语文限时集训卷一文档格式.docx
- 文档编号:19814624
- 上传时间:2023-01-10
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:29.75KB
语文限时集训卷一文档格式.docx
《语文限时集训卷一文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《语文限时集训卷一文档格式.docx(11页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
3.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是()
语言文字用来表情达意。
,,二者密不可分。
,,;
,。
在教学进程中,由于对其本质特征缺乏深入理解,往往人为地割裂,影响语文教学的整体质量。
①离开了情和意②表现力、生命力就会丧失③“表”与“达”是语言形式④语言文字就是僵死的符号⑤“情”和“意”是内涵⑥就不是语文教学的任务⑦离开了语言文字讲情和意
A.⑤③①②④⑦⑥B.①④②⑦⑥⑤③C.③⑤①④②⑦⑥D.①②④⑦⑥③⑤
3.C(根据上下文与逻辑顺序分析。
前面写的是“表情达意”,接下来当然就是解释这个词,一般来说,“形式”在前,“内涵”在后。
后面讲的是将二者割裂的情况,②④都是“后果”,但④是②的前提,所以④应在②前。
4.德国著名诗人歌德曾对艺术用如下形象的语言进行阐述:
艺术要通过一种完整体向世界说话,但这种完整体不是他(艺术家)在自然界中所能找到的,而是他自己的心智的果实。
请你用平易朴实的语言重新表述。
(不超过50个字)
答:
4.示例:
艺术要通过作品与世界交流,但这种作品并不是艺术家对外部世界的客观呈现,而是融入了他的主观因素。
5.根据画横线句子的特点,再仿写两个句子。
“人”字有两笔,一笔写快乐,一笔写烦恼。
快乐和烦恼是人生腾飞的双翼,快乐是得意时不以物喜的满足,烦恼是失意时不以己悲的淡定。
【答案】示例:
一笔写前进,一笔写后退。
前进和后退是人生攀登的双峰,前进是不畏高山险阻的勇气,后退是不恋高官厚禄的智慧。
一笔写朋友,一笔写对手。
朋友和对手是人生奋斗必备的双剑,朋友是你黑夜前行时的一支火把,对手是你跌倒时跟你较劲的一位良师。
以下面的题目换第5题。
仿照下面的示例,自选话题,另写三句话。
要求使用比喻的修辞手法,句式与示例相同。
微笑,是一丝新绿,能赶走聚集在人们心上的乌云。
微笑,是一缕阳光,能驱走徘徊在人们心中的阴霾。
微笑,是一个音符,能弹走沉积在人们心头的阴云。
答案:
(示例)爱心是一丝灯光,能驱走沉淀在人们心头的寒冬。
爱心是一眼泉水,能洗涤累积在人们心中的污垢。
爱心是一首歌谣,能消融凝结在人们心里的坚冰。
现代文阅读
(一)阅读下面的文字,完成l~3题。
(9分,每小题3分)作者已换
①儒家学说主阳刚,强调入世干政,即所谓“修身、齐家、治国、平天下”。
相反,道家学说主阴柔,强调逸世无为,以柔克刚,即以静制动,“上无为而民自化”。
这两者一阴一阳,一柔一刚,似乎是对立的,其实是互补的,“一阴一阳之谓道”嘛!
而且,据记载儒家的创始人孔子曾西行入周向道家祖师老子请教问礼。
尔后答弟子问,仰慕赞叹:
老子形神“犹龙”而不可言说矣!
