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是指柏拉图、黑格尔意义上的绝对理念,在世界产生之前先决地存在着一套程序,显然,物理学和进化论都不支持这样的假设。
是指物质的结构,那么,任何结构都依附于具体的物质载体,不是唯一的,也不能单独作为本体。
再来看唯物主义。
现代物理学已经表明,物质在不同的尺度下和能量、力、时间、空间等处于相对关系之中,可以相互转化,因而物质相对于过程和事件。
任何具体的物质都是有结构可言的,不是唯一的,或者说仅用物质这一个概念不可能解释这一切。
特别是当人们更加关注过程和事件时,\"
信息\"
就成了突出的现象,作为载体的物质退居于次要地位,这时,再用唯一的物质来解释就十分牵强了,物质之间的的差别不能用物质本身来取代。
差别和元间
差别是什么?
\"
差,贰也,差不相值也。
别,分解也\"
。
(《说文》)差别是指至少两个以上的实体之间存在着的不一致、不等同、不统一的情形和状态。
首先,\"
有\"
差别存在时就同时指出了差别者的存在,差别者可以是两个以上的不同物体,也可以是差别的差别,既差别本身构成的第二个层次的差别者。
事实上,任何差别都以具体的差别者作为自己存在的前提和载体,没有对象的差别只是一个关于差别的抽象,并不成其为差别。
其次,有了差别还不可避免地提出了\"
有什么样的\"
差别的问题,因为任何差别都有具体的形式,没有内容的差别也只能是一个抽象的概念,此外,任何差别都是具体的。
有什么样\"
的问题就是\"
是什么\"
的问题。
和\"
是\"
都是本体论的基本范畴。
任何事、物存在的前提是它们都无一例外地属于差别者的差别或者差别的差别者,因而,差别是一个本体论意义上的范畴,是我们这个世界最普遍最一般的现象。
这个世界的一切现象都可以被看成是某种物质或实体的差别的形式,就连物质、时间、空间、能量、信息、思想、精神、关系、结构等等都不能例外,离开了差别都无从谈起。
为了描述的方便,这里把差别及差别的形式定义为\"
元间\"
元\"
有起源、开始、本源的意思,\"
间\"
有维度、区别的意思,元间作为和物质对立统一的一个范畴具有这个世界最基本存在方式的本体论意义。
尽管差别的差别有资格成为差别者,但归根结底最基本层次的差别者仍然是物质。
物质
物质\"
是分歧很大的一个概念,造成这种困难的原因主要是由于不同时期的哲学流派在进化坐标轴上选择了不同的定义域。
比如,从人的天然的观察能力出发和从量子物理知识出发就可以得到对物质极为不同的理解;
单纯从人和自然关系的角度曾经得出了\"
世界只是人的意识的表象\"
这样极端的想法;
不限制定义域,还经常导致\"
什么是最终物质\"
的永恒的\"
恶无限\"
具备有限和确定定义域的概念才是可能定义和讨论的。
辩证本体论中的物质概念的定义域是\"
物质是结构的\"
符合这个原则的东西才可能是物质,没有结构的东西不是物质。
从物理角度上可以划一条界线,在结构没有产生之前物质也没有产生,物质是产生出来的。
我们不去讨论结构出现之前的世界是不是物质世界,那是另外的世界,这也是辩证本体论的极限。
在物质概念有效的范围里,任何物质都是由其他物质以一定的结构方式组成的。
因此,物质这个词可以分析为\"
物\"
质\"
这样两部分,\"
指作为素材的物质以及由这些素材共同构成的新物质整体。
就是指这些素材之间的关系,正是由于这些关系才形成这个新物质的本质和性质。
假如结构是静止的,物质就是永恒的。
否则,物质就不可避免地和过程、事件这样变化中的结构联系在一起。
任何物质都是一个从产生到消亡的过程,这样,任何物质又都是一个事件,这个物质的\"
是由一连串变化中的不同性质和特征共同组成的,某个物质独特的性质是指这个过程中的哪一部分呢?
