品味书画明董其昌《画禅室随笔》全四卷下Word文档格式.docx
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以一封置袖中,乘月叩穷交之户。
呼舆偕步,以袖中金赠之而别。
其贫都由此,然每携丽伎泛泊,一日不能废也。
杨尚书成,在吴中负物望。
其家不贫,而吴中人称之,不在哀公下。
以其淳
谨安静,故令人无可间然耳。
尚书过蔡经旧里,曰:
“此宋之大贼,乃居此乎?
”
以为蔡京也,所谓不读非圣书者耶。
张东海题诗金山:
“西飞白日忙于我,南去青山冷笑人。
”有一名公,见而
物色之曰:
“此当为海内名士。
”东海在当时,以气节重。
其书学怀素,名动四
夷。
自吴中书家后出,声价稍减,然行书尤佳。
今见者少耳。
余与程黄门同行江南道上,停骖散步。
见陂纡复,峰峦孤秀。
下瞰平湖,
澄碧万顷,湖之外江光吞天,征帆点点,与鸟俱没。
黄门曰:
“此何山也?
”余
曰:
“齐山也。
”黄门曰:
“子何以知之?
”余曰:
“吾知杜樊川所谓江涵秋影
者耳。
”询之舟人,亦不能名。
但曰:
此上有翠微亭。
黄门与余一笑而出,是日
步平堤六七里,皆在南湖中。
此堤之胜,西湖仅可北面称臣耳。
俗谚云,九子可
望不可登,齐山可登不可望。
信然。
大林寺,在天池之西,有西竺娑罗树二株。
中宴坐老僧,余访之,能念阿弥
陀佛号而已。
白乐天诗云:
“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。
”必此寺也。
○记游
武彝有大王峰,峰极尊胜。
故名武彝。
君为魏王子骞,曾会群真于此,奏人
间可哀之曲。
大田县有七岩临水。
山下皆平田。
秋气未深,树叶落,衰柳依依。
洞天岩,在沙县之西十里。
其山壁立,多松樟。
上有长耳佛像。
水旱祷,着
灵迹。
其岩广可容三几二榻。
高三仞余,滴水不绝。
闽人未之赏也,余创而深索
之。
得宋人题字石刻十余处,皆南渡以后名手。
诗歌五章。
岩下有流觞曲水,徐
令与余饮竟日,颇尽此山幽致。
追写此景,以当纪游。
高邮夜泊,望隔堤大湖月色微晦,以为地也。
至诘旦,水也。
竺典化城,无
乃是耶。
子行至滕阳,峄山在望。
火灵烟沙,殆不复有济胜具。
是日宿县中官舍,乃
以意造,为峄山不必类峄山也,想当然耳。
曾游峄山者,知余不欺人。
吕梁县瀑三千仞,石骨出水上。
忆予童子时,父老犹道之,今不复尔。
东海
扬尘,殆非妄语。
○评诗
大都诗以山川为境,山川亦以诗为境。
名山遇赋客,何异士遇知己?
一入品
题,情貌都尽。
后之游者,不待按诸图经,询诸樵牧,望而可举其名矣。
嗟嗟,
澄江净如练,齐鲁青未了。
寥落片言,遂关千古登临之口,岂独勿作常语哉?
以
其取境真也。
友人钱象先荆南集,不尽象先才情之变。
而余尝持节长沙,自洞庭
而下,汉阳而上,与象先共之。
故其取境之真,特有赏会云。
抑余不能游,然好
诗。
象先能诗,又好游,是安得象先为东西南北之人?
穷夫所谓州有九岳有五者。
而皆被以奇音隽响。
余得隐几而读之。
以吾拙而收象先之巧,以吾目而用象先之
足,不大愉快哉?