另外,两家还都共同尊奉众经之源《易经》为经典。
儒家尊《易经》为五经之首,“孔子晚而喜易”,竟至“韦编三绝”。
而《道德经》、道家无处不言阴阳,则与《易经》息息相合相通。
②儒、道两家主张虽多有不同,各有偏重,但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。
儒家讲“和合”,“保合”、“中和”,“太和”,孔子讲“合而不同”。
道家也讲“致中和,守静笃”,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,和则生物等等。
由此可见,儒、道两家并不是绝对的对立,还有相通互补这方面,应予以特别关注。
③因此,在中国历史上历朝历代虽多遵奉儒家为“正统”,但是在经过大动乱和改朝换代、新王朝奠立以后,其开国之君大都要实行休养生息的政策,采纳道家“无为而治”的办法,及遵从“治大国若烹小鲜”的道家治国理政之教导。
如经过秦朝十几年的暴政,再遭受秦末农民起义和楚汉战争动乱而后,建立起来的西汉王朝,在相当长的一段时间里,就一直遵循“黄老之道”,行“南面之术”,无为而治,励俭处静,与民休息,很快就达到了社会安定,经济恢复的目的,因而出现了“文景之治”。
此后,又如在隋末战乱结束之后建立起来的唐朝,也是如此。
唐太宗李世民,遵法李氏祖先老子之道,则成就了历史上前所未有的天下大治,是为著名的“贞观之治”,开创了盛唐伟业。
凡读史者,无不深晓其中的奥妙。
④儒学、道家不仅是治国平天下之道,更是历代的士人,即知识分子们取法的哲学思想和人生智慧之源泉,几乎不可须臾有离。
众所周知的中国古代读书人所走过的人生轨迹是“穷则独善其身,达则兼善天下”。
也就是说,读书的士子们若能“学而优则仕”谋得一官半职,则入仕干政,以儒家“内圣外王”之道,实现其“致君尧舜上”的理想,为天下人谋福祉。
如果一旦仕途失意,或进身无门,则往往是到道家那里找安慰,回归自然,寻求内心的自由,放浪形骸,悠游自在,即走上所谓的“独善其身”之路。
前者典型代表是痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫,而后者当属“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白。
回顾我国古代知识分子沧桑历史,无处不可寻觅到这两种类型的影子,很少有人能跳出这个范围。
⑤而且,儒家学说和道家思想两者都是开放性的,而不是封闭的思想体系,它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。
汉代以后,佛教(也是“轴心时代”的原创文化)从印度传入了中国。
开初,确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。
但经过了一番佛与儒、道三家的碰撞、辩驳、演变、磨合,外来的佛教渐渐中国化,到了隋唐之后,就逐渐实现了儒、道与佛的融和,达到了三教合一,共同形成了中国恢宏独特的传统文化。
这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。
之所以能达到这一点,关键在于儒家学说和道家思想这个中华原创文化,具有博大的包容性,具有坚强的“胃”,甚至能把域外的文化,如印度佛教,消化吸收,成为中国化的佛教。
所以,史学大师陈寅恪早就指出:
中国的传统文化之精髓是“道家的真精神,新儒家的旧途径”。
故此,我们认为“国学”的根基是儒道互补,缺一不可。
而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家所独踞的认识,是有重大偏颇的。
缺了老子创立的道家思想的补充,儒家独脚难撑“国学这台戏”,儒、道两家,还要加上佛教,三足鼎立才能站稳立牢。
