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广结朋友,善待乡邻,含辛茹苦,养育儿女。
慈祥感后人。
后因奔波劳累,不幸中年病故。
辛劳传家规,慈祥感后人。
寿终德望在,身去音容存,难忘养育恩,立碑记父情。
来山必然发甲第;
去水定主获贞祥。
篇三:
驻马店县市的回族史志
驻马店地区是一个多民族居住的地区,除汉族外,有回、满、壮、苗、藏朝鲜、维吾尔等四十二个少数民族成分,其中回族历史悠久,人口最多。
据1990年统计,驻马店地区回族人口53945人,占约全区总人口的0.86%,占全区少数民族总人口的97.2%。
九县一市都有回民居住,人数多者万余人,少者千余人。
他们在乡下自成村落,在城则成街区,并在聚居区建有清真寺。
西平、驻马店、平舆、汝南、泌阳等县市回族人口较多,其中确山县的盘龙、新安店;
泌阳县的羊册、象河关、二铺、百秩店;
遂平县的石寨铺、玉山、和店、余庄;
西平县的北关、蔡寨、五沟营、大吕庄、花马刘;
上蔡县的北街、黄埠;
汝南县的汝宁、南和孝;
平舆县的庙湾、东和店、杨埠、新蔡县的北关、李桥;
正阳县的北关、铜钟和驻马店市的平等路、老街等,都是回民比较集中的村镇或街道。
驻马店地区回回民族的主要来源是元朝屯田的“色目人”(元统治者将人分为四等,其中把回回分为第二种称色目人)和明清以来因经商、避难或其他原因迁居而来的回民。
元代,统治者把从中亚带来的一些“色目人”中的“回回军”、“回回工匠”编为“探马赤军”与蒙古军并肩作战,战后将这些人遣往各个要塞驻防屯田,长期居住下来。
《元史》载:
“太宗四年(1232年),首将托雷带东归蒙军,迂回到邓州、唐州、蔡州(汝南),威协金朝京都开封”。
这些蒙军中的老、弱、伤员曾被留于上述诸州,汝南回回人口开始增多。
“至元二年(1265年),忽必烈分四亲王属州:
郑州隶合丹;
睢州隶孛罗赤;
钧州隶明里;
蔡州隶海都”。
所谓属州,就是亲王食禄的采邑。
亲王手下有一些回回人为亲王经营蔡州出力,这些人也有定居蔡州的。
《元史》说:
“南北混一后,以蒙古探马赤军屯于中原之地”。
“列大府以屯之”。
“至元十八年(1281年)世祖诏令:
括回回炮手散居它郡者,悉令赴南京路屯田。
”蔡州在元代属南京路,在“列大府以屯之”的屯田范围,于是进驻了前来屯田的回回军士。
至元二十九年(1292年)世祖命“探马赤军一体随地入社,依例劝课,与编民等”。
这样,在蔡州等地屯田的探马赤军取得普通农民的身分,不再是“外来人”了。
“英宗至治三年(1323年)正月,遣回回炮手万户赴汝宁(汝南)、新蔡,遵世祖旧制,教习炮法”。
另据汝南、平舆、
新蔡等地回民口
碑代代相传:
咱回民的祖先是阿拉伯人,元朝时被调到咱这里造炮、屯田,并在聚居地创建有礼拜寺,由长者担任领拜、宰牲、主持婚丧、节日等事宜。
元未,河南各地爆发了农民起义,驻马店地区是主要战场之一,受战争影响,全区人口大量减少,土地大面积荒芜,明初,政府强迫山西等人口相对较多的地方向河南等地移民,其中有不少回民迁到驻马店境内的确山、西平、平舆、遂平等地定居,从本区一些回族家谱和清真寺创建碑文中可以反映出来。
据西平县柏城镇吕氏家谱记载:
吕氏回族,世代信仰伊斯兰教,元末明初,由山西省洪桐县城西北七里涝迁居于西平县北关,后分居于西平县的王店、狄庄、大吕庄、东吕庄、小吕庄、韩庄、五沟营、高桥、吴堂、小王庄、花马刘、蔡寨、徐庄、重渠;
遂平县的濯阳镇、赵庄、石寨铺;
泌阳县的小吕庄、沙河店、百秩店和上蔡县的黄埔等地。
另据遂平县石寨铺张氏回族家谱记载:
张氏祖籍河南孟县桑坡,元末明初,为逃避匪患,始祖弟兄二人分别迁至遂平县石寨铺和西平县城东代庄,后又分居于西平县北关、花马刘、蔡寨、狄庄、张坡、吴堂等地。
明末清初,随着回族商业的不断发展,不少外地商贾纷纷迁入本区各县定居经商。
如西平县蔡寨回族乡肖洼村的白氏,原籍孟县桑坡,明代因经商迁居肖洼,后分居于遂平县的诸市、泌阳县的百秩店、上蔡县的北关、宁庄等地。