通常我们更关心的是这个过程中相对稳定和持久的那一个小小的段落,或者是和我们关系最密切的那一部分。
显然,物质只有相对的意义。
我们很难得到关于物质的一个单纯的定义。
对立统一
谈物质时必须讨论素材和素材之间的关系;
谈差别时必须涉及差别方式和差别者。
这两个概念都把对方作为自己的定义前提,离开元间单独讨论物质或者离开物质单独讨论元间同样没有意义。
物质和元间是相互依存不可分割的整体,这就是对立统一的关系和实体,也是世界一切事物的基本关系和存在方式。
下面的推导可能更有利于我们关于对立统一的理解。
论题:
对立统一是一种关系,而且是最基本的关系。
前提:
所谓\"
关系\"
,是指结构中的要素相互之间时、空分布的秩序和样态,是要素之间相对的意义。
因此:
1、只有要素之间相对时才有关系可言。
比如\"
力\"
,任何力都是至少两个以上的要素相互之间作用的现象,没有对象就没有力。
2、单独的\"
素材\"
不能作为素材和存在,也无关系可言。
如果:
1、素材之间的关系无限紧密,使得素材之间的差别趋于消失,就可能变成单独的\"
,就回到了无关系和无素材状态。
2、素材之间的关系无限松散和微弱,以至到了关系变得无意义的程度,\"
也就不再作为素材了。
结论:
所以,关系仅存在于上述两种极端状态所限定的边界范围之内,处于既对立又统一的中间状态中。
只有对立统一才构成关系。
任何具体的关系都必然是一种对立统一的现象。
推广:
1、由于\"
存在\"
被定义在相互关系之中,而这种关系又必然地是对立统一的,所以,存在的都是对立统一的。
2、新物质产生于原来对立统一关系的破裂以及新的对立统一关系的形成。
对立统一关系首先是存在,其次才是一种方法,这种方法也适用于我们对于物质与元间对立统一关系本身的研究。
恩格斯在他著名的《自然辩证法》里这样说:
(《马克思恩格斯全集》人民出版社1972年版,第二十卷第598页)\"
注意:
物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。
当我们把各种有形存在着的事物概括在物质这一概念的时候,我们是把他们的质的差异撇开了。
因此,物质本身和各种特定的、实存的物质不同,它不是感性地存在着的东西。
用抽象方法建立物质的概念时,用撇开\"
质的差异\"
的方法只能获得片面的物质概念和范畴,只得到了作为素材的物以及由素材汇聚成的整体的物,忽略了素材之间的关系以及整体的性质和特点。
这只能是人对物质的一种认识和理解方法,并不意味这就是对象世界实际的存在方式,只是对复杂存在方式的一种概要的描述。
用这种简化了的范畴,只能对世界作简化了的描述,只能在世界发展史的某一个阶段里有效,在人类知识不是很充分,活动范围不是很广泛的领域中有效,当然不可能具有全尺度本体论的意义。
把这种片面的范畴作为本体论的出发点只能产生对世界更加片面的理解和认识,得出这个世界上除了物质什么都不存在的误解。
还可以撇开各种有形无形地存在着的事物所有的物质性,撇开作为载体的物,仅仅从物质之间\"
入手,就会抽象出差异和差异的形式这样的范畴,得到世界的结构性和元间性。
也有人试图把这个范畴推广为世界的本体,在他们看来世界是由抽象的理念和程序构成的,是上帝的意志,是绝对的精神,或者是人自己头脑中的一个观念和看法。
这就是所谓唯心主义的基本思路。
显然,这同样是一种片面的抽象,只能说明一些物质高度进化状态时才有的特殊现象,不可能具有普遍的、本体论层次上的意义。
沿着恩格斯的思路可以既不撇开物质也不撇开差异,获得一个更为全面的抽象吗?
当然可以,就如作多项式代数时,我们保留的项数越多,获得的结果就越精确,当然运算也越复杂。
不撇开物质也不撇开差别的抽象是对立统一的抽象,只有对立统一的抽象才能最大限度地保留客观世界本源的、真实的存在状态,获得以质的差异的方式实际存在着的物质以及以物质的方式实际存在着的质的差异,才能获得对客观世界全面、深刻的理解。
这样获得的范畴才和客观世界实际状态更接近、更相似。
唯物主义和唯心主义相互排斥和对立,都企图代替对方,都企图独立地解释世界。
事实上,唯物主义和唯心主义都只是在一定范围内才合理的局部理论,都不具备全尺度上的意义。
任何物质都是结构的,任何结构也都是物质的。
正如没有物质的运动和没有运动的物质同样不可想象一样,由于运动只是变化中的结构,那么,没有物质的结构和没有结构的物质也同样不可想象。
如果没有什么可以例外的话,这就是个一般原则,是辩证本体论的基本原则。
物质和元间(结构)的关系是相互依存、不可分离的对立统一关系,任何物体和事件只能以这种方式存在。
全部进化史就是这种对立统一关系和实体的进化史,物质与元间的对立统一是全部进化史的主体。
辩正本体论是不是有限理论?