东坡云:
“诗人有写物之工。
”桑之未落,其叶沃若。
他木不可以当此。
林
逋梅花诗:
“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,决非桃李诗。
皮日休白莲诗:
“无情有恨何人见,月冷风清欲堕时”,此必非红莲诗。
裴咏白牡丹诗。
”长
安豪贵惜春残,争赏先开紫牡丹。
别有玉杯承露冷,无人起就月中看。
余以丙申秋,奉使长沙。
至东林寺,时白莲盛开。
土人云:
此晋慧远所种。
自晋至今千余年,惟存古与栏,而莲无复种矣。
忽放白毫光三日三夜。
此花
宰地而出,皆作千叶,不成莲房。
余徘徊久之。
”幸此花开,与余行会。
远公有
记云:
“花若开,吾再来。
”余故有诗云“泉归虎静,云度雁天轻。
苔藓封碑
古,优云应记生。
”记此事也。
古人诗语之妙,有不可与册子参者,惟当境方知之。
长沙两岸皆山,余以牙
樯游行其中。
望之,地皆作金色。
因忆水碧沙明之语。
又自岳州顺流而下,绝无
高山。
至九江,则匡庐兀突,出樯帆外。
因忆孟襄阳所谓“挂席几千里,名山都
未逢。
泊舟浔阳郭,始见香炉峰。
”真人语,千载不可复值也。
宋人推黄山谷所得,深于子瞻,曰:
“山谷真涅堂里禅也。
顷见岱志诗赋六本。
读之既尽,为区检讨用孺言曰:
“总不如一句。
”检讨
请之,曰:
“齐鲁青未了。
“灯影照无睡,心清闻妙香。
”杜少陵宿招提绝调也。
予书此于长安僧舍,
自后无复敢题诗者。
“万事不如杯在手,一年几见月当头。
”文徵仲尝写此诗意。
又樊川翁“南
陵水面漫悠悠,风紧云繁欲变秋。
”赵千里亦图之。
此皆诗中画,故足画耳。
“风静夜潮满,城高寒月昏。
”“秋色明海县,寒烟生里闾。
”“春尽草木
变,雨余池馆青。
”“楚国橙橘暗,吴门烟雨愁。
”“郭外秋声急,城边月色残。
“众山遥对酒,孤屿共题诗。
”“气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
”“林花扫更落,
径草踏还生。
”“挂席樵风便,开樽琴月孤。
”“落日池上酌,清风松下来。
王江宁、孟襄阳,五言诗句。
每一咏之,便习习生风。
余见倪云林自题画云:
十月江南未陨霜,青枫欲赤碧梧黄。
停桡坐对寒山晚,
新雁题诗小着行。
明月照积雪,大江流日夜。
客心悲未央,澄江净如练。
玉绳低建章,池塘生
春草。
秋菊有佳色,俱千古寄语,不必有所附丽,文章妙境,即此然。
齐隋
以还,神气都尽矣。
李献吉诗,如“咏月”有云“光添桂魄十分影,寒落江心几尺潮。
”不见集
中,自是佳语。
唐子畏诗,有曰:
“杜曲梨花杯上雪,灞陵芳草梦中烟。
”又曰:
“秋榜才名标第一,春风脂粉醉千场。
”皆学白香山。
子畏之才,何须以解首矜
诩。
其亦唐人所谓今朝旷荡春无涯,不免器小之诮。
唐人诗律,与书法颇似,皆以浓丽为主,而古法稍远矣。
余每谓晋书无门,
唐书无态,学唐乃能入晋。
晋诗如其书,虽陶元亮之古淡,阮嗣宗之俊爽,在法
书中未可当虞褚。
以其无门也,因为唐人诗及之。
翰墨之事,良工苦心,未尝敢以耗气应也。
其尤精者,或以醉,或以梦,或
以病。
游戏神通,无所不可。
何必神怡气王?