在这一时期迁居本区的回族还有:
西平县芦庙乡坡寨村的周氏由郾城县周庄迁入;
五沟营镇的李氏由郾城县前油李村迁入;
芦庙乡大吕庄的艾氏由叶县红岭沟村迁入;
芦庙乡小赵庄的赵氏由禹州市山货场迁入;
蔡寨回族乡的黄氏由甘肃凉州(今武威县)迁入;
遂平县玉山镇杨庄和泌阳县百秩店、王店的杨氏由封丘县后荆乡迁入;
汝南县的马氏由潢川县迁入;
新蔡县吴庄的吴氏由睢县迁入;
另外象驻马店市的马、王、杜、杨、陈、沙、宛、穆、方、韩、买、孙等姓氏回民大多是在清光绪三十年(1904年)后因经商先后由周口、郾城、开封、南阳、沈丘、淮阳、太康、长葛等地迁入。
伊斯兰教是世界三大宗教之一,在中国旧称之为“回教”、“清真教”、“天方教”等。
公元610年,阿拉伯人穆罕默德在阿拉伯半岛开始传述伊斯兰教。
由于伊斯兰教重视科学,顺应民心,所以在短短的数十年时间便发展成为地跨欧、亚、非三大洲的世界性宗教。
公元七世纪中叶伊斯兰教传入中国。
自明代后,中
国先后有回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、东乡、保安等十个少数民族信仰伊斯兰教。
驻马店地区的伊斯兰教是随着回民的迁入而传入的。
阿訇是伊斯兰教的宗教领袖,自伊斯兰教传入驻马店以来,全区曾先后产生了一大批名载青史、流芳千古的优秀阿訇。
如:
李世杰、张海州、张庆林、刘朝宗、吴孝连、吕全志、吕万章、巴文祥、舍学仁、白锡宽、杨清川、杨文太、杨保荣、李华堂、杜英敏、吕焕章、吕大衡、吕令智、李子英、闪文明、吕存志、吕成真、吕全印、吕书庆、吕金虎、吕万超、吕贯贤、吕小庭、黄常庚等。
他们不仅为推动民族的繁荣和发展做出了贡献,而且为各民族的团结和睦、社会稳定贡献了自己的力量。
清真寺是伊斯兰教活动的场所,虔诚的回族穆斯林不仅在清真寺沐浴、礼拜、封斋、学习经典,而且婚丧嫁娶等仪式都在清真寺内进行。
所以,凡是回族聚住区都建有清真寺。
本区清真寺的创建,可以追溯到元代。
元世祖至元十八年(1281年),“回回军”到豫东一带造炮、屯田,后落户于豫东各县。
汝南、新蔡、泌阳曾有“回回军”屯驻,并在聚居地创建有礼拜寺,由长者担任领拜、宰牲、主持婚丧、节日等事宜。
元末明初,回民大量迁居本区,回族人口随之增多。
其间,西平、遂平、新蔡、正阳、汝南、确山、平舆、泌阳等县先后创建或重建了清真寺。
其中,汝南的城外清真寺和新蔡的李桥清真寺尤为雄伟壮观,李桥清真寺为明朝开国皇帝朱元璋的大将常遇春奉旨重建。
清朝是伊斯兰教发展的繁盛时期,本区各县皆有清真寺建立。
至民国初期,全区已有清真寺40余座。
到解放时,全区清真寺发展到65座。
1958年实行宗教改革,一些清真寺被合并,全区仅有清真寺25座。
“文化大革命”期间,全区清真寺或占或毁,无一完好,回族群众正常的宗教活动被迫停止。
1979年以来,地、市、县各级政府,恢复建立了民族宗教工作机构,宗教信仰自由政策逐步得到落实,全区大部分清真寺也先后得以恢复开放,到1990年底,全区有清真寺71座,阿訇72人。
摘录自《驻马店地区宗教志》
驻马店市
驻马店市有汉、回、蒙古、壮、满等九个民族,据1990年人口普查,回族人口有6863人。
回族最早迁徙到驻马店的时间始于清末。
清光绪初年,有孟县桑坡张、丁等
姓氏回民来此开皮货店。
清光绪三十年(1904年),京汉铁路全线通车,驻马店曾设一等宿站,远近商贾云集车站,竞相购地建房,开店设铺,商业逐渐兴盛。
其间,周口、开封、郾城、沈丘、西平、淮阳等地不少回族商人相继迁入驻马店经商谋生。
据调查,此次迁入的回族姓氏大致有:
从周口迁来的马氏、王氏、杨氏、李氏、陈氏、沙氏、苏氏、穆氏、买氏、袁氏;
从淮阳迁来的方氏、马氏;
从开封迁来的买氏、杜氏;
从长葛迁来的孙氏、海氏;
从郾城迁来的宛氏、李氏;
从博爱迁来的程氏、买氏;
从沈丘迁来的李氏、马氏、倪氏、刘氏;
从孟县迁来的白氏、张氏;
从禹州迁来的赵氏;
从西平迁来的吕氏、李氏、黄氏;
从遂平迁来的潘氏、马氏、艾氏;