是的!
这个理论只能在\"
任何物质都是结构的,任何结构都是物质的\"
这个范围里有效,超出了这个限度,到达没有结构的\"
纯粹物质\"
或者没有物质的\"
纯粹结构\"
的情况,这个前提就不存在了。
这样,辩证本体论的定义域就有了两条边界。
从起源上看应是大爆炸开始后的0+时刻,从远逝的方向看可能是\"
热寂时刻\"
和宇宙彻底收缩,还或许可能是当结构绝对优于物质载体的极端条件下。
除此之外,在整个进化史中普遍有效,唯物主义和唯心主义是辩证本体论的两个特例。
(关于纯粹物质或纯粹差别如何过渡到对立统一状态的问题参看作者《物质与元间的世界》.湖北辞书出版社)
物质和元间在对立统一中保持着自己的相对特点:
物质是相互作用的主体,元间是相互作用的方式,元间不单独参与相互作用,这是一个极为重要的原则。
相互作用与存在
既然一切物质都是由其他物质以一定方式组织而成的,那么任何物质就必然处于和其他物质的关联之中,不和其他物质相关联的东西就不符合我们的前提,也就不成其为物质。
任何物质都不能脱离和其他物质的关联,因而,这个世界是统一的。
世界的统一性表现为这个世界中的一切内容都处在必然的相互关联之中,如果这种关联是以\"
相互作用\"
来实现的,那任何物质都处于相互作用之中。
这样,世界中任何局部的、微小的运动和变化都是整个世界的运动和变化,任何一个事件和物体都不是单独和孤立的,都是这个世界全体中的内容,都将对整个世界发生作用和影响。
这是相互作用的绝对性。
同时,由于作用传播的速度是有限的,不可能在一瞬间把一个个别的、局部的变化传遍整个世界,变成整个世界全体的变化和动作;
另外,由于每个个别事物的能量有限,传播时经常以和距离的平方成反比的速率衰减,所以,局部的事物不可能把自己的作用力在时间和空间上均匀地分配给每一个其他局部,这种差别导致了这个世界必定是丰富多彩的。
这种现象反映了相互作用的相对性。
任何具体事物都是在绝对相互作用框架内具有相对性的一个特殊的现象和特征,都必定是一个经历从孕育生成到相对稳定成熟再到衰老消亡的完整过程,我们说某个物体或事件是\"
的,是指一些素材被以特定的样态组织成特定的时空结构,作为一个相对完整的单位参与相互作用,处于普遍的相互作用之中。
当这种组成形式----这个事物的\"
变化和瓦解之后,不再以原来的样态和形式参与相互作用了,这个事物也就不存在了。
由此,我们获得了一个关于存在范畴的新理解。
是指那些正处于普遍相关和普遍相互作用之中的质以及因这个质才凝聚和联系在一起的一些素材物。
一切存在(包括世界本身)都是相对的、有条件的。
势态与规律
一些素材能否聚合成一个新物质不仅取决于每个要素自身的结构和性能,还要取决于各要素所处的初始环境和条件,取决于局势赋与自己的形势和条件。
总之,物质的形成和延续、事件的发生和演变是由更高一层次的物理局势中种种相互作用的形势以及更低一层次的物质结构状态共同促成的。
我们把这种可能促使一个物质和事件产生,并对其结果产生决定性影响的各种条件的综合称为\"
势态\"
势态是普遍相关和总过程中的一个局部;
是影响物质和事件过程的环境;
是可以涵盖该物质和事件的有决定意义的领域;
是物质分布中相互作用方式的综合形势。
总之,势态是一种物质的系统关系和结构,属于元间的范畴。
一个在势态作用下产生的事件和物质是被预先存在的各种条件制约和导向下的过程,是被事先规定了的过程。
因此,这个事件和物质的结局也是可以预期和被规定了的,它将产生由势态所决定的必然结果,这就是必然性。
在特定势态下发生的事件将产生特定的结果,这就是规律性。
一个事物之所以产生出特定的性状和结果是由特定的势态所强制形成的,这就是因果关系。
先生成的物质成为以后物质的素材,先生成的势态成为新势态的条件,它们限制了随机运动、为随机运动设置了障碍,同时为发展方向提供了可以利用的选择条件和趋势。
