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永恒的活火
“这个有秩序的宇宙(科斯摩斯)对万物都是相同的,它既不是神也不是人所创造的,它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火,按一定尺度燃烧,一定尺度熄灭。
”
分寸:
规律永恒性、普遍性、流动性、秩序性
赫拉克利特主张火与万物可以相互转化,但并未说明转化是如何进行的。
这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。
他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
原因:
火是诸元素中最粘致,并且是最接近于没有形体的东西:
更重要的是,火既是运动的,乂是能使别的事物运动。
赫拉克利特认为万物的木原是火,说宇宙是永恒的活火,他的基本出发点是:
这个有秋序的宇宙既不是神也不是人所创造的。
宇宙本身是它自己的创造者,宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。
这是赫拉克利特学说的木质,它是米利都学派的朴索唯物论思想的继承和深入的发展。
(二)逻各斯学说
逻各斯的含义:
认为逻各斯在“火”中是直接表现的,但在其他万物中则是内在的,要靠理性才能发现它。
赫拉克利特认为丿j物是永远变动的,而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。
这就是他的逻各斯学说,是他的辩证法思想的第二个方面。
万物的运动,无论是火的燃烧和熄灭以及万物的牛成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的;
这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸,即数量上的比例关系。
这种尺度当然也是一种规律,但它和通常说的一般规律还有点不同,即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系,而一-般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。
从抽象的程度说,一般规律高于尺度。
人的认识发展是从具体到一•般的,先从具体的事物中发现比较一般的东西,然后再深入到更为一般的东西。
所以,发现尺度是发现一般规律的前一步,从认识尺度再前进-•步就可以认识一般规律。
赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段-认识尺度、比例上。
由此也可以看到赫拉克利特和毕达哥拉斯学派Z间的关系。
毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数,它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系,整个宇宙就是按一定的数的比例组成的冇秩序的科斯摩斯。
赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。
在这点上,赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。
我们可以说:
在公元丽六■•五世纪期间,以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学,已经比米利都学派前进了一步,即他们不满足于寻求万物的木原,而是开始要寻求隐藏在现象背示的带冇规律性的东西。
他们开始发现了数最上的比例关系,也就是逻各斯。
这是当时哲学上的一个重大发展,也是他们対哲学发展作岀的重要贡献之一。
毕达哥拉斯数本原
毕达哥拉斯学派亦称“南意大利学派”,是一•个集政治、学术、宗教三位于-•体的组织。
古希腊哲学家•毕达哥拉毕达哥拉斯学派斯所创立。
产生于公元前6世纪末,公元前5世纪被迫解散,其成员大多是数学家、天文学家、音乐家。
它是西方美学史上最早探讨美的木质的学派。
1.认为一切事物的性质都是数的规定性。
2.认为数字先于事物而存在,是构成事物的基本单位。
德谟克利特原子论
原子唯物论学说的创始人z-—,指出宇宙空间中除了原子和虚空之外,什么都没冇。
原子一宜存在于宇宙Z中,它们不能被从无中创生,也不能被消灭,任何变化都是它们引起的结合和分离。
(一)认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
1.“原子”:
即绝对的充实,指最后不可分的物质微粒。
2.“虚空”:
即不充实,指空的空间,它对于原子的存在而言是非存在,但它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在。
(二)他认为原了的性质有:
1>原子本身是不牛不灭的,原子的结合使万物产牛,物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的,但在性质上没有差別,是相同的,仅在形状、体积和位置排列上有差开。
3、原子处在漩涡运动之屮,漩涡运动就是事物牛成的必然性。
这时物质白动的思想,排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
n解释原子论原子论也是元素论,不过它比其他元素论要简单得多,使得其在说明世
界时更简单明了。
创始人是留基波,典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。
德谟克利特的原子论:
认为世界的本原是“原子”和“虚空防原子”:
即绝对的充实,指最后不可分的物质微粒。
“虚空”:
即不充实,指空的空间,它对于原子的存在而言是非存在,但它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在。
