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不过想要真正学习,还需读原著,原汁原味
《论语译注》杨伯峻 中华书局
《论语通译》徐志刚 人民文学出版社
《孟子译注》杨伯峻 中华书局
《孟子译注》金良年 上海古籍出版社
《老子译注及评介》陈鼓应 中华书局
《老子本原》黄瑞云 人民文学出版社
《老子入门》罗义俊 上海古籍出版社
《庄子浅注》曹础基 中华书局
《庄子今注今译》》陈鼓应 中华书局
(经典的译注,一般而言,中华书局与上海古籍出版社的版本可以信任,以上只是略举几种。
)
参考:
《读经教育手册》绍南文化编订
《论语别裁》南怀瑾复旦大学出版社
此书深入浅出。
怀瑾先生是我非常敬佩的一位大师级人物。
他的著作,我基本都看过,要找错误,每一部我都能找出十几处乃至百来处,这没什么奇怪。
我不知劝过多少人去读这部书,我个人就买了两部,一部常放在手头。
这里就不用多说了罢。
大师就是这样一种人,他的错误也比一般人的正确来得高明。
《论语新解》钱穆(三联书店)
较难读,需要要基础知识
《圣哲的智慧》林语堂 陕西师范大学出版社
《孔子的故事》李长之 北京出版社(大家小书系列,此系列好书不少,物美价廉)
李长之既是学者又是诗人。
此书基本上如实记载了孔子的生平。
不知孔子,没有资格做中国人。
再忙,至少可以通过这个小册子了解孔子的基本事迹和理念。
《亦新亦旧的一代》南怀瑾 复旦大学出版社
对传统与现代的教育理念及方式有富于启发性的反思
概论:
《经书浅谈》 中华书局
介绍儒家经典的小册子,每篇文章虽短,都是相关研究专家撰写的,很有分量,很有参考价值
《佛教常识答问》赵朴初北京出版社 “大家小书”丛书
很好的佛学入门书。
儒释道是中国文化的三元素,儒家有《论语别裁》,老庄大多数人也容易接触到,而佛教却是既熟悉又陌生的领域,对佛教的误解简直令人发指,这个简明扼要的小册子因此应该要看.
《国学入门》朱维焕 中国人民大学出版社
很薄,知识材料的提炼
《国学入门》龚鹏程 北京大学出版社
系统性
《中国传统文化十五讲》龚鹏程 北京大学出版社
有一定难度
《中国的智慧》韦政通 岳麓书社
\专题形式,物美价廉
《中国文化概论》韦政通 岳麓书社
∕
《中国文化之精神价值》唐君毅 广西师大出版社
很好的讲中国文化的书,但不大好懂,文笔晦涩
《人文讲习录》《生命的学问》牟宗三 广西师大出版社
当代新儒家的三个代表:
唐君毅、牟宗三、徐复观
中西哲学的里程碑,用西方哲学理论推导东方哲学
建议阅读钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观的书
课外阅读:
蔡志忠古典漫画系列(《论语》《老子?
庄子》《禅说?
六祖坛经》等)三联书店
有趣,有启发
《论语故事》(日)下村湖人原著王进祥译著
用文学形式呈现论语最精彩的一本。
传神,文笔好,相当精彩
《论语故事》(日)村下湖人 海峡文艺出版社(此书又一版本:
《论语故事心解》下村湖人 线装书局 )
《孔子》(日)井上靖 春风文艺出版社
《释迦牟尼传》(日)武者小路实笃 作家出版社
《故道白云》(法)一行禅师 中国华侨出版社
从禅宗角度解读释迦摩尼的生命。
二.何为经典?
经典为何?