迫使后来的运动不得不以已经存在的势态和物质材料作为出发点,作为自己必须遵守的规则,形成了某些事物产生的必然性和决定性。
因此,规律是相互作用的一种限制性的先决条件;
是形势中对其他过程发生了强制制约作用的那些势态;
本质上是一种物质时空分布的状态。
长期以来,人们认为自然规律是一种外在的、绝对的、神的力量,甚至是一种精神的存在,是指导和控制世界运行的以抽象方式存在着的绝对理念。
因此,决定性的规律是神圣的、不可改变的、支配一切的永恒力量。
我们只能发现它、认识理解它、服从它、遵循它,根本不可能影响它、改变它、甚至创造它。
现在看来规律只是自然世界发展到目前的实际存在状态,是世界的一种具体的存在方式。
不是超自然的力量在决定我们,是自然状态自己决定着自己。
马路中间一辆车抛锚了,我们不得不绕道而行,这就是规律性。
正如没有一只液化气钢瓶可以做到绝对不漏气一样,势态对于相互作用结果的限制无法做到完美无缺,而是必然存在着缺陷。
固然,相同的势产生相同的结果,但是这只能是大体上的相同,没有绝对的相同。
因为绝对的相同意味着差别的消失,而两个并列的物质本身就意味着差别,意味着在时间和空间上的不完全一致,每一个物质、每一个事件、每一个势态都是唯一的。
层次越多,结构越复杂,唯一性就越突出,出现缺陷的机会就越多,差别就越显著。
势态是一个相对稳定的决定条件,它处在全宇宙无限相关中的一个局部里,有无限多的变量在影响它,所有层次、所有局部的扰动都会改变这个局部的势态。
因此,势态并不能保证由此而决定的每一个结果都是确定的结果。
它只能在某种程度上决定结果的取向和趋势,不能保证每一次的结果完全精确地一致。
势态的不完整性和缺陷性使势态不可能彻底限制和规定局势发展的趋势,为不确定性留下了余地。
以不确定的势态产生的新势态就是不确定的结果,基本相同的势态只能产生基本相同的结果;
势态越动荡、越复杂,它的制品就越多样化,可供新势态产生的余地就越大。
这种不稳定和复杂性使得势态无法限制新势态的唯一形式的情况被称为偶然性。
势态的不完全性就是可能性和偶然性存在的基础,是多样性产生的条件。
规律的发展性和相对性
如果势态是静止的,没有破缺,最终导致的一定是必然性和决定论意义上的结果,没有偶然性可言。
但势态本质上是一个运动、改变、发育着的结构,在势态中运动着的物质已经意味着势态本身是改变着的。
每个具体的物质都在一个先决的环境中运动,这种运动改变着环境,同时也改变着自己。
每一刻都有新的势态和环境产生、变化出来,如同一条生产线上生产出来的产品越多,就意味着这种产品的市场越小,后出的产品和先出的产品面临着被自己改变了的不同市场环境,市场反过来制约了生产线上的产量。
世界是由差别产生的,而差别又是产生差别的原因,于是,差别便以正反馈的方式不断积累起来,差别的积累就是进化。
恰好满足势态限制条件的事物才能产生和存在,只有不断改变自己使之跟随事态发展的事物才能在变化发展的势态中继续存在,这就是选择和适应。
总之,势态是变化和发展着的,势态的势态直到所有层次上的物质和元间都处在这种变化之中。
对于必然性来讲,只是相对于某一个层次、某一范围、某一确定的时空区域才有意义。
必然性更适应于这个物质自己所处的势态层次,也就是说,层次越多、结构越复杂必然性就越少,一个物体保持自身稳定并且可以预见发展结果的机会就会越低,破缺就越多。
由于这种发展性、运动性使每一层次的势态都不能保持永恒不变,而且每一个层次的发展也不保持一致的步骤,所以势态的演化性使得必然性只有相对意义。
尽管如此,偶然性也难以取得决定意义上的特权。
因为已经形成的局面和事态是事物演化发展的出发点,这些既成事实限制和制约了演化的方向,限制和剥夺了任意发展的权力和自由,只能从这些势态留下的空隙中寻找出路。