造物乃完哉。
世传张旭号草圣,饮
酒数斗,以头濡墨,纵书墙壁上。
凄风急雨,观者叹愕。
王子安为文,每磨墨数
升,蒙被而卧,熟睡而起。
词不加点,若有鬼神。
此皆得之笔墨蹊迳之外者。
今
观察王先生,当人日,病不起。
据枕作诗二十章,言言皆乐府鼓吹也,乃与彼二
子鼎足立矣。
东坡读金陵怀古词于壁间,知为介甫所作,叹曰:
“老狐精能许,”以羁怨
之士,终不能损价于论文。
所谓文章天下至公。
当其不合,父不能谀子。
其论之
定者,虽东坡无如荆公何,太白曰:
“崔灏题诗在上头。
”东坡题庐山瀑布曰:
“不与徐凝洗恶诗。
”太白搁笔于崔灏,东坡操戈于徐凝。
岂有恩怨哉?
○评文
东坡水月之喻,盖自肇论得之,所谓不迁义也。
文人冥搜内典,往往如凿空,
不知乃沙门辈家常饭耳。
大藏教若演之有许大文字。
东坡突过昌黎欧阳,以其多
助。
有此一奇也。
苏子瞻表忠观碑,惟叙蜀汉抗衡不服,而钱氏顺命自见。
此以宾形主法也。
执管者即已游于其中,自不明了耳。
如能了之,则拍拍成令。
虽文采不章,而机
锋自契。
文章随题敷衍,开口即涸。
须于言尽语竭之时,别行一路。
太史公荆轲传,
方叙荆轲刺秦王,至秦王环柱而走,所谓言尽语竭。
忽用三个字转云“而秦法”
自此三字以下,又生出多少烟波。
凡作文,原是虚架子。
如棚中傀儡,抽牵由人,非一定死煞。
真有一篇文字,
有代当时作者之口,写他意中事,乃谓注于不涸之源。
且如庄子逍遥篇。
鸠笑
大鹏,须代他说曰:
“我决起而飞枪榆枋,时则不至,而控于地而已矣。
奚以之
九万里而南为?
”此非代乎?
若不代,只说鸠笑,亦足矣。
又如太史公称燕将
得鲁仲连书云:
“欲归燕,已有隙,恐诛;
欲降齐,所杀虏,于齐甚众。
恐已降
而后见辱,喟然叹曰:
与人辨,我宁自辨。
文有翻意者,翻公案意也。
老吏舞文,出入人罪。
虽一成之案,能翻驳之。
文章家得之,则光景日新。
且如马嵬驿诗,凡万首,皆刺明皇宠贵妃。
只词有工
拙耳。
最后一人,乃云:
尚是圣明天子事,景阳宫井又何人。
便翻尽从来巢臼。
曹孟德疑冢七十二。
古人有诗云:
直须发尽疑冢七十二。
已自翻矣。
后人又云:
以操之奸,安知不虑及于是。
七十二冢,必无真骨。
此又翻也。
青鸟家,专重脱卸。
所谓急脉缓受,缓脉急受。
文章亦然。
势缓处,须急做,
不令扯长冷淡。
势急处,须缓做,务令纡徐曲折,勿得埋头,勿得直脚。
杜子美云:
擒贼先擒王。
凡文章,必有真种子,擒得真种子,则所谓口口咬
着。
又所谓点点滴滴雨,都落在学士眼里。
文字最忌排行,贵在错综其势。
散能合之,合能散之。
左氏晋语云:
贾谊政
事疏,太子之善,在于早谕教与选左右。
早谕教,选左右,是两事。
他却云心未滥
而先谕教,则化易成也。
此是早谕教。
下云若其服习讲贯,则左右而已。
此是选
左右,以二事离作两段,全不排比。
自六朝以后,皆画段为文,少此气味矣。
作文要得解悟。
时文不在学,只在悟。
平日须体认一番,才有妙悟,妙悟只
在题目腔子里思之。
思之思之不已,鬼神将通之。
到此将通时,才唤做解悟。
了
得解时,只用信手拈神,动人心来。
头头是道,自是文中有窍,理义原悦人心。
我合着他,自是合着人心。
文要得神气,且试看死人活人,生花剪花,活鸡木鸡,
若何形状?