从太康迁来的韩氏等。
随着回族人口的不断迁居,逐渐形成了人民街平等路老街等数个回族聚居区。
至民国初,驻马店回族人口已达到两千余人。
随着回民定居的人数逐渐增多,加上经济状况有所好转,、清光绪三十三年(1907年),由新街(中山街)开旅社的王炳义倡议,召集市内各姓回民集资,在民众前街(平等路三巷)购顾姓宅地1.7亩,经秦子名会长建礼拜大殿草房三间,后续盖南北讲堂各四间,水房三间。
1918年清真寺全部建成,共有房舍十五间。
1916~1921年,驻马店回族群众又先后在商务会街(人民街)路南红十字会街(富强路)南段路西和老街村创建清真寺三座,分别称为清真北寺清真西寺和老街寺。
解放前夕,为方便回族妇女参加礼拜,又在清真寺南寺北侧创建女寺一座。
新中国成立后,驻马店回族群众多集中在清真南寺进行宗教活动,其余四座寺先后停止活动。
“文化大革命”期间,宗教活动被禁止,清真寺改作成街办工厂。
1978年后,落实宗教政策,清真南寺和女寺恢复开放。
1991年,清真西寺也得以恢复开放。
目前,驻马店市回民有8870人,清真寺三座。
摘录自《驻马店市志》
新蔡县
据1990年人口普查,新蔡县回族人口5097人,主要分布在城关、李桥、砖店、陈店、黄楼等乡镇。
新蔡县有回民定居始于元代。
“英宗至治三年(1323年)正月,遣回回炮手万户赴汝宁(汝南)新蔡,遵世祖旧制,教习炮法”。
元末明初又有一些回民从山西洪洞县迁入新蔡定居。
明清时期,不少回族商人到境内做生意,并在一些集
镇码头定居下来。
解放前,全县有清真寺九座。
其中李桥清真寺系明朝开国皇帝朱元璋的大将常遇春奉命创建。
“文化大革命”中,大部分清真寺被关闭。
十一届三中全会后,城关、李桥、常湾、吴庄、新汝边等清真寺先后恢复开放。
摘录自《新蔡县志》
平舆县
据1982年人口普查,平舆县有回、苗、蒙古、壮等八个少数民族,其中回族人口4453人。
元代以前,平舆一直为汉民族的居地,自元英宗年间起,始有“回回”人涉足。
明清时期,潘、蒋、马、常、吕、李、白等姓氏回民先后由孟县、西平、沈丘、新蔡、项城、汝南、正阳等地迁居县境,并逐渐形成庙湾、杨埠、马楼、东和店等几个回族聚居点。
解放前,平舆县建有庙湾清真寺、城关清真寺、白辛庄清真寺、潘庄清真寺等八座清真寺,其中除潘庄清真寺创建于民国期间外,其余七座寺均创建于清代。
“文化大革命”中,八座清真寺或毁或占,无一完好。
1980年后,除城关清真寺尚未恢复外,其余七座清真寺先后恢复开放。
摘录自《平舆县志》
汝南县
据1990年人口普查,汝南县回族人口5297人,主要分布在城关、和孝、三门闸、罗店等乡镇。
汝南回族的由来,远可追到唐宋时期,那时已有大食波斯和其他信奉伊斯兰教的“胡商”来蔡州经商和留居。
到了元代,部分随蒙古军并肩作战的“回回军”开始定居。
“太宗四年(1232)年,首将托雷带东归蒙军,迂回到邓州唐州蔡州(汝南),威协金朝京教开封”。
这些蒙军中的老弱伤员曾被留于上述诸州,汝南回回人口开始增多。
”至元二年(1265年),忽必烈分四亲王属州:
睢州隶勃罗赤;
均州隶明里;
“英宗至治三年(1323)正月,遣回回炮手万户赴汝宁(汝南)新蔡,遵世祖旧制,教习炮法”。
明清时期,汝南属汝宁府,是豫南的政治经济中心。
不少外地回民商人先后由潢川,槐店(沈丘),新蔡,西平,信阳等地迁居汝南经商。
随着回族人口的增加,汝南城乡先后创建或重建了六座清真寺。
即:
位于县城东北(今平等街路东)的城里清真寺;
位于县城东
篇四:
父母合葬碑文范例
碑文,是指刻在竖石上的文字。
这种文字是专为刻碑而作。
有些文章虽刻在碑上,但不是为立碑而作的,就不能叫作碑文。
碑文这种体裁有文,有铭,又有序。
立题时,看包括哪些形式而定,或直题为某某碑,或题为某某碑铭,或题为碑并序、铭并序之类,没有固定的格式,有的就不题碑铭等字,直书文章题目了.
墓碑,是碑文的一种。
这类碑文是赞颂死者的,赞其人,不涉及成神显灵等怪事。
写这类文章,往往溢美过誉。