既然必然性和偶然性都可以追溯为势态和势态的破缺,而势态的破缺只是另一种势态,决定论意义上的必然性就无从谈起,必然性和偶然性都应该有程度可言。
所以应该用确定性或随机性取代必然性和偶然性概念。
重要的区别在于确定性有了程度可言,不是绝对的必然性,随机性也不是绝对的偶然性,确定性程度是介于必然性和偶然性之间的一个度量。
是依据不同条件变化的一个变量。
相互作用与元间的可转移性
辩证本体论意义上的相互作用已经不能是那种被简化为两个理想质点之间的碰撞,因为任何物质都是结构的,都处在普遍的相互关系当中,当两个事物相互作用时实际上是两个由不同素材以不同结构方式构成的实体之间的较量,产生和维持这两个实体的周边势态也是这次相互作用的参与者,每一次相互作用都是一个内涵丰富、极为复杂的新的事件。
从作用者只是通过作用轻微地、对被作用者不发生明显影响的情形,直到作用者相互之间直接地、深刻地冲突和碰撞,使双方都产生本质的改变,产生出新的物质,在这两种极端的情况之间是一个广大的区域,有无数种作用的形式和可能的结果。
在这无限多样和复杂的相互作用现象中在保持自己本性的同时迫使对方依照自己的元间而改变,是一切相互作用中每个作用者遵循的基本原则。
作用参与者都必须保持自己元间的完整和稳定,减少和避免在相互作用中被改变、被破坏,只有这样才能保持自己质的存在。
一个儿童赤足在沙滩上奔跑,他的脚印被留在了沙滩上。
当脚没有踏上沙滩之前,脚和沙滩是两个完全独立的体系,而且是各自物质和元间统一的具体物质和完整体系。
因此,脚踏上沙踏滩之后,脚和沙滩都不是作为简单的、物理学意义上的质点相互碰撞,而是两个物质体系的相互作用。
两个物体都力图在保持自己原有形态不被改变的前提下改变对方,迫使对方按照自己的形态重新布局。
那么,相互作用的结果将使作用双方都不可避免地同时发生改变,而各自改变的程度和结局取决于双方各自本来的性质和相互作用的条件。
这个模型是无数相互作用情形中一类常见的类型,这一类型的特点在于:
一方比较稳定和坚固,改变较少,另一方比较松散,更容易被改变;
被改变的一方在改变之后能较长时间地保持被改变的模样。
在脚和沙滩的较量中,脚强迫沙滩表面按照自己的模样重新布局,形成了一个和脚底形状相似的痕迹,当儿童离开之后,脚印留在了沙滩上。
这个沙子做成的脚印是一个新的具体物质,对沙滩而言则是一种新的物质形态。
它的物质成份依然是沙子,但沙子排列分布的方式却是脚的形状,是脚的一部分元间,也是人的一部分元间,脚和人的元间就从肉体转移到了沙子上。
同样,我们可以用摄影器材拍摄这些脚印,把脚的形状变成胶片上的银粒排列、变成磁盘上的磁畴、变成银幕上的发光点、变成铜板纸上的彩色油墨……。
总之,我们发现了一个很平常但很重要的特点:
元间可以超越具体物质形态的限制,从一种物质转移到另外一些其他物质上,这就是元间的可转移性。
元间的理想转移是在这一类相互作用中发生的。
对于更一般的情况来说,相互作用本质上是对作用双方原有元间的破坏,是产生新元间的过程。
原有的元间在新物质和新元间中只保留了残迹,能保留多少,是新的成份多,还是旧的成份多,取决于相互作用的结果是否使双方造成了质的改变。
有没有破坏其作为这种物质的质的差异形式,使其转变为新的物质。
所以,元间转移是相互作用中的普遍现象,完美的元间转移只是一种典型和特别的现象。
信息是实现了转移的元间
一种元间比较多地残留在另一种物质上,实现了从一种物质到另一种物质的转移,这种转移超越了不同物质差别的限制,表现出元间相对于物质的独立性。
在物质和元间的对立统一关系中,每一方都把对方作为自
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