论帝与上下Word格式.docx
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需,须也。
险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。
需有孚,光亨,贞吉,位乎天位,以正中也,利涉大川,往有功也。
“天位”犹如“帝位”,九五当上互离。
《周易》中“震”亦为“帝”,帝出乎震,震为动,天道行,万物生。
(三)《益》上巽下震,六二云:
“或益之十朋之龟,弗克违,王用享于帝吉。
”王弼注:
“帝者,生物之主,兴益之宗,出震齐巽者也。
”
(四)《泰》上坤下乾,六五云:
“帝乙归妹,以祉元吉。
”《象》曰:
“以祉元吉,中行以原也。
”六五当上互震,震为春,其日甲乙,故曰“帝乙”。
(五)《归妹》上震下兑,六五云:
“帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良,月既望吉。
《周易》中“艮”亦为帝,《说卦》云:
“终万物始万物者,莫盛乎艮。
”终始为天道。
(六)《涣》上巽下坎,《象》云:
“盛行水上,涣,先王以享于帝立届。
”上互艮为帝、为庙堂。
二
《白虎通·
号》云:
“帝者,谛也,象可承也。
”“象”,指天象,《说文解字》卷一上云:
示,天垂象,见吉凶,因此示人也,从二(二,古文上字),三垂日月星也。
观乎天文,以察时变,示神事也。
《鹖冠子·
王》云:
天者诚其日德也。
日,诚出诚入,南北有极,故莫弗以为法那么。
天者信其月刑也,月,信生信死,终那么有始,故莫弗以为政。
天者明星其稽也,列星不乱,各以序行,故小大莫弗以章。
泰鸿》云:
日信出信入,南北有极,度之稽也。
月信生信死,进退有常,数之稽也。
列星不乱其行,代而不干,位之稽也。
天明三以定一那么万物莫不至矣。
天道无欺,示人以诚信,明白无误,故“帝”为“审谛”。
《独断》上云:
“帝者,谛也,能行天道,事天审谛。
”《风俗通义·
皇霸》引《尚书大传》云:
“帝者,在德设刑,以那么象之,言其能行天道,举错审谛”。
《尚书·
尧典·
序》孔疏云:
帝者,谛也。
言天荡然无心,忘于物我,言公平通达,与事审谛,故谓之帝。
诚信那么明,《礼记·
中庸》云:
“诚那么明矣,明那么诚矣。
”又云:
至诚之道,能够前知,国之将兴,必有祯祥,国之将亡,必有妖孽,见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至,善,必先知之,不善,必先知之,故至诚如神。
三
《说文解字》卷一:
帝,谛也。
王天下之号也。
从上、朿声。
帝,古文帝。
古文诸上字皆从一,篆文皆从二,二,古文上字。
辛、示、辰、龙、童、音、章,皆从古文上。
清段玉裁注云:
见《春秋元命苞》、《春秋运斗枢》、《毛诗故训传》曰:
审谛如帝
《礼记·
大传》云:
“礼,不王不禘。
”《旧唐书》引《礼记卢注》云:
“禘,帝也,事尊明帝,故曰禘。
“禘,谛祭也。
从示、帝声,《周礼》曰:
五岁一禘。
”清段玉裁注:
言部曰:
谛者,审也。