什么是经典,为什么要学习经典
现在经典被滥用,失去原有的真实意义
1.經织物的纵线人生就像是织布,不管你是否愿意,每天都会加上一根线,如果没有按照一定的规律,最后生活将会是一团乱麻,治丝愈焚。
这也是现在大多数人的一种生命状态。
织布,要先建立起经线,经正而后纬成。
而人生也要有基本的价值观,有贯穿的信念。
孔子说,吾道一以贯之。
人生建立起了基本的经线,才能有条不紊地展开。
最基本的价值信仰也就是最高的价值信仰。
我们要找到生命的主线,不要追求表面的纷繁复杂。
如果人生的经线未建立,那么生命就找不到头绪,混乱不堪,无价值感。
但是织布与人生不同的是,布未织好,可以重头来过,但人生只有一次,不可重头再来。
文化的核心其实是宗教佛教外名:
修多罗梵语su^tra花果飘零
意为花环中的绳子,比喻经典。
我们的人生就像花环,如果没有被花环中央的绳子串联起来,都只是零散的。
我们生命中片片断断的美好就是花果,而这些美好如果没有被串起来,也只是飘零的零散的,这种美好是很脆弱的。
我们的生命不当只是美好的,还应该是神圣的,美好被串联起来的生命才是神圣的。
用绳子串联起来的花环便可以敬神明,生命有了价值和意义,得以最高的存在,精神性的存在。
中国的文化平实,印度的文化华美。
但无论是织布的经线,还是串联花环的绳子,都说明我们的生命需要有一以贯之的价值观。
典《尚书》:
惟殷先人,有册有典
册:
韦编
典:
特指供在几案上的册,庄重、隆重
经典是阐述人生基本价值信仰的最高成就。
经典classical①分类②阶层知识是有分类的,在各个分类中达到高阶层次的就是经典
文化culturecult核心,价值观念ivate栽植种植文化是对人性的栽植培种用核心的价值来栽培
西方核心价值:
二希希伯来,希腊
中国六艺:
礼、乐、射、御、书、数——具体
易、诗、书、礼、乐、春秋——观念
藝培育、种植的树对人性的栽培
中国用六艺来培植人性
中——艺
西——culture
文化即文明化成(文:
外在的文采,腹有诗书气自华明:
内在光明化:
化导成:
成就)
文化:
先觉者化导成就后来者。
外在有文采,内在有光明。
既有高尚的人格,又有优美的情趣。
2.经典是活动的。
东方文化不下定义,没有一个名词不是动词。
“刻舟求剑”讲的是拥有的观念已经过去了。
却还抱着旧有的观念,以为自己十几年学到的知识就足以判断世界,可笑可悲可怜。
佛家讲无常,儒家讲易。
世界上万事万物都在变化,与无常共,生命才能生生不息。
《易》有三义→变化
现象
相
↘不易
原则
体
↘简易
作用
用
经书都很简单真理本身都很简易。
3.经典有其共通之处,有深度的契合。
东西方文化,其心同,其理同。
(陆九渊:
“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。
西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。
南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也。
千百世之上是有圣人出焉,此心同也,此理同也。
千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。
”)
民主与科学并不是西方最高的价值。
西方的最高价值在圣经,在荷马史诗,在莎士比亚
中国五四那帮人没有真正认识到自己本国的文化经典,面对异质文化同样是目光短浅,心胸狭隘。
五四病态的自卑心理导致了可笑的自虐行为,他们是在对民族文化犯罪。
晚清以来的民族自卑感在他们身上发展为病态。
4.人生就是寻求经典的旅程
阅读经典是一个发现之旅,一个发现自我的旅程
个体的生命感受被经典开发出来在经典中找到生命和感动
经典不一定指书籍,也有以自然为经典的如:
梭罗《瓦尔登湖》、老子、庄子
英?
约翰?