中国文学史上有两个写墓碑的大师,一个是汉朝的蔡邕,一个是唐朝的韩愈。
蔡邕曾对卢子干、马日碑说:
"
吾为天下碑文多矣,皆有惭容...
顾名思义,凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。
我国制碑的俗习历史悠久,早在春秋战国时期就有碑的出现,当时的碑,如宫馆中的测影碑,宗庙中的系牲碑,墓旁的下棺碑,都不刻文字,后来有人刻上相应的文字,就逐渐形成各种碑文。
碑文,有广义与狭义之分,狭义的碑文,仅指为制作碑刻而写的文字,广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
我国从春秋战国时期就开始立碑,但古代宫馆中的碑没有刻文章,只是用以取日影计时间的;
而古代宗庙中的碑也不刻文字,是用来栓系祭祀用的牛羊的;
墓上的碑也只是木头柱子,凿有窟窿,以便穿过.
(一)墓碑
墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。
1.抬头
抬头主要写死者的生前职务、职业等,有的也可以省去不写。
2.正文
正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。
如“先考王君×
×
大人之墓”。
3.落款
落款写明立碑人的身份、姓名。
立碑时间可写可不写。
(二)墓志铭
墓志铭常常由标题,正文和落款三部分组成。
1.标题
标题一般由死者名和文种名组成。
如《柳子厚墓志铭》。
一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。
一是要简单介绍死者的主要生平经历;
二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值;
三是要写出立碑的意义,同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名,同时署上成文日期。
需指出的是,有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下,所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹,但今天为了表彰一些先进的个人,比如捐资建校等也会立碑以纪念,这可以称作当代功德碑。
这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。
如《某某先生捐资建校纪念碑》。
正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事,同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。
落款署上立碑者名称或姓名,并署明立碑日期。
碑文一般而言要求诗文并茂,读来琅琅上口。
叙事简洁,抒情真挚、议论有力,只有如此才堪称上乘。
碑文在都能流传后世,所以歌颂功德,写人记事时,要客观公正,不可虚夸事实,流传谬语。
不管褒也好,贬也好,以不失事实为贵,以公允持平为美。
碑文格式并无太多死框框。
特别是碑文内容,因撰者而异,所以今天书写碑文要力求出新,以时代需要为念,万不可死拘旧制,作茧自缚。
碑文方式(例子)
1.显祖考某某太府君之灵(对祖父)
2.显祖妣某某太夫人之灵(对祖母)
3.显考某某府君之灵(对父亲)
4.显考讳某某大人之灵(对父亲)
5.显妣某氏老孺人之灵(对母亲)
6.显妣某某太夫人之灵(对母亲)
7.岳父大人之灵(对岳父)
8.故岳考某公讳×
老大人之灵(对岳父)
9.岳母某太夫人之灵(对岳母)
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵(对岳母)
11.夫子某某大人之灵(对老师)
12.先夫某某君之灵(对丈夫)
13.先室某某夫人之灵(对妻子)
14.某君某某仁兄之灵...