他认为原子的性质有:
仁原子本身是不生不灭的,原子的结合使万物产生,物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的,但在性质上没有差别,是相同的,仅在形状、体积和位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中,漩涡运动就是事物生成的必然性。
这时物质自动的思想,排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。
智者运动和苏格拉底
普罗泰格拉人是万物的尺度
2、普罗泰戈拉(Protagoras.约公元前490-421年)的“人是万物的尺度”:
(1)命题的木义:
应把它放在智者运动的背景屮来理解。
它是表达一种感觉主义认识论的命题,用柏拉图对它的理解來讲,意思指“事物就是对我显现的那个样子”(叔本华:
世界是我的表彖)。
(2)命题被后人赋予的各种含义:
成为表达人本主义、人道主义,主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。
人是万物的尺度:
智者学派开创者普罗泰戈拉的哲学观点,按照柏拉图的解釋,这一命题的含义是“对我来说,事物就是对我所呈现的样子,对你来说,事物乂是对你所呈现的样子,而你和我都是人”,“因而可以说,对于毎个感知者■來说,事物就是他所感知的那个样子”。
这就定说,衡最力物的尺度就定个人的感觉,事物的存在对于每个人來说,就是他所感觉的那个样子。
那么,每个人的意见都是正确的,那么,对于同一事物就可以形成和互对立的不同的说法,形成相互对立的不同理论。
这一命题衣明智者运动具冇明显的怀疑主义和相对主义倾向。
普罗泰戈拉的这一命题在当时是正对“神意”说的,它提高人的地位,贬
低了神的地位;
这一命题也有约定论的含义。
高尔吉亚无物存在
高尔吉亚(约前485—両380年)是智者学派的乂-•代表人物,恩培多克勒的学生。
学说特点:
语言的否定性
三个著名命题:
⑴无物存在——意思是切皆无”,针対的是巴门尼徳“存在者存在,非存在者不存在”这一命题。
⑵即使有物存在,也无法认识——意思是“一切都不可知”,针对巴门尼徳“思维与存在的同一性”的命题。
⑶即使可以认识,也无法告诉別人——意思是“一切都不可言”,针对巴门尼徳把思维与存在统一于“逻各斯”。
高尔吉亚提出的这三个命题和论证,是针对巴门尼徳的“存在”命题的,在当时具有一定的积极意义。
他在论证中涉及的一些范畴及其关系,对逻辑学的发展具有一定的积极作用。
但是,这三个命题否认客观事物、否认人的认识能力,甚至否认思想交流,从而陷入了极端的怀疑主义、不可知论。
苏格拉底德性即知识、方法论(助产术)、辩证法
“思想史上最伟大的人物之一”,“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久,而且继续影响今天的思想。
苏格拉底的“德性就是知识”的命题
1.命题的含义
认为人的徳性是指过好生活或作善事的艺术,是一切技艺中最高尚的技艺,而这种技艺是可以通过学习來掌握和做到的,所以说德性就是知识。
2.命题的意义
具有知行合一、真善一体的教育意义。
请评价苏格拉底“德性即知识”的观点。
德性即知识,这是古希腊哲学家苏格拉底道德哲学的核心命题,它将人们的道德教育建立在真实可靠的知识理解基础之上,在哲学史上第一次把知识与人的道德直接联系起来,体现了苏格拉底的本真意图。
苏格拉底指出德性的根据或本质就在于知识。
所谓德性,在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能,即使一事物成为该事物的本性,而人的德性就是人之为人的本性。
善是自然万物的内在原因和目的,具体到人身上,就是德性。
虽然人人都有德性,但这并非与生俱来的特性,因此,只有在理性指导下才能认识自己的德性,才能发挥自己的德性。
苏格拉底把德性与知识等同起来,奠定了理性主义伦理学的基础。
美德即知识是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。
它大致具有三重意思:
第一,苏格拉底认为人贵在自知,因此,对智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。
第二,苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”人们之所以恶,是因为不具备“善”的知识,而具有了道德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性知识的人必定会是道德的,知德必定行德。
苏格拉底说明,所谓善就是“有益”,人们之所以会选择某种恶行,是因为人们认为这种行为对自己是是有益的,如果人们通过理性明白这种行为其实是“恶”,便不会选择这种恶的行为了。
当然,苏格拉底这一知德必定行德的论断,在后来受到了亚里士多德的批判,亚里士多德指出,在道德的知和行之间还有许多其他的环节,包括起着很大的影响作用的非理性的因素在内。
第三苏格拉底“美德即知识”的论点中还包含着道德主体的自悟性,即追求和践行道德的智慧。
在道德教化中他强调受教育者的自悟性,他会通过不断的追问,迫使受教育者不断的学习和思考,依靠自己的心灵实现对道德的理性把握。
根据苏格拉底“德性即知识”的伦理思想,我们认识到:
一个人道德水平的高低取决于他知识水平的高低。
如果一个社会状态良好,人人相处融洽,则说明整个社会的道德认知水平较高;
反之,如果一个社会状态失序,则说明人们整体的道德认知水平较低。
对于社会状态与人的道德认知水平的紧密关系,因此我们在进行道德教育时,必须要重视知识的传授。
但是这里的知识不是僵硬的道德规则,而是通过人们去接受的,通过人的内心主体的认同,把道德规则这种外在的强制性的律令转变为内心的一种约束。
苏格拉底的“辩证法”及其意义是什么?