(选自《读书》2011年第5期《儒道互补——国学之根基》作者:
韩秉方)
1.下列关于儒、道主张的不同与相同之处的表述,不正确的一项是()
A.儒家主张“修身、齐家、治国、平天下”,是积极入世的,道家则强调逸世无为,以柔克刚。
B.在“和”与“和谐”方面,儒家与道家有不谋而合之处。
虽说孔子言“合而不同”,道家讲“致中和,守静笃”,各有侧重,但思想内蕴是相通的。
C.对古代知识分子而言,儒家主张入仕干政,实现“内圣外王”之道;
而道家则认为要“独善其身”,回归自然。
D.儒家学说和道家思想两者都是开放性的,它们共同构成国学的根基,具有博大的包容性。
1.C(违背文意。
文中并没有说“独善其身”是道家的主张,只能说是知识分子受道家思想的影响所选择的行为准则。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.在作者看来,儒家学说与道家思想并非绝对对立,两者相通互补,一起形成我国的原创文化,对这一特点要特别关注。
B.作者借用“据记载”讲述的孔子曾向老子请教问礼的事例和两家共同尊奉《易经》的事实,有力地说明了儒与道相通互补的内在因素。
C.第3自然段举出“文景之治”和“贞观之治”,从历史的角度分析了治理动乱后的天下必须运用道家思想,说明道家思想是儒家思想的最好补充。
D.文章讲到杜甫、李白,说明杜甫受儒家学说的影响很深,李白则受道家思想的影响更大,而中国历代知识分子或多或少地都受到儒与道的熏陶。
2.C(原文说的是“开国之君大都要实行休养生息的政策,采纳道家‘无为而治’的办法”。
C项“必须”显得绝对化。
3.根据原文内容,下列理解、分析或推断不正确的一项是()
A.儒与道,看似对立,实质相通,形成互补,这从孔子、老子的关系,两家对《易经》的尊奉,从君王治国到历代士人的践行,都可以证明这一点。
B.第3自然段中“凡读史者,无不深晓其中的奥妙”,这其中的奥妙指的是道家思想作为儒家思想的补充,对治理经过大动乱和改朝换代后的国家很有帮助。
C.根据作者对古代士人的分析,可以知道,陶渊明、王维、林逋是道家思想的代表,韩愈、欧阳修、苏轼则是典型的儒家学派的代表,而白居易则集儒与道于一身。
D.文章最后提及“佛教”,认为儒道佛三足鼎立,文化才会稳固,说明佛教经过中华文化的吸纳、磨合,自有它对社会与人生的作用,在我国文化中占有一席之地。
3.C(C项推断不成立。
文中作者只是说“回顾我国古代知识分子沧桑历史,无处不可寻觅到这两种类型的影子”,具体到某个知识分子,则情况比较复杂。
就苏轼而言,就不好说他是“典型的儒家学派的代表”。
(二)阅读下面的文字,完成l~3题。
学界一直在倡导对文学经典的多元解读,可是对于这种看似多元实则是颠覆阅读的误读,我们应该从何处搭建文学经典阅读的边界呢?
虽然一千个读者有一千个哈姆莱特,但这个人毕竟是哈姆莱特而不是别人。
这就是多元阅读的界限。
这个界限可以用四个字概括——文本语境。
我们是首先从文本开始进入阅读活动的,那就不能忽视这样一个阅读前提——文本。
艾柯《开放的作品》一书中,肯定了诠释者在解读文学文本时所起的积极作用,但是他发现,读者把注意力过分地集中在作品所具有的开放性一面。
这使得他不得不重申,“我所提倡的开放性阅读必须从作品文本出发(其目的是对作品进行诠释),因此它会受到文本的制约。
”如果我们脱离文本,过分倚重于一些主观意识的进入,天马行空地任意阅读,那极有可能误读。
比如在阅读《雷雨》时,有些读者一看到周朴园是资本家的形象,于是就认定他从头到脚都是丑恶的,这种先入为主的观念导致读者判定文章的主题就是对资本家的批判。
这种阅读办法也不能说完全错误,但是过分依赖已成定式的主观感觉,会导致不自觉地脱离文本,无法提取文本的有效信息。
诚然,文本的阐释阅读有很大空间,但是这种阅读不是随意的,它要受文本的语言、语境的约束,我们必须从文本出发,听从文本的言说,不能凌驾于文本之上,这样才不会落入阅读误区的泥淖。