若何神气?
识得真,勘得破,可与论文。
如阅时义,阅时令,吾毛竦
色动,便是他神气逼人处。
阅时似然似不然,欲丢欲不丢,欲读又不喜读,便是
他神索处。
故窗稿不如考卷之神,考卷之神薄,不如墨卷之神厚。
魁之神露,不
如元之神藏。
试之,自有解人处。
脱套去陈,乃文家之要诀。
是以剖洗磨炼,至
精光透露。
岂率尔而为之哉?
必非初学可到。
且定一取舍,取人所未用之辞,舍
人所已用之辞;
取人所未谈之理,舍人所已谈之理;
取人所未布之格,舍人所已
布之格;
取其新,舍其旧。
不废辞,却不用陈辞;
不越理,却不用皮肤理;
不异
格,却不用卑琐格。
格得此,思过半矣。
文家要养精神,人一身只靠这精神干事。
精神不旺,昏沉到老,只是这个。
人须要养起精神,戒浩饮,浩饮伤神;
戒贪色,贪色灭神;
戒厚味,厚味昏神;
戒饱食,饱食闷神;
戒多动,多动乱神;
戒多言,多言损神;
戒多忧,多忧郁神;
戒多思,多思挠神;
戒久睡,久睡倦神;
戒久读,久读苦神。
人若调养得精神完
固,不怕文字无解悟,无神气,自是矢口动人。
此是举业最上一乘。
多少伶俐汉,只被那卑琐局曲情态,耽搁一生。
若要做个出头人,直须放开
此心。
令之至虚,若天空,若海阔;
又令之极乐,若曾点游春,若茂叔观蓬,洒
洒落落。
一切过去相、见在相、未来相,绝不里念,到大有入处,便是担当宇宙
的人,何论雕虫末技?
甚矣,舍法之难也。
两垒相薄,两雄相持,而侠徒剑客,独以鱼肠匕首,成
功于枕席之上,则孙吴不足道矣。
此舍法喻也。
又喻之于禅,达磨西来,一门超
出,而亿劫持三千相;
弹指了之,舌头坐断,文家三昧,宁越此哉。
然不能尽
法,而遽事舍法,则为不及法。
何士抑能尽法者也,故其游戏跳跃,无不是法。
意象有神,规模绝迹。
今而后以此争长海内,海内益尊士抑矣。
吾常谓成弘大家,与王唐诸公辈,假令今日而在,必不为当日之文。
第其一
种真血脉,如堪舆家所为正龙,有不随时受变者。
其奇取之于机,其正取之于理,
其致取之于情,其实取之于事,其藻取之于辞。
何谓辞?
《文选》是也。
何谓事?
《左史》是也。
何谓情?
《诗》《骚》是也。
何谓理?
《论语》是也。
何谓机?
《易》是也。
《易》阐造化之机,故半明半晦,以无方为神。
《论语》著伦常之
理,故明白正大,以《易》知为用。
如《论语》曰:
“无适无莫”,何等本易。
《易》则曰:
“见群龙无首,下语险绝矣。
”此则王唐诸公之材料窟宅也。
如能
熟读妙悟,自然出言吐气,有典有则,而豪少佻举浮俗之习,淘洗殆尽矣。
夫士子以干禄故,不能迂其途,以就先民矩?
是或一说矣。
不曰去其太甚乎?
小讲入题,欲离欲合,一口说尽,难复更端,不可稍加虚融乎。
股法所贵,矫健
不测。
今一股之中,更加复句,转接之痕尽露。
森秀之势何来?
不可稍加裁剪乎?
古文只宜暗用,乃得一成语。
不问文势夷险,必委曲纳之。
或泛而无当,或奇而
无偶,不可稍割爱乎。
每题目必有提纲,即欲运思于题中。
又欲回盼于题外,若
复快意直前,为题所缚。
圆动之处,了不关心,纵才藻灿然,终成下格,不可另
着眼乎?