谛祭者,祭之审谛者也。
何言乎审谛,自来讲者皆云:
审谛昭穆也。
禘有三,有时禘,有殷禘,有大禘。
时禘者,(王制):
春曰礿、夏曰禘,秋曰尝,冬曰烝是也,夏商之礼也。
殷禘者,周春祠、夏禴、秋尝、冬蒸,以禘为殷祭,殷者,盛也。
禘与袷,皆合群庙之主,祭于太祖庙也。
大禘者,(大传)、(小记)皆曰:
王者,禘其祖之所自出,以其祖配之,谓王者之先祖皆感太微五帝之精以生,皆用正岁之正月郊祭之。
《孝经》郊祀后稷以配天,配灵威仰也。
今按:
《白虎通·
宗庙》云:
“禘之为言谛也,序昭穆、谛父子也。
”《后汉书·
章帝纪》李注云:
“禘之为言谛,谛审昭穆尊卑之义。
”帝为审帝,其本义是指定上下、别父子、正尊卑。
陆贾《新语·
道基》云:
于是先圣乃仰观天文,俯察地理,图画天地,以定人道,民始开悟,知有父子之亲、君臣之义,夫妇之别,长幼之序,于是百官立,王道乃生。
故许慎《说文解字》说“帝”是王天下之号,人道之始。
四
《说文解字》卷三上云:
“谛,审也。
”《论语·
尧曰》云:
“审法度。
”皇疏:
“审,犹谛也。
”审,古作宷,《说文解字》卷二上云:
“宷,悉也。
知宷谛也,从宀、从采。
审,篆文宷从番。
”
以下各字皆与“审”义有关:
甲:
《说文解字》卷二上:
采,分辨也,象兽指爪别离也。
凡采之属皆从采,读假设辨。
夫妇、父子、君臣皆源于“分辨”,分、辨同义,有分故有上下尊卑,《大戴礼记·
少间》云:
“人政曰辨。
乙:
“悉,详尽也。
从心从采。
心,古文悉。
”《尔雅·
释诂》云:
“悉,尽也。
”“悉”如孟子所言“尽心”,《孟子·
尽心》上云:
孟子曰:
尽其心者,知其性也,知其性那么知天矣。
存其心,养其性,因此事天也,殀寿不贰,修身以俟之,因此立命也。
古文悉从心。
从心,是会意字,《说文解字》卷七上云:
心,窗牖,丽瘘闿明,象形。
凡囧之属皆从囧,读假设犷,贾侍中说读与明同。
“心”如前人所说的“明心”,《尔雅·
释训》云:
“明明,察也。
”孙注:
“明明,性理之察也。
”《荀子·
解蔽》云:
故治之要,在于明白。
人何以明白,曰心。
心何以知?
曰虚一而静,……虚一而静,谓之大清明。
《老子》曰:
“知常曰明。
”《周易·
晋·
象》云:
“君子以自昭明德。
”昭、明同义,“自昭”即“明心”。
丙:
《说文解字》卷五下云:
“静,审也。
”清段玉裁注云:
(上林赋)“靓妆”,张楫注曰:
谓粉白黛黑也。
按:
靓者,静字之假借。
采色详审得其宜,谓之静。
《考工记》言画绘之事是也,散布五色,疏密有章,那么虽绚丽之极而无淟涊不鲜,是曰静。
人心审度得宜,一言一事必求理义之必然,那么虽繁劳之极而无纷乱,亦曰静,引申假借之义也。
大学》云:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
“静”那么不为个人欲望所迷惑,能够是非分明,故有“审”义,《庄子·
天道》云:
圣人之静也,非曰静也善,故静也。
万物无足以铙心者,故静也。
水静那么明烛须眉,平中准,大匠取法焉,水静犹明,而况精神乎!
圣人之心静乎!