苏格拉底通过以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾,以动摇对方论证的基础,指明对方的无知;
在诘问中,苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答,因为他承认自己无知。
这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺:
苏格拉底的这种讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的方法,在西方哲学史上,使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态,进入更加成熟的阶段;
他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度;
他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾,以辩证思维的方法深入到事物的本质。
这一切对哲学思维的发展都有贡献。
苏格拉底方“助产术”
(1)概念定义方法Z—:
归纳法。
(2)概念定义方法之二:
演绎法。
(3)形式:
对话和问答
精神助产术:
苏格拉底认为自己是无知的,所以他不是生产知识,而是帮助别人生产知识。
他在讨论知识和伦理道徳等各种问题的时候,惯于采用问答法,双方一问一答,通过诘难,使对方陷入矛盾,承认其无知,逐渐修正意见,从而导致真理。
苏格拉底把这种方法称为“接生术”。
这个方法据说是从他的助产婆母亲那里得到的启发。
这种方法一般被总结为卩q个环节:
反讥、归纳、诱导和定义。
(哲学十五讲)苏格拉底在运用这个方法的时候,总是从具休的事例中引申出普遍的原则來。
所以,苏格拉底的方法是-•种归纳法,就是通过归纳寻求概念的定义,或者■说是通过归纳形成普遍概念。
古代有些哲学家认为,思维矛盾的揭露以及对立意见的冲突,是发现真理的最好办法。
苏格拉底的辩证法(问答法)就是这样一种揭露矛盾的论辩的方法。
这种方法是揭露己冇的观念的矛•盾,寻求概念的定义,所以可以说是一种思维的辨址法、概念的辨证法。
他用这种方法是为了论证他的唯心主义学说的。
柏拉图理念、分有与模仿、比喻
一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
(一)“理念”的含义:
它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义,引屮为理智的对象(英文ldea)o它在柏拉图的使用中具有两种意思:
1、它是人的理智所认识的、外在的理智Z中的存在。
2、它向人的理智所显示的普遍真相。
(二)“理念”的特征:
1、木原性。
它是力物的木原。
2、超感性。
它只能为理智所把握。
3、不变性和永恒性。
4、绝对性。
它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。
它客观地存在着,不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。
它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。
最高的“理念”是“善”,而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。
它一方面是同类事物的同一理念,另一方面它对不同类型的事物是不同的。
9、等级性。
众多的理念不是杂乱的,阳是有等级的。
(三)关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本來就有用它來说明可感事物的目的,“理念”对于个别事物來说,是本原、是原因、是根据,总Z是先有理念,后有个别事物。
关于它们Z间的关系,柏拉图提出了“分有”说和“墓仿”说。
1、“分有”说
(1)“分有”说的基木思想:
“分有”原义指“具有一部分”的意思,柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。
“一个东西Z所以能够存在,只是由于'
分有’它所'
分有'
的那个实体,别无其他办法”。
个别事物与理念的关系就是'
与'
被分冇'
的关系。
“一件东西之所以美,是由于美本身出现在它上面,或者为它所分有”。
“分有”的结果是个别事物的存在有了根据,但是分有物只能在一•定程度上与被分有的理念型相相似。
(2)晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难,对“分有”的意义进行了限制和修正。
认为分有不适用于全部的可感事物。
认为分有不是部分与整体的关系。
认为分冇不是被思想所把握的概念与概念的关系。
认为分有不等于个体之间的相似关系。
认为分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系。
2、“摹仿”说