诸如此类,更仆莫数。
一隅反之,思过半矣。
●卷四
○杂言上
以蹊径之怪奇论,则画不如山水;
以笔墨之精妙论,则山水决不如画。
子美论画,殊有奇旨。
如云简易高人意,尤得画髓。
昌信卿言,大竹画形,
小竹画意。
虚室生白,吉祥止止。
予最爱斯语。
凡人居处,洁净无尘溷,则神明来宅。
扫地焚香,萧然清远,即妄心亦自消磨。
古人于散乱时,且整顿书几,故自有意。
长生必可学,第不能遇至人授真诀。
即得诀,未必能守之终身。
予初信此道,
已读禅家书,有悟入,遂不复留情。
有诗曰:
“未死先教死一场。
”非七真不解
此语也。
沈明远画鱼,不点双睛,尝戏诧人曰:
“若点当化龙去。
”有一童子拈笔试
点,沈叱之,鱼已跃去矣。
欲诘童子,失其所在。
鲤鱼跃龙门,必雷神与烧其尾,
乃得成龙。
李思训画一鱼甫完,未施藻荇之类。
有客叩门,出看,寻入,失去画
鱼。
童子觅之,乃风吹入池水。
拾视之,惟空纸耳。
后常戏画数鱼投池内,经日
夜,终不去。
嘉兴有济舟和尚,蚤岁不曾识字,因口授礼观音文经。
三岁,忽发智慧,于
内外典豁然通晓,腹为箧笥,辩若悬河。
晋陵唐应德时就访之,与谈濂洛关闽之
学,尤似夙悟。
大士冥加显被之力,不可诬也。
济有语录行于世,因书此文志之。
南京有顾宝幢居士,精净土。
每言曰:
尘劳中随处下手,生死上不必留情。
又向观禅师曰:
阎浮界中,心行为重。
皆有道者之言。
口宝幢亦善画,余于焦弱
侯处见之,盖师董北苑。
阎头陀者,不知其年,每似六七十许人。
坐赤日中,卧冰雪路,吐语洒然,
似有得者。
黄大痴九十,而貌如童颜。
米友仁八十余,神明不衰,无疾而逝。
盖画中烟
云供养也。
大波罗般若经六百卷,此为经之心。
般若有两种,所谓观照般若,须
文字般若中入。
亦观音圆通所云:
此方真教体,清净在音闻也。
余书此经,欲使
观者皆观自在耳。
般若经六百卷,此为之心,犹云般若心也。
今以心经连读,失其义矣。
般若
有三,有观照般若;
有宝相般若;
有文字般若。
文字亦能熏识趣无上菩提,故书
此流布世间。
使展卷者,信受诵读,种善知见。
所谓一句染神,历劫不变也。
士君子贵多读异书,多见异人。
然非曰宗一先生之言,索隐行怪为也。
村农
野叟,身有至行,便是异人。
方言里语,心所了悟,便是异书。
在吾辈自有超识
耳。
姚氏月华,笔札之暇,时及丹青。
花卉翎毛,世所鲜及。
尝为杨生画芙蓉匹
鸟,约略浓淡,生态逼真。
然聊复自娱,不复多见也。
王右丞诗云:
宿世谬词客,前身应画师。
余谓右丞云峰石迹,回合天机,笔
思纵横,参乎造化。
以前安得有此画师也。
“诗不求工字不奇,天真烂漫是吾师。
”东坡先生语也,宜其名高一世。
王烈入太行山,忽闻山如雷声。
往视之,裂百余丈。
一径中有青泥流出,烈
取抟之,即坚凝,气味如香粳饭。
杜子美诗云:
“岂无青精饭,使我颜色好。
即此事也。
嵇叔夜不逢石髓,然已得为形解仙。
吾辈安得必遇灵药?