五
《广雅·
释诂》三:
“帝,”,讠是也。
“禘,讠是”也。
”《文选·
鲁殿灵光赋》李注:
“讠是”与谛同。
甘泉赋》李注:
“讠是”即谛字。
“讠是”,理也。
“《管子·
君臣》上云:
”别交正分之谓理。
”讠是”与是同,清段玉裁注云:
《左传》君与医生不善是也。
《国语》作“王弗是”,韦曰:
是,理也。
是者,讠是之假借字,韦注与许合。
理犹今人言是、正也。
臣之行潜者,王不能是正也,《大学》引(大甲)“顾是天之明令”。
注:
〗讠是,犹正也。
是亦同寔,《说文解字》卷七下:
“寔,止也。
正,各本作止,今正。
(召南)毛传曰:
寔,是也。
(韩奕)郑笺亦曰:
《春秋》桓六年:
寔来。
《公羊传》曰:
“寔来者何,犹云是人来也。
”《谷梁传》曰:
“寔来者,是来也。
”按许云正者,是也,然那么正与是互训,寔与是音义皆同,此云:
寔,正也。
即《公》、《谷》、毛、郑之寔,是也。
《诗》湜湜其止,郑笺尚以持正释湜,而古多有以实为寔者,《韩诗》实命不犹,即寔命不犹也。
《大雅·
韩奕》“实墉实壑”即“寔墉寔壑”也。
《周语》咨于故实,即“故寔”,故韦云:
“故事之是者也。
”实,是音义皆殊,由赵、魏之间实、是同声,故相假借耳,假设杜预注《春秋》寔来,曰:
寔,实也。
那么非是。
段玉裁以为《说文》云“寔,止也”,止乃正之误,其说可商。
贲·
彖》云:
“文明以止,人文也。
”《礼记·
“知止而后有定,定而后能静。
”《诗经·
日月》云:
“胡能有定。
”毛传:
“定,止也。
释天》孙注:
“定,正也,天下作宫室者,皆以营室中为正。
”是知“寔”训为“止”,其义亦通。
《广雅·
释言》云:
“讠是,是也。
”《释名·
释言语》云:
“是,嗜也,人嗜乐之也。
劝学》云:
“使目非是无欲见也。
”杨注:
“是,谓正道也。
”帝、是义通,帝代表正义,因此是王道的象征,《尚书·
洪范》云:
无偏无党,王道荡荡,无党无偏,王道平平,无反无侧,王道正直。
由此知“帝”同于“中正”之道,《尚书·
多士》云:
亦惟天丕建保有殷,殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。
“失帝”如言“失是”,《周易·
未济》云:
“有孚失是。
”虞注:
“是,正也。
”六
传世初期经典中,“帝”亦称“天”,如《尚书·
我闻在昔,鲧陻洪水,泪陈其五行,帝乃大怒,不异洪范九畴,彝伦攸叙,鲧那么殛死,禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙。
殷墟卜辞中“天邑商”又作“大邑商”,“大乙”亦作“天乙”,《说文解字》卷一上云:
“天,颠也,至高无上,从一大。
”《广雅·
释诂》一云:
“天,大也。
”师组卜辞中有:
《合》20975:
庚辰[卜],王,弗疾朕天。
壬午卜,扶,奏火日南,雨。
已丑卜,舞羊,于庚雨,今夕允雨。
已丑卜,舞庚,从雨,允雨。
疾、害同义。
“朕天”即“朕身”。
《吕氏春秋·
论人》云:
适线人,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之次,事心乎自然之涂,假设此那么无以害其天矣,无以害其天那么知精,知精那么知神,知神之谓得一,凡彼万形,得一后成。
人的身躯天生而成,故亦称“天”,《庄子·
大宗师》云:
“知天之所为者天而生也。
”成注:
“天者,自然之谓也。
”《庄子·
知北游》云:
舜曰:
吾身非吾有也,孰有之哉,曰是天地之委形也,生非汝有,是天地之委和也,性命非汝有,是天地之委顺也。
身如神,《白虎通·
五行》云:
“申者,身也。
释天》云:
“申,身也。
物皆成,其躯体各申束之,使备成也。
释形体》云:
“身,伸也,可屈伸也。
”神与申同,《风俗通义·
怪神》云:
“传曰:
神者,申也。
”《论衡·
论死》云:
“神者,申也,伸复无已,终而复始。
身无害那么全其天,《吕氏春秋·
本生》云:
始生之者,天也,养成之者,人也。
能养天之所生而勿樱之谓天子。
天子之动也,以全天为故者也。
故圣人之制万物也,以全其天也。
天全那么神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。
假设这人者:
不言而信,不谋而当,不虑而得,精通乎天地,神覆乎宇宙,其于物无不受也,无不裹也,假设天地然;
上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之谓全德之人。
全生、全德是圣人。
圣人亦称为帝,《吕氏春秋·
先已》云:
“五帝先道而后德。
”高诱注云:
“五帝,黄帝、高阳、高辛、尧、舜。
”《尚书·
吕刑》云:
“皇帝哀矜庶戮之不辜。
”孔传云:
“皇帝,帝尧也。
”又,《史记·
五帝本纪》张守节《正义》引《坤灵图》云:
“德配天地,在正不在私,曰帝。
”故后世天子、国君称“帝”,《礼记·
缁衣》云:
“上帝板板。
”郑玄注:
“上帝,喻君也。
”《独断》上云:
“皇帝,至尊之称。
七
殷墟卜辞中有关“帝”的记载极为丰硕。
历组卜辞中有:
《屯》723:
来岁帝其降永,在祖乙宗,十月卜。
帝不降永。
《尚书·
高宗肜日》云:
“惟天监下民,典厥义,降年有永有不永。
”“天”即上引卜辞中的“帝”,《春秋繁露·
顺命》云:
“天者,万物之祖也”。
历组卜辞中有:
《合》32176:
甲子,贞大邑受未。
不受禾。
甲子,贞大邑又入,在永。
《合》33129:
“又入”指收成,《广雅·
“入,得也。
召诰》云:
“今天其令哲、令吉凶、令历年。
”“令历年”与“降永”同义,《尚书·
皋陶谟》云:
“慎厥身修,思永。
武丁时期的宾组卜辞中有:
《合》14209:
丙辰卜,壳,贞帝唯其冬兹邑。
贞帝弗冬兹邑。
贞帝唯其冬兹邑。
冬、终古同,《释名·
“冬,终也,物终成也。
”终、永义通,《周易、坤》用六云:
“利永贞。
“用六永贞,以大终也。
”前人常永终并称,周原甲骨刻辞中有:
“思即于永终。
金滕》云:
“唯永终是图。
振鹭》云:
“以永终誉。
“天禄永终。
”卜辞云“帝唯其冬兹邑,”犹如《尚书·
盘庚》所云“天其永我命于兹新邑。
师组卜辞中有:
《合》21073:
庚午卜,唯越称,呼帝降食,不系。
“越”指岁,《释名·
“岁,越也,越故限也。
”“称”、悦同义,《释名·
“称,说也,物得备足皆喜悦也。
“食”、生同义,《释名·
释饮食》云:
“食,殖也,因此自生殖也。
道经》第二十章:
“吾独异于人而贵食母。
“食者,生之本。
”前人以为“食”为上天所赐,《尚书·
西伯戡黎》云:
“故天弃我,不有康食。
”“食”源自“精”,《庄子·
人世世》云:
“鼓筮播精,足以食十人。
”《管子·
内业》云:
凡物之精,此那么为生,下生五谷,上为列星,流于天地之间,谓之鬼神,藏于胸中,谓之圣人。
精、纯同义,《周易·
乾·
文言》云:
“刚健中正,纯粹精也。
多方》云:
惟天不异纯,乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭。
宾组卜辞中有:
《合》94:
壬寅卜,宾,贞假设兹不雨,帝唯兹邑龙,不假设,二月。
王占曰:
帝唯兹邑龙,不假设。
“龙”,读为动。