认为理念是可感爭物的原型,个別事物是募仿原型的复制品。
由丁•柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次,即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物,所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造岀來的。
论述柏拉图的理念论
柏拉图哲学的核心概念是“理念”,他的哲学亦因此而被称为“理念论:
柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”来自动词“看”,原意是“看到的东西:
柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”,可以翻译为“理念”或“型相'
:
“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在r型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
一类事物有一个理念,各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界,而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。
在柏拉图看来,前者是可感的世界,后者是可知的世界。
柏拉图认为可知的理念是可感的事物的根据和原因,可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
他用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系,用“摹仿”说明两者之间的相似关系。
一是“分有:
具体事物之所以存在,是因为它们分有了同名的理念。
“如果在美自身之外还有美的事物,那么它之所以美的原因不是别的,就是因为它分有美自身。
每类事物都是如此。
”所谓“美自身”意指美的理念。
二是“墓仿:
造物主是根据理念来创造具体事物的,所以事物因墓仿理念而存在。
“木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子,按床的理念制造床,按桌子的理念制造桌子。
其它事物亦同样。
“分有”和“摹仿”实际上并无本质的差别,不同之处只是在于有无造物主。
“摹仿”是有造物主的
“分有”,“分有”是无造物主的“摹仿:
由此可见,柏拉图的理念具有多重含义:
首先,理念是共相。
理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相,也就是事物的类概念或本质。
其次,理念是事物存在的根据。
个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的,离开了理念就没有事物。
再次,理念是事物摹仿的模型。
理念是事物之完满的模型,事物则是理念的不完满的摹本,事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。
最后,理念是事物追求的目的。
理念是事物的本质,事物存在的目标就是实现它的本质,从而成为完满的存在。
简答柏拉图的四线段比喻与他的理念论的关系根据柏拉图的理念论,理念并非单纯的抽象概念,而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。
而具体事物是对理念的分有和模仿。
把事物的本质…理念,与事物分开,并且以理念为存在的根据,是柏拉图哲学的基本原则。
一类事物有一个理念,各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界,而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的历年世界。
在柏拉图看来,前者是可感世界,后者是可知世界。
柏拉图试图通过一系列的比喻来论证两个世界的学说,其中最著名的是三个比喻:
太阳比喻:
“线段比喻”和“洞穴比喻“线段比喻”在“太阳比喻”之后,柏拉图进一步用“线段比喻”形象而明晰地说明了两个世界及其关系:
用一条线来代表它们。
将这一条线分成二个不相等的部分,一部分相当于可见世界,另一部分相当于可知世界。
然后按同一比例将各个部分再行划分,一部分是比较清晰的,另一部分比较模糊:
可见世界的第一部分是影像,第二部分是影像的原本,即具体事物,这两部分“有着不同的真实程度,摹本之于原本,正如意见领域之于知识的领域:
可知世界的第一部分是数理理念,即几何、数学及相近学科的研究对象,第二部分是伦理理念,“指人的理性自身凭借辩证法的力量而认识到的那种东西”,包括美、正义、勇敢等,最高的理念是善。
与上述两大世界四个层次相适应,人的灵魂也有四种不同的功能,从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。
柏拉图的“洞穴比喻”说明了什么?