但此中空洞,
无尘土肠,即终日吃饭,坐证真乘矣。
观陈希夷于钱若水事,则急流勇退,亦神
仙中人也。
东坡守汝阴,作择胜亭,以帷幕为之,世所未见也。
铭略曰:
“凿枘交设,
合散靡常。
赤油仰承,青幄四张。
我所欲往,十夫可将。
与水升降,除地布床。
又云:
“岂独临水,无适不臧。
春朝花郊,秋夕月场。
无胫而趣,无翼而翔。
子由亦云:
“吾兄和仲,塞刚立柔。
视身如传,苟完即休。
山磐水嬉,习气未瘳。
岂以吾好,而俾民忧。
颍泉湛清,颍谷孔幽。
风有翠幄,雨有赤油。
匪车匪舟,
亦可相攸。
东坡在海外,所至不容。
僦僧寮以居,而与子过。
自缚屋三间,仅庇眠食。
尝行吟草田间,有老妪向之曰:
“内翰一场富贵,却都消也。
”东坡然其言。
海
外归,至阳羡,买宅,又以还券不果,盖终其世无一椽。
视今之士大夫何如耶?
乐志论固隐沦语,然开口便云良田广宅,去东坡远矣。
摊烛作画,正如隔帘看月,隔水看花,意在远近之间,亦文章妙法也。
雪江图,如武陵渔父,怅然桃源。
阁下亦曾念之乎?
湖上两峰,似已兴尽,
惟此结梦,为有情痴。
世有以山水为真画者,何颠倒见也,然恐某纂,亦颠倒见
颜清臣忠义大节,唐代冠冕,人以其书传。
蔡元长书法似米南宫,书以其人
掩。
两伤双美,在人自择耳。
杜子美作八哀诗,于李北海云“干谒走其门,碑板照四裔。
独步四十年,风
听九皋唳。
”北海在当时,特以文名,后乃为书所掩。
墨之就试也,如吹竽,必一一而吹之。
其既用也,如啖蔗,穷委而不厌。
其
渐尽也,如火销膏而不知。
其成功也,如春蚕之作丝,而归于乌有。
然李廷以
久特闻,岂非尤物也耶?
物之可传者,若三代之鼎彝。
籀之鼓,干之剑,斯之玺,何之瓦,与夫宋之
陶与研,皆寄于金玉土石之殊质以存于世,而世亦处之于藏与玩之间。
唯墨不然,
以速朽之材,而当必磨之用,其寿乃有消金玉而铄土石者。
古之作者,寂寥短章,各言其体。
王右军之书经论序赞,自为一法;
其书笺
记尺牍,又自为一法;
故评书者比之于龙。
何独右军?
岣嵝石鼓之旁出而为钟鼎,
峄山鸿都之旁出而为图印,是皆有龙德焉。
挈其要领,则兵家所谓势险节短。
晋
人所谓一往即诣者,尽之矣。
近代唯丰考功悟此三昧。
余友陈懿卜此卷,覃思念
年而汇之。
则先秦两京之书学旁支,犁然具矣。
金人寿承博士王少微山人而在,
其不以为枕中之秘也。
夫有客谓余曰:
“公赝书满海内,世无照魔镜,谁为公辨
黎丘?
宋时李营丘画,绝少真迹。
人欲作无李论。
米元章见伪者三百本,
真者二本,安见三百本能掩二本哉?
余每书,辄令族子镐摹之。
岁久,积成六卷,
命之曰“收种堂帖”,因为题此。
○杂言下
般若如清凉池,四面皆可入,用人之谓也;
般若如大火聚,四面皆不可入,
行法之谓也。
用人欲兼收,一门则局;
行法欲画一,多门则乱。
气之守也,静而忽动,可以采药。
故道言曰:
一霎火焰飞,真人自出现。
识
之行也,续而忽断,可以见性。
故竺典曰:
狂心未歇,歇即菩提。
侠客为知己者死,重于气义也。
非是,则郭解之假手,何异于豢犬之吠人?
忠臣以大义灭亲,关于庙社也。
非是,则逄蒙之负心,何异于哺枭之食母?