龙从童声,童从重声。
西周晚期《毛公鼎》铭文云:
“上下假设否与四方死,毋童余一人以在位。
宾组卜辞中又有:
《合》17337:
帝降推,八月。
贞我……降推。
其降,唯勿大推。
《合》14171:
贞今帝唯降推。
贞帝不唯降推。
“推”,读为扤,《周礼·
司尊彝》云:
“裸用虎彝,蜼彝。
”郑司农注:
“蜼,读为虺。
”《说文》云:
“扤,动也。
正月》云:
“天之扤我。
”八
武丁卜辞中有:
《合》14199:
己未□、□、贞旨千,假设于帝右。
贞旨千,假设于帝左。
这是一版完整的龟腹甲,两条卜辞分刻于中央的千里路左右,很明显,中央千里路确实是“帝”的象征。
由此可知,“帝”亦是“中和”,《逸周书·
本典》云:
“明能见物,高能致物,物备咸至,曰帝。
”其义同于《礼记·
中庸》所云“极精湛而道中庸。
”“中和”是万物之源,《礼记·
喜怒哀乐之未发,谓当中,发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
“天地”亦为万物之源,《周易·
序卦》云:
“有天地然后万物生焉。
“有天地然后有万物。
“天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,其生物意外。
“上下”即天地,《墨子·
辞过》云:
圣人有传,天地也,那么曰上下,四时也,那么曰阴阳,人情也,那么曰男女,禽兽也,那么曰上下。
《鹖冠子·
度万》云:
所谓天者,非是苍苍之气之谓天也,所谓地者,非是膊膊之土之谓地也。
所谓天者,言其然物而无胜者也,所谓地者,言其均物而不可乱者也。
前人亦崇拜上下,云梦睡虎地秦简《建除》云:
阳日百事顺成,邦郡得年,小夫四成,以祭上下,群神享之,乃盈志。
达日利以行师,出正见人,以祭上下,皆吉。
生子男,吉,女必出邦。
“上下”与“帝”,犹如“天地”与“中和”,武丁卜辞中有:
《合》14222(正)、贞不唯上下肇王疾。
(反)、贞唯帝肇王疾。
正反两面的卜辞卜问同一事项,一言“上下”,一言“帝”,无“上下”亦无“帝”,《逸周书·
谥法》云:
“德象天地曰帝。
”《白虎通·
“德合天地者称帝。
”故商周青铜器铭文中有“上下帝”,晚商《弋其卣》铭文云:
在正月,遘于妣丙肜日大乙爽。
唯王二祀,既NFEA4于上下帝。
西周初期《邢侯簋》铭文云:
鲁天子造厥频福,克奔走上下帝无冬命于有周,追孝,对不敢坠。
“无冬命”即天之“永命”,冬,读为终,《吕氏春秋·
大乐》云:
太一出两仪,两仪出阴阳,阴阳转变,一上一下,合而成章,浑浑沌沌,离那么复合,合那么复离,是谓天常。
“天常”即马王堆帛书《系辞》中的“大恒”,《礼记·
曲礼》云:
凡卜筮,旬之外曰远某日,旬之内曰近某日,丧事前远日,吉事前近日,曰:
为日,假尔泰龟有常,假尔泰筮有常。
凡事合于上下,即是“有常”。
殷墟武丁卜辞中有:
《合》7239:
己卯卜,壳,贞有奏直,上下假设。
己卯卜,[壳],贞有奏直,上下弗假设。
北京昌平白浮所出西周甲骨刻辞中有:
“其当上下。
韦驭。
”“尚”,读为当,《史记·
龟策列传》记古代占卜时的祝辞:
祝曰:
假之玉灵夫子。
夫子玉灵,荆灼而心,令而先知,而上行于天,下行于渊,诸灵数策,莫如汝信。
有时“上下”会显现误差,处于不平稳的状态,武丁卜辞中有:
《合》11018:
勿出,上下嬴,唯有害。
《逸周书·
常训》云:
“六极不嬴。
”孔注云:
“嬴谓无常也。
“一极备凶,一极无凶。
武丁卜辞中又有:
《合》808:
丙寅卜,亘,贞王奚多屯,假设于上下。
《合》809:
贞王奚多屯,不假设,左于上下。
贞王奚多屯,不左,假设于上下。