文本语境是多种语境的综合,首先它包括文本自身所包属的文体语境,这点是最重要的,文体语境首先是要把文学文本当成文学来读,遵循文学的自身规范,比如在阅读《愚公移山》里,有的读者认为愚公移山是在破坏生态平衡,这种阅读就脱离了作品。
其次是渗透于文本字里行间的社会历史语境,再者就是作者语境。
不同的文体呼唤不同的阅读方式,以《荷塘月色》为例,它是一篇写景散文,它的字句词都相辅相成,都是为了写景散文这个主体服务。
阅读它时,我们必须遵照阅读散文所要求的规范来阅读。
文本诞生于一定的时代,文本中的话语受到社会习俗和文化传统的支配和规范,打上了一个民族语言运用习惯和思维品质的烙印,从中我们可以看到社会时代风貌,这就是社会历史语境。
阅读《荷塘月色》时,我们绝对不能把作品中的感情放置于消费文化的语境下理解,而必须放在大革命失败后,白色恐怖笼罩的20世纪20年代的背景下阅读。
最后就是作者体验语境,也就是作者写这篇文章的意图、社会阅历、文化素养、思想倾向、审美情趣等内在因素。
在《荷塘月色》里,作者夜游荷塘是为了排解心里的不平静,我们的阅读必须紧盯这点,通过朱自清的生平传记我们了解到朱自清是一个宽容、没有偏见的人,他待人真诚虚心,在国家情势危机的时候,他从一个自守的狷者变成积极的狷者,有着高尚的情操和审美情趣。
在《荷塘月色》里,我们看到的是一个苦闷的知识分子寻找释放途径的过程,在荷塘月色这样一个虚构的、如诗如画的梦幻世界中寻求精神的寄托和心灵的慰藉,他“颇不宁静”的心确实也得到暂时的平复,但内心深处的苦闷又浮现出来。
作者通过对采莲的生动描述给我们展示了一个与现实不同的可以使人性得以自由舒展的世界。
文中虽有不少女性意象,但这种女性意象和月下柔美的景色契合,来渲染一种宁静的气氛,来平复作者心中的“颇不宁静”。
如此这般,所谓的“意淫说”也就难站得住脚了。
阅读文学作品,我们应该在作品“文本语境”的前提下和基础上延伸阅读。
任何非文学视角的阅读都不能说是合法阅读,自然不在多元之列了。
因此我们应该以科学审慎的态度阅读文学经典,最为理性的阅读方法是从文本出发进行适度文学性解读,要提倡多元有界阅读。
这种阅读既能使文化保持其连贯性,利于文化的传承,又容许了创造活力和再创造空间的存在,因此多元有界阅读是文化保持其连贯性与创造活力的一种平衡策略。
(选自《名作欣赏•中旬刊》2011年第8期侯昕燕《当文学经典遭遇消费时代》,有删改)
1.下列对作者的“多元有界阅读”的表述,不正确的一项是()
A.所谓“多元阅读的界限”,就是文本语境,倡导多元阅读很有必要,但不能忽视阅读的基本前提——文本。
B.多元有界阅读强调阅读要有限制。
如果不加限制,就有可能变为“误读”。
对文学作品的阅读,离开了文学视角进行解读,就不能算是多元阅读,当然更谈不上多元有界阅读了。
C.作者认为,多元有界阅读特别重视作品的语境,其语境大体包括文体语境、社会历史语境、作者语境、作者体验语境四个方面。
背离语境的阅读,得出的观点有时是很难成立的。
D.多元有界阅读是文化保持其连贯性与创造活力的一种平衡策略。
“有界”能保持其连贯性,“多元”能保证其创造活力。
1.C(C项不符文意。
作者所说的语境包括三个方面:
文体语境、社会历史语境、作者语境。
文中的“作者体验语境”就是“作者语境”。
A.一千个读者有一千个哈姆莱特,这是作品塑造的人物形象的丰富性、复杂性决定的,但不管怎样解读,都必须是莎士比亚剧本《哈姆莱特》中的哈姆莱特,不可张冠李戴。
B.读文学作品,应该顾及这一作品的体裁、时代背景,以及作者的社会阅历、文化素养、思想倾向、审美情趣等。
C.有些阐释阅读所以出现问题,主要原因是阅读的主体过分依赖已成定式的主观感觉,先入为主,乱加发挥。
D.多元阅读从某种程度上看是一种开放式阅读,其中有很多不理性的成分。
对文学经典,应该采取科学审慎的态度,用理性阅读的方法去阅读。
