起,前腿膝盖顺脚尖方向前顶,与后胯对拉,形成斜面争裹之力,腿部大筋将会迅速拉起。
在掌握桩功要领的前提下,再经过长时间的间架定型,全身大筋连通以后,身体方能变整。
周身大筋的挑起,并不只是凭身体的感觉,而是明显的呈现于体表,手能触摸得到,肉眼也能观察得到。
以前,芗翁著名弟子张恩桐背侧大筋高高挑起,连走路时两手都是往外张开的,他的腿一绷劲,腿上筋立即腾了起来,跟钢筋似的。
笔者在教学时也时常让学员触摸和观察我的腕部、大臂和后背及大腿的大筋,以提高学员对筋骨的认识。
身上大筋挑起之后,就跨进了桩功的又一个新台阶。
即骨的锻炼。
我们知道,骨骼之间的软组织里有着非常丰富的血液,只有通过筋腱的拉伸,才能加强血液循环,从而增强骨的密度,骨的密度变大以后自然就重了,也就是所谓的“骨重筋灵”。
再经过长时间的桩功锻炼,就能达到骨节争鸣的高级境界了。
大成拳伸筋拔骨的过程是一个异常艰苦的过程,它需要吃大苦,有坚强的毅力。
笔者在追随王红宇先生练功的日子里,一直都是咬着牙一步一步挺过来的。
先生对弟子要求极其严格,往往一个桩一站就是两小时,这其中的痛苦简直难以言表。
在筋骨变化的过程当中,肢体会出现诸如麻、痒、酸、胀、软、痛等等功效反应,根本没有舒适得力的时候,特别是筋骨、肌肉的疼痛,有时让人感觉好似火烧身,有时又如同刀割锥扎痛难忍。
肌肉的酸痛刚过,又会出现肌肉纤维断裂剥离筋腱的裂痛,接着又是筋腱拉伸的疼痛和骨骼发生生理变化的胀痛。
此部功结束后,就会明显感觉到功夫上了身,一旦与他人搭手,即会产生对手很软的那种感觉。
此时此刻,喜悦之情定会让你忘掉一切苦痛。
桩功的功效会因修炼者身体素质的好坏,有无桩功基础,以及年龄和对功法的理解程度等造成差异。
能否经常得到老师或明家指点,也是导致功效优劣的原因。
再者,练功量的大小和练功时间的长短,也是造成功效差异的重要原因。
二
大成拳修炼是“形、神、意、气、力”并重的系统训练,练的是筋、骨、气、血、肉、精、神诸类人体要素,周遍百骸。
筋骨锻炼充分集中的体现在“形”的锻炼之中。
王芗斋先生在《拳论》中曾有论述。
拳学讲究“内炼一口气,外练筋骨皮”。
筋骨锻炼主要是通过“伸筋拔骨”进行的。
传统功夫中,站桩和走架要求身体及四肢拧裹、对争,这样在静态和缓动状态下更易把关节伸开、骨缝拉开、筋腱拉长。
此类训练方法,真传形意拳谓之“处处龙折身”(有些人错误的认为,仅腰部才是龙折身),真传大成拳谓之“拧裹”。
相比之下,大成拳的训练之所以科学完善,其重要体现即是筋骨的锻炼,站桩要求肩撑肘横(这两点有别于传统功法)、膝顶、胯坐、项拔、足扒、裆圆、掌扣、指抓。
动作要领真正合乎要求,做到位了,自然全身大筋撑起,身形稳固挺拔,骨节间节节相抵相扣,含蓄有力(有力撑、拧、争、抱等),使筋骨以及气血等自然得到充分锻炼。
需要说明的是,这些要点在入门的第一天就必须注意,把这个原则一直贯穿大成拳锻炼的始终,是把身体练整,获得整体力的唯一途径。
否则就如芗翁等前辈所云:
“胳膊是胳膊,腿是腿”,永难获得整体力,浑元劲。
经过长时间站桩、摸劲,全身筋膜腾起、筋腱坚韧、内气充盈、小腹充实、五脏坚实、肌肉如棉筋如铁(即所谓“棉里裹铁”),与别人搭手硌得对方痛彻骨髓,最后渐达“四如”之境。
此时技击应敌,一触即胜。
拳论有云:
“骨梢,有勇在骨,切齿则发,敌肉可食,眦裂目突,惟齿之功,令人恍惚;
筋梢,虎威鹰猛,以爪为锋,手攫足踏,气势兼雄,抓之所到,皆可奏功。
然而,这一切必须是在舒适得力,不失松和,自然而然的状态中逐渐达到的。
即通过锻炼使筋骨坚韧;
肌肉富于弹性,骨骼中血液供给得到改善,使骨质及结构得到优化;
关节囊与韧带厚度增加;
筋腱连接贯通。
王芗斋先生说得好:
“筋肉
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