观·
“观,盥而不荐,有孚颙假设。
”荀爽注:
“假设,顺也。
”与“若”相对的是“左”,廪辛时期的何组卜辞中有:
《合》27107:
癸亥卜,彭,贞其酒肜,王上下亡左。
“左”读为“差”,《广雅·
释诂》二:
“差,邪也。
”《吕氏春秋·
君守》云:
“智差自亡也。
”高注:
“差,过也。
”《楚辞·
哀时命》云:
“称轻重而不差。
”王注:
“差,失也。
”凡显现误差,又称为“失帝”,《尚书·
君奭》云:
“殷王亦罔敢失帝,罔不配天其泽。
陕西周原所出甲骨刻辞中有:
(H11:
82)……文武……王其邵帝……典册周方伯。
思正,亡左,王受又又。
“正”与“亡存”同义,《周礼·
天府》郑注:
“问事之正曰贞,请问于龟,龟有天地四方。
曲礼》上疏引《易纬坤灵图》云:
“德配天地,在正不在私,称之曰帝。
有关征伐的占卜中大量显现“上下”,《孟子·
尽心》下云:
“征之为言正也。
诛伐》云:
“征,犹正也,欲言其正也。
”《国语·
周语》云:
“穆王将征犬戎。
”韦注:
“征,正也,上讨下之称。
《合》6098:
己卯卜,壳,贞工方出,王自征,上下假设,受我[又]。
《合》6024:
辛未卜,壳,贞王勿逆伐工方,上下弗假设,不我其受又,六月。
《合》6418辛巳卜,壳,贞今夏王惠NFEA5从,伐土方,上下假设,受[我又]。
《合》6506:
贞今夏王勿作以望乘伐下危,上下弗假设,不我其受又。
晚商帝乙、帝辛时期的征伐卜辞多长篇之文,例如:
丁未,王卜,贞今繇巫九咎。
余其从多田多伯征盂方伯炎,惠卒羽日步,[亡]左自上下于血示,余受又又,不蔑捷,[繇告]于兹大邑商,亡害在犹,引吉,在十月遘大丁羽。
《合》36511
甲午,王卜,贞乍余酒,朕拜酒,余步从侯喜征人方,上下贝示受又又,不蔑捷,繇告于大邑商,亡[害]在犹。
吉,在九月遘上甲裸,唯十祀。
“血示”、“贝示”即神示,《周礼·
小宗伯》云:
“大灾,及执事祷祠于上下神示。
述而》云:
“祷尔于上下神祗。
”今按:
“血”,读为“秘”,如《周礼·
典瑞》郑玄注:
“NFC56彼玉瓒。
”《释文》云:
“NFC56,本作邲。
“祕,神也。
”“贝”亦有“神”义,《周易·
震》六二:
“亿丧贝。
”干宝注:
“贝,宝货也。
“无坠天之降宝命。
“宝,犹神也。
损》六五:
“或益之十朋之龟。
”崔憬注:
“大贝,龟之最神者。
神示,神祇泛指其他鬼神,如西周《宗周钟》铭文云:
“唯皇上帝百神,保余小子。
”《墨子·
非命》引(泰誓)云:
“纣夷虏不敢事上帝百神。
”武丁卜辞中又有:
《合》14269:
贞上下彻示弗其假设,十三月。
《合》14270:
贞彻示异……。
祖庚、祖甲卜辞中有:
《合》23431:
□亘食,彻示不又,十二月。
“彻”字写法全同于《说文》中的古文。
彻、通同义,《周易·
系辞》上云:
“往来不穷谓之通。
“有神自在身,一往一来,莫之能思。
”是知“彻示”亦当如“神示”。
《英》1241:
蔑出,示弗其假设。
勿蔑出,示假设
《合》9504:
贞有由自示。
贞亡由自示。
“示”当为“神示”之省称。
武丁卜辞中又有:
《合》9613:
……王勿往省黍,祀弗假设。
……往省黍,祀假设。
“祀”读为“司”,《国语·
郑语》云:
“其后皆不失祀。
”《汉书·
地理志》下作”其后皆不失祠。
释诂》三云:
“司,主也。
在宥》云:
“主者,天道也。
坤》云:
“先速后得主。
”《睽》九二云:
“遇主于巷。
”《丰》九四:
“日中见斗,遇其夷主。
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