2.D(D项偷换概念。
作者所说的是“最为理性的阅读方法”,而不是“理性阅读的方法”。
前者“理性”修饰的是“阅读方法”,后者“理性”修饰的是“阅读”,意思相差很大。
3.根据原文内容,下列理解分析或推断不正确的一项是()
A.《开放的作品》一书中的作品肯定有开放性的一面,可作多元解读、延伸阅读,对同一作品,读者可以见仁见智。
B.将《雷雨》中周朴园的形象视为彻头彻尾的丑恶的资本家形象,是一种以阶级论为基础的阅读,阅读者打上阶级论的烙印,凭臆断分析人物,是错误的。
C.阅读《愚公移山》,认为愚公移山是在破坏生态平衡,这种解读全然不顾《愚公移山》的文体,是不足取的。
关于愚公是移山还是搬家的讨论,对这篇寓言而言,也是没有意义的。
D.有人因《荷塘月色》中出现了不少女性意象,就提出了所谓的“意淫说”,就是典型的脱离文本语境的阅读而导致的误读。
3.B(B项,“是一种以阶级论为基础的阅读”错。
属于无中生有。
作者只是说这种阅读是“过分倚重于一些主观意识”的阅读。
(三)阅读下面的文字,完成l~3题。
(9分,每小题3分)
①中国化学家张子高业余收藏古墨出名,藏品近千方,其中不少是明清墨中至宝。
好墨讲究胶轻、烟细、杆熟,自然牵涉胶体化学的学问,难怪他说:
“藏墨是我的爱好,也是我研究化学史的一个小方面。
”职业和趣味竟如绿叶配牡丹,很难得。
中国著名建筑学家梁思成主张研究中国古建筑必须重“见”,不能只靠看书看图,一生游历不少山川。
他和夫人林徽音一九二三年在香山途中发现杏子口山沟南北两崖上的三座小小石佛龛,说是“虽然很小,却顶着一种超然的庄严,镶在碧澄澄的天空,给辛苦的行人一种神秘的快感和美感”。
建筑家有这样的领会,梁思成名之为“建筑意”。
②“意”,不太容易言传,等于品味、癖好之微妙,总是蕴涵一点“趣”的神韵,属于纯主观的爱恶,玄虚不可方物,如声色之醉人,几乎不能理喻。
袁宏道所谓“世人所难得者唯趣。
趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态,虽善说者不能下一语,唯会心者知之”。
这是对的。
夫趣,得之自然者深,得之学问者浅,一心追求高级文化之神情旨趣,恐怕变得有身如桎,有心如棘,入理愈深,去趣愈远,终致身价太高而找不到市场出路。
这一层SusanSontag看得比较通透;
她标举俗中求雅的享乐主义也是“高品味”,“有品味有修养的人从此得以开怀,不必日夜为杞忧所累。
这是可以帮助消化的”。
琴棋书画的最高境界讲究能收能放,与此同理。
张岱好精舍、好美婢、好鲜衣、好美食、好骏马、好华灯、好烟火、好梨园、好鼓吹、好古董、好花鸟,跟大学问家的心境虽然不同,但断非胸无丘壑、一俗到底,不然明朝亡后他又何苦入山著书?
萧伯纳说凯撒有“知”有“趣”,所以一生毫无发明,更无道德勇气。
萧翁此论当不得真,他只是在故意挖苦西文用其人的“趣味”作为判断其人精神境界之标准。
③品味跟精神境界当然分不开,可惜庸俗商业社会中把人的道德操守和文化修养都化成“交换价值”,视之如同“成品”,只认标签不认内涵,品味从此去“品”何止千里!
梁启超向清华校长曹云祥推荐陈寅恪,曹问:
“陈是哪一国博士?
”梁答:
“他不是博士,也不是硕士。
”曹又问:
“他有没有著作?
“他没有著作。
”曹说:
“既不是博士,又没有著作,这就难了!
”梁大怒,说:
“我梁某也没有博士学位,著作算是等身了,但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值!
”由此可知梁任公学问、胸襟跟曹云祥不同:
前者知趣,后者乏味;
明乎此则会心微笑可也!
④懂得看破功利社会怪现象而发出会心微笑的人,才能洞识“现代品味”的真谛,才可以在交换价值市场上立足且自得其趣。
在这样精致的按钮时代里,没有这一点品味的人注定寂寞。
品无高下,要在一“巧”字耳!