是以
君子不受难酬之恩,不树难事之友。
一人发真,魔宫震动,诸天欲善人,炽盛以摧魔也。
一人造业,地藏愁悲,
菩萨欲地狱,尽空乃自成佛也。
庶官修名,大臣捐名。
修名者,心不敢念是非,口不敢言利害,潜行密用,
如龙养珠也。
捐名者,横心之所念而无是非,横口之所言而无利害,独往独来,
如龙之行雨也。
如来说法,必先放光。
非是无以摄迷而入悟也。
故《易》曰:
潜龙勿用。
祖
师印可,旋为扫迹。
非是且将执悟而成迷也。
亢龙有悔,知潜之勿
用,则必有激发之大机。
董公所以说高祖也,其说曰:
名其为贼,故师直而为壮。
知亢之有悔,则必有收敛之妙用。
子房所以招四皓也,其说曰:
难以力争。
故功
逸而有成。
甘草非上药也,而参苓以为国老。
黛赭非殊彩也,而丹碧以为前茅。
今五品
散局,名位未极,缠盖犹轻,有心足以思,目足以识,口足以辩,行足以信者。
布列数人,随事评定。
时乎左袒公卿,而台谏不疑其为阿;
时乎左袒台谏,而公
卿不疑其为激。
国是自定,人心自正矣。
《易》戒童牛,《书》称由孽。
匹夫匹妇之是非不明,其究,必有狎大人者。
愚夫愚妇之是非不明,其究,必有侮圣人者。
宋人有言曰:
清议者,国之所以立
也。
重则亟及,蔓则难图矣。
王者不治夷狄,穷兵则耗国;
圣人不为已甚,尽法则无民。
第国子不以后着
为先着,庸医亦以活人者杀人。
是之与非,犹中国之与夷狄也。
有如烽火初惊,
而废惩膺之策,则将听华夷之自相屠﹃,而一无所创乎?
黑白未剖,而主调停之
议,则将听邪正之自相玄黄,而两无所排乎?
孔子作《春秋》,孟子辟杨墨,此
鲁连飞矢,而魏胜济师也。
即大将更当何如矣?
张安道、欧阳永叔,子瞻辈人也,子瞻以其誉而重;
王荆公、程伊川,子瞻
辈人也,子瞻亦以其仇而重。
作家之相仇,胜于畴人之相誉。
何则?
妒之厉,由
其知之真也。
知薛道衡者,隋炀也。
知骆宾王者,武后也。
若乃蚍蜉之撼,无损
参天。
苍蝇可憎,等之飘瓦而已。
心如画师,想成国土。
人在醉乡,有千日而不醒者,官中之天地也。
人在梦
宅,有千载而不寤者,名中之天地也。
关尹子曰:
至人不去,天地去识。
独立不惧,惟司马君实与吾兄弟耳。
东坡之不容于荆公也。
昔之君子,惟舒
是师。
今之君子,惟温是随,吾不能随耳,东坡之不容于温公也。
具此两截,成
一完人。
兵再鼓而气不衰,金百炼而色益莹。
盖东坡笔之利,自竺典中来。
襟
宇之超,得了元之力。
谓其为纵横之学者,洛党之谬谈也。
曾子行恕,当无一事忤人。
而放流之论,谆谆瘅恶,孰知三省者之为金刚剑。
南雍慎言,当无一语伤时。
而羿?
之谕,咄咄逼人,孰知三缄者之为荼毒哉。
苏门四友,惟山谷学不纯师。
东坡视之,隐然敌国。
文章气节之外,戒行精
洁。
平生罪过,比于露坐科头者,只小艳词耳。
此真东坡之畏友也。
其为文,仿
兰亭序,题跋书画,寥落短篇,出于刘义庆世说。
虽偏师取奇,皆超出情量,动
中肯綮。
而广川之藻,长睿之博,顾不无逊席焉,亦得坡公薰染力耳。
当宣和时,
党禁苏
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