柏拉图的洞穴比喻是说,一群人犹如囚徒世代居住在洞穴里,由于被锁住而不能走动、回头和环顾左右,只能直视洞壁的情景。
他们身后有一堆火在燃烧,火与人之间有一堵矮墙,墙后有人举着雕像走过,火光将雕像投影在他们对面的洞壁上,形成了变动的影像。
由于他们长期看着这些影像,便一位是真实的事物。
但是如果有一个囚徒挣脱锁链,回头第一次见到火光,虽然一时会刺眼炫目,但经过适应后就会分清影像与雕像,并明白雕像比影像更真实。
如果他被拉出洞外,第一次看到太阳下的真实事物,也会再次眼花缭乱,先见到阴影,再看水中映像,进而看事物,最后抬头望天,直接见到太阳,这才知道太阳是万物的主宰。
柏拉图明确指出,这个比喻“可以整个地应用到以前的论证上,即那个囚徒们居住的洞穴比作可见世界,里面的火光比作太阳。
如果你把上升的途径及上方万物的静观比作是灵魂上升到太阳。
如果你把上升的途径及对上方万物的静观比作是灵魂上升到可知世界,就没有误解我的意思‘:
可见,洞穴比喻与线段比喻的实质是一样的,都是为了论证两个领域及其各自登记层次的划分。
通过一些列的论证和比喻,柏拉图终于完成了他关于两个世界的划分,从而建立起他的历年世界。
显然,他的目的是要人去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念,并从中获得真正的知识。
在某种意义上柏拉图提出理念论的目的是为了解决知识的问题。
在他看来,事物的世界是可感而不可知,理念的世界是可知而不可感。
二、柏拉图的知识论
(二)两个领域、两种认识的区分和对比。
1、可知领域:
理智领域、知识领域。
对象:
是者的理念世界。
主体洎由人。
比喻:
太阳、洞外的东西等。
知识形式:
(1)数学:
低级的知识。
(2)理性知识:
纯粹的知识。
即哲学。
2、可感领域:
非知识领域、意见领域
可感事物、既不是是者乂不是非是者。
主体:
囚徒。
影像、雕像等。
知识形式:
(1)幻想:
个人的想彖和印彖。
(2)信念:
关于可感事物的共同知觉。
论述题论柏拉图的理念论
一、理念:
真止的实在柏拉图认为我们的感官所感知到的一切事物都像赫拉克利特所说的那样是变动不居的,因而都是不真实的;
真正实在的东西应该向巴门尼徳的所主张的“存在”那样是不动不变的;
这种真实的存在就是苏格拉底所讲的绝对的永恒不变的概念。
但是,他乂认为,概念并不想苏格拉底所说的那样仅限于道德的领域,概念也并不仅仅是思想的范畴,只存在于人的心中,而是独立地存在于事物和人心Z外的实在。
柏拉图把这种概念称Z为“理念”。
所有的理念构成了一个客观独立存在的批界,即理念世界,这是唯一真实的枇界。
至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界,是不真实的虚幻的世界。
这样,在柏拉图那里就出现了“真实世界”…理念与“幻影世界”(个別事物)Z间的对立。
柏拉图所说的“真止的实在”(也就是“理念”)的根本标志就是永恒不变的、同一的,不能即是此乂是彼得,因而是能够明确地表达出來的东西;
那些变动不定的,既是这个乂是那个,不能明确地表达出它的意义來的东西,就决不能是“真正的实在”。
这个观点可以说是贯穿于柏拉图的整个体系中的。
柏拉图的这种看法与他对数学和道德的研究特别冇关。
在他看来,
数学上的命题都是绝对确定的,永恒不变的。
数学的对象也具有这种本质特性,这些对象不可能在可感觉的客体中找到。
所以,柏拉图首先是从数学那里发现他的“真正的实在的”。
其次是道徳。
柏拉图认为真正的善和恶是存在的,但不能在感知世界种找到,道徳判断的客观真实性的基础是在观念之中,我们可以接近它们但不可能达到完善的道德观念。
二、理念和事物:
原型和摹本关于理念和我们感官所接触到的具体事物Z间的关系,或者说真实世界和幻影世界之间的关系问题,柏拉图吸取了“模仿说”并且提出了“分有说”。
所谓模仿说,就是认为理念是原型,个别事物只是“模仿”原空而产生的,所以个别事物知只是其理念的不完善的摹本或彫子。
所谓分有说是说个别事物Z所以存在,乃是因为它(们)“分有”了理念。
依此类推,现实世界屮的万事力•物都是理念世界的舉木,是分有理念世界的结
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