美国有个DanHurley专写一分钟小说,他有一篇小说的故事说一位汉子半生潦倒,事业屡试屡败,终于决心放弃追求成功,转而向世人袒露心中的失败意识,开设一家招牌叫“温啤酒坏食品”的馆子;
岂料人人看了大为赞赏,都说他至情至性,天下一怪,馆子客似云来,汉子从此腾达了。
说知趣,说品味,这个人算是正等正觉最上乘了:
计穷虑迫、心机震撼之后灵机顿通,既不孤芳自赏,也不随波逐流,结果性情和生计都保住了。
所谓“窗内人于窗纸上作字,吾于窗外观之,极佳”,他深谙此趣。
⑤虽说“花不可以无蝶”、“石不可以无苔”,到底“居城市中,当以画幅当山水,以盆景当花圃”;
现代人身在城中,心在城中,殊难培养层次太高深的文化品味;
但是,培养求知的兴趣,多少可以摆脱心中的围城。
知识可旧可新,可中可西,可真迹,可复制,不必僵持,也不一定都能化成力量,却大半可以增添生活情趣,减轻典章制度消磨出来的精神溃疡。
张子高耽悦古墨,梁思成醉心山川,张石公酷爱繁华,说是求“知”求“趣”,实际上也流露出他们对人性的无限体贴。
品味原是可以调节出来的。
(摘自董桥《说品味》,有删改)
1.下列关于文中画线词语与句子的表述,不正确的一项是()
A.第①段中“建筑意”指建筑家从建筑物上领会到的神秘快感和美感。
B.第③段“只识标签不识内涵”指庸俗商业社会中的待人处事方式,只看重外在的东西,如头衔、文凭等外在标志物,而忽视人的内涵,如修养、知识、才干等人本身具有的实力。
C.第④段“窗内人于窗纸上作字,吾于窗外观之,极佳”,意思是说窗内的人在窗户纸上写字,站在窗外的人所看到的,只是反字,况且与那窗内的人终于隔着一层,自然会引起不少的联想,从而增加了审美的情趣,也便会有无穷的美感了。
D.第⑤段“减轻典章制度消磨出来的精神溃疡”,指的是知识可以部分弥补现代社会刻板的规则所给人带来的精神缺失。
1.C(第④段不是谈审美趣味,主要是谈世俗生活中如何“巧”于求“趣”,“窗内人于窗纸上作字,吾于窗外观之,极佳”,是说人必须学会从反面看问题,袒露自己的真性情。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.文章开头从化学家和建筑家的爱好谈起,为下文写人的“品味”作铺垫,并且与文章末尾形成呼应,行文自然,浑然一体。
B.“品味”是要求有一定的道德操守和文化修养的,但又须能够看破功利社会中存在的种种怪现象、怪问题,并且在这种社会中能做到有所适应又有所坚持。
C.第④段引述美国小说中的故事,意在论述现代社会中人们应该看破功利,巧妙地寻找“品味”,为自己的性情、心灵保留一方自由的、不受拘囿的天地这一观点,丰富了内容,增加了趣味性。
D.文中的佚闻事例上溯远古,下追当今,涉及中外,相杂以出,作者运以巧手,调和点染,情趣盎然。
2.B(B项中“并且在这种社会中能做到有所适应又有所坚持”在文中无据。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
A.在作者看来,要成为一个有“品味”的人,要有一定的“趣味”爱好,并得之自然,出自于真心的喜好,而非刻意强求。
B.在董桥先生看来,品味是一种非常微妙、玄虚的“意”,是“无体”亦“无物”的“趣味”,它既可以寄寓于自己的职业专长之中,也可以从普通的日常生活中去觅寻。
C.张子高耽悦古墨,梁思成醉心山川,张石公酷爱繁华,梁启超注重道德操守和文化修养,他们品无高下,俗中求知,雅中求趣,都深得“品味”的真谛,都是对人性美的追求。
D.作者认为,现代人已经很难从自然中去培养情趣和品味了,但通过对知识的追求,尚可以培养人的“品味”,帮助人们摆脱现实中的精神困境。
3.C(C项中“俗中求知,雅中求趣”不当,原文说的是“求‘知’求‘趣’”,并没有分“雅”“俗”;
另外文中说“也流露出他们对人性的无限体贴”,这不等于说“是对人性美的追求”。
阅读下面的文字,完成1~3题。
宗教的历史发展过程可以粗线条地划为从原始宗教到成熟宗教。
原始宗教表达的主要是对超越性存在(神灵)之异己的、对立的恐惧情感和心理状态,成熟宗教则是对超越性存在增加了融入性的、皈依的神圣情感;
原始宗教以祭祀为特征,成熟宗教则以有独特内涵的信仰为标志——所谓祭祀,是可以最终作出将人与超越性存在连接起来之解释的那种动作行为。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 语文 限时 集训