碑文的种类
我国从汉朝以后,刻碑的风气逐渐普及,几乎处处可碑,事事可碑。
有山川之碑,城池之碑,宫室之碑,桥道之碑,坛井之碑,家庙之碑,风土之碑,灾祥之碑,功德之碑,墓道之碑,寺观之碑,托物之碑等。
前人实行,后人效法,中国的名胜古迹,竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。
因此,碑文竟成了使用范围极广的实用文体。
碑的种类繁多,碑文的体裁各具特色,归纳起来,可分六类:
碑文的种类很多,碑文的体裁特点也不尽相同。
大致归纳起来,碑文有以下几种。
(一)功德碑!
1.内容要求
功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.
(二)墓碑
墓碑是最常见的碑文,这类碑文是赞颂死者的,赞其人,不涉及成神显灵的怪事。
墓碑碑文主要分两种。
一种仅仅标明墓中死者的身份,绝大部分由死者亲属所立;
另一种墓碑除了表明死者的身份外,还简单介绍死者的生平成就,功劳过失,这类墓碑也叫墓志铭,如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件,这种碑一般为国家机关或社会团体所建。
如《人民英雄纪念碑》、《林公则徐纪念碑》。
(三)记事碑
记事碑主要是指用来记载当时较为重要
墓碑碑文搞笑大全
1)生时何需久睡,死後自会长眠。
2)本人已死,有事烧纸。
3)当你看清这行字的时候,你踩到我了。
4)谢谢你来看我,我会时常上去看你的。
5)如果可能,请把我叫醒……
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7)我这里一缺三,就缺你了。
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9)我从前是个胖子,现在和所有躺著的人一样有骨感!
10)我转世在美国,现在电话还没设定,E-mail:
***@*****.com
范例:
王洛宾墓碑碑文
公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝,二十日向遗体告别,二十二日送骨灰进京,边城乌鲁木齐三降大雪。
天公为其志哀,世人无不称奇。
王洛宾原名荣庭,一九一三年十二月二十八日生于北京,三四年肄业于北京师范大学音乐系,三七年投身抗日救亡宣传。
辗转千里,驻足青海。
四九年参加解放军进入新疆。
乐坛
耕耘六十余载,创作歌剧六部,搜集、整理、创作歌曲千余首,出版歌集八部。
情音怡神,中外沸扬,殊才饰疆,懿范流光。
洛宾名重。
其歌获国家金唱片奖,《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》,为二...
父母墓碑的碑文参考
下面是一些写给父母的碑文祭文,仅供参考。
有需要用的,请自行对照修改。
1.慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于201X年12月07日在北京仙逝。
慈父幼年丧父,与祖母相依为命,十三岁独自一人来到北京谋生,学徒经商,供养祖母,后娶妻成家,养育了两儿两女。
因妻生病,慈父青壮年时光既当爹又当妈,家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上,慈父劳苦一生,把子女抚养成人直至考上大学。
慈父一生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。
慈父平凡的一生,在日常生活中所费的心思和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的思考,您是子女心目中伟大的父亲,您的子孙很想念您老人家,我们怀念那段父慈子爱的幸福时光!
2.我父***
于生之时,上尊长辈,
尤敬二老,提壶暖褥,
全心为孝.养妻及女,
尽心竭力,珍妻如体,
为夫之楷,怜护爱女,
言传身教,日盼成材.
3.我敬爱的父亲XXX一生奋斗不息,才华横溢,聪明过人。
可惜生不逢时,怀才不遇,郁郁而终.
4.树欲静而风不止,子欲养而亲不在,奉父百年岂足?
哀哉正当壮年,何意撒手竟长逝,只享春秋六六。
5.敬其业亦志未酬,育我身矣恩未报,愧儿七尺微躯!
幸也留芳他日,应是慈颜无相见,难寻瑶岛三千。
6.大思根深,流长追源远!
7.光明邻上树高春深,荔蓝双溪呜咽涌流!
8.天人同悲.
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