班扬《天路历程》讲述一个基督徒的传道过程。
是《圣经》成就了他,他靠被《圣经》所提升、净化的生命获得成功。
Manofonebook
孟子,被经典所领导,最终也步入经典的殿堂。
孟子私淑孔子,孔子讲仁,孟子讲仁义
经典的生命都是相通的。
人类渴望超越肉体,渴望统一、整合的灵性的生命,古今中外无不同。
每个人在内心深处都在渴望灵性生命被唤醒。
(基督:
神性儒家:
良知佛教:
佛性——最内在最真实的自己)让生命有一种方向、热情。
在信仰、心灵上有深刻的共鸣和感动。
辛弃疾说少年不知愁滋味。
其实少年是最识愁的,少年的愁是最纯粹的,它不同于大人的愁,是真正的愁。
少年没有过多功利的挂虑,那时的轻愁只是直觉地感受到生命的不完整,是内心深处对至真至善至美的追求。
闻一多说《春江花月夜》是少年的轻愁。
“江畔何人初见月,江月何年初照人?
人生代代无穷矣,江月年年望相似。
”对永恒的探寻。
我们内心真正渴望的↗永恒——时间\无穷(陆九渊)越是单纯的孩子所问的问题越本质
↘无限——空间/
人们常说哀莫大于心死,其实没有心真正死过,反而当心活起来时,才是最孤独的。
内心深处有不满,感到深刻的缺陷。
只要没有走上至真至善至美,人永远感到孤独。
当我们和经典发生共鸣,如果仍循着旧有的路走下去,我们会觉得不安,因为我们曾经被感动过一次。
如果我们选择改变,那么感动会成为我们持之不断的动力。
三.经典何为读经典的方法
1.学习经典最基础的方式:
诵读
照着拼音从头读到尾,不要看注解,也不要查字典。
读完一遍算一遍,反复读,隔一段时间再读,会获得不同的感受。
所谓书读百遍,其意自见。
在诵读百遍的基础上再根据之前所推荐的书籍进行深入研究。
2.中国人要读的第一本书是《论语》。
读唐诗不如读古文,读古文不如读诸子百家,读诸子百家不如读四书五经。
我们要直取本源,这样才可以与古人平起平坐,甚至“一览众山小”。
我们可以借助经典提升自己的品位。
3.经典是圣贤人格的凝聚,是全生命的贯入,我们不能以散漫的心态来对待。
日本人接书时,顶戴。
这是一种读书的心态,以顶戴之心来拜读获得的感动不同。
对经典应怀有敬畏之心(畏不等于惧,畏应接近于敬)。
“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。
”有敬畏之心的人才懂得谦虚懂得低头,才能进入经典。
日本人吃饭前会说,“我惭愧领受了”日语饭:
ご饭(ご相当于御)带着感恩惭愧的心来领受。
《论语》“君祭先饭”(祭,感恩、顶戴)吃饭前要感恩,体现中国深厚的人文情怀。
4.学生,即学习生命。
不仅仅是学习生存技能,更要学习生命的价值、意义。
去直面生命本身,面对自己的生命,面对宇宙的大生命。
5.学學
①六爻表示宇宙人生真上下四方曰宇(空间),往来古今曰宙(时间)。
让孩子从小学习宇宙人生真理
②膝下承欢“游于艺”学习学的是人性的真理,学习让人生成长、充实,是快乐的。
學→①教导教
↘②学者學
↘③场所校学=校
↘④方法效—學攵六爻→交
人类的一切学习从模仿开始
↘⑤起点孝人性的起点孝悌也者,人之本欤我们是顶戴着父母的恩来到世间的,父母的恩情最重。
人有心方能感受到爱,孝不是义务而是人性。
教学的起点即人性发展的起点是孝道。
↘⑥目的覺悟
学者,觉也。
觉悟于人性的光明内在生命的觉醒
6.学习的动机
①功利
②文化知识心灵横向扩展渴望心灵的丰富,寻求生命的充实。
③灵性
心灵纵向提升对现在的生命感到茫然不安庄子:
其我独茫乎?
人生下来都是这种茫然状态,还是只有我一个人?
四.经史子集
中国五千年的智慧:
四库全书、佛藏、道藏
四库:
经:
易、书、诗、礼、乐、春秋
十三经在此基础上扩大。
十三经:
易、诗、书、礼(周礼、仪礼、礼记)、春秋(公羊传、谷梁传、左传)、孝经、尔雅、论语、孟子
(为什么把尔雅放在经类?
尔雅是中国最早的一部解释词义的书,是中国古代的词典。
读书的前提是识字。
读书的目的是明理。
即知晓做人的道理,做好自己的本质,与他人、环境、宇宙、鬼神和谐相处。
识字——读经——明理做人)
易:
群经之首,对天道、人道做总体的概括,含括天人之学
书:
显示历史,指导实践政治
诗:
风俗人情诗教的温柔敦厚来涵养人情
礼:
把人情提升为规范、礼教
乐:
兴于诗,立于礼,成为乐
春秋:
作为史的最高规范传给后代
史:
事实的总汇
字形:
价值观中正,不偏激手上执把笔,代表中正的价值观
秉着中正的、人类的良知和理性,记载人类政治经济文化,记载从外在到内心的总和。
以一种价值观构筑整个历史。
历史是人的悲欢离合的凝结,记录人的欢乐与苦难。
史
=事事件的集合、整理、记录任何事的背后一定有某种价值观
历史不是无意义的堆砌,而是有选择、有组织、有主导的价值观
西方大多是战争史。
中国大多是人史,记录人性,启发人性
客观的历史是不存在的。
在记载历史的当下,它的价值性是通于人性的,才叫客观
子:
六经之外所有的著书立说,又能成一家之言的。
如儒家、兵家、法家、农家、医家、释家、道家……
以儒家为本贯穿整个中历史文化
最初,子=男真正的男子汉①坐而言论道自成体系,自成一家之言其观念系统从宇宙到人生是一贯的②起而行
孔孟他们一生的践行和学说是统一的
知行合一
而西方哲学观念和实践是脱节的,西方哲学只是智商上的游戏,很少能贯彻到自己的行动。
如卢梭有他的体系,却无任何的实践。
尼采、叔本华、罗素、海德格尔、萨特等人也是如此。
叔本华的哲学灰暗,认为人生无希望,但他本人却过着极度奢侈的生活。
康德把哲学提到了一个高度。
不经过康德的哲学一定是坏哲学,但经过康德的哲学不一定是好哲学。
康德提出了三大批判:
真善美。
他在对真善美概念上的讨论登峰造极,但他的一生与真善美无关。
他一生只生活在小城市里,刻板地过着机械式的生活。
这些人有言无行,只是“书橱”式的人,不够资格进入子。
子是在文化史上挺立,立成自家的学说,又致力于实践的,孔、孟、庄皆可称为子。
西方的哲学只是观念上、概念上的构架,缺少一个很重要的维度:
生命实践的维度。
集:
文集总集(不同的人写的文章汇集在一块,有全有选)→选集
↘全集
别集个人的文集
不属于经、史体系水平也没有高到子,就汇在集里。
自认为有价值的都可以成集。
鸟群在树上汇集在一块
静态图:
花、果、叶—集
○*
枝干—子
◇\
∥∥
﹨
∣史∣
∣︱∣
∣主∣
∕干﹨根:
价值观--经
经典是根。
如孔、孟、老、佛
史犹如树的主干。
从经典的根部生长出波澜壮阔的历史,生长出主导性的事实,生长出我们对事实的理解和记录
子犹如枝干,撑开了整个文化的景观。
子未达到最高价值,但成就也很高。
在思想上、行动上有很高的智慧。
如朱熹、王阳明等,他们就像枝一样,对树没有根本的影响,但他们会使树呈现不同的形态。
集犹如花果叶,点缀大树。
它是构成文化景观最美好的表现,使文化富有生机。
如李白、苏东坡,他们对中国文化起装饰作用,失去他们不是根本性的损失。
他们都是文学史上的顶峰,顶级人物,但在价值体系中不是少了他们就不可以,没有他们对中国文化不会有根本影响。
经典是有结构,有层次的
根本建立好了,整个文化生命之树会自己成长。
我么要让经典在心里找到土壤。
学习经典不应该从唐诗宋词读起,这样就触摸不到中国文化最根本的脉搏。
经典的结构其实是人心的结构人同此心,心同此理。
每个人心中都有一棵经典之树,生命之树。
有根有干有枝有叶。
动态图
经
反映
求↗
↖向往
追/统∣↑升
﹨
子
∣∣
集
↖\影摄∣∣华
反↗
互
思\﹨响↓∣映/
动
反\↘
↙
关
﹨史
系
经一切知识最后的归宿,也是一切经典阐释的生发点。
经典向下统摄历史,史渴望升华为经典。
一切文学作品、文学家都向往追求经典世界。
(《神曲》成就了文学的最高价值,但离真正的经典还有一定的差距)
历史通过反思成为有系统的观念—子。
子的观念对如何记录历史,如何创造生活史产生了影响。
(如司马迁在《史记》中表现出许多游侠思想)
集可以成为史料,从史中也可以找到文学资料。
通过文学作品可以反映历史。
东方也好,西方也好,都天然地存在着经史子集四大部类
经史子集适合文化知识体系的分类。
它不是知识外在的分类,而是直觉于人心,人心人性有这样的需求。
经史子集内在于人性人格的理由:
人性人格的成长点,最初的出发点:
身
人存在的最初、最基本的形态:
身
眼、耳、鼻、舌、身---身体构成
与外在的互动
色、声、香、味、触---与外界的接触
身体与外世界交流,在这互动的过程中,身体最基本的满足:
食、色。
《孟子?
告子》:
“食、色,性也。
”食,口腹之欲;
色,男女之欲。
这是告子对人性的认知,停留在物质性上。
孔子说:
“饮食、男女,人之大欲存焉。
”承认人的欲望,但它不是人的本性。
儒家并不否认人的欲望,但也不把这欲望作为人的本质。
食、色不是人的本性。
对于动物而言,吃饱就好。
但人不仅追求饱,还追求好。
饱——好饱是本能,好则是良能,已超越本能。
人类不仅仅满足于物质的感官。
人拥有身体,在身体层面上与动物没有差别。
但如果人仅停留在身体层面上,人与动物就没有本质的区别了。
食:
个体的保存色:
群体的延续
食色:
寻求个体的存在与群体的延续
动物在本能之外不寻求更为高级的精神性需要,而人需要
饮食——美食
异性——要求形体上的美感,心智上的相同
不管自觉不自觉,人都内在地在寻求精神性的东西。
人用眼耳鼻舌身创造文化的世界、人文的世界,这就是人与动物的分界。
文化人文这不单单是身体的功能,是心的创造。
身→心
我们内心自觉到我们的存在不仅是身的存在,还有心的存在。
心的作用主宰我们的行动。
若生活只围绕身展开,我们会觉得痛苦、困惑。
正如陶潜所说的,“既自以心为刑役,奚惆怅而独悲。
”心是人存在的主体,构成人内在本质的不同,是心的不同。
而当今时代,人们只有衣食住行——身体的需要,都非心灵的满足,这是精神的缺失。
人们常说,五福临门,在《尚书》里说,五福指的是长寿、富贵、康宁、攸好德、考终命。
这些都与财无关,三千年前祖先已说出了真实的幸福不是以外在的财富为指标,而是内在的满足感。
得到人生的真理,得到生而为人的真理,获得真实的满足感,找到人生定位,价值。
而长寿、富贵、康宁、寿终正寝是表象,德能生福。
整个人生由德行来串通.没有德的话,寿则多辱。
五福一体,是以德为根本、核心。
人最深处的需求是德行。
当代中国人渴望的是长寿、富贵、康宁、好死惟独缺失德。
当代中国人将心下降为身体的奴隶,以心为刑役。
心灵残缺,忽视心里的需求。
没有心灵去寻求高远广大、清净的世界。
。
把心灵的主宰下降为身体的奴隶。
人格颠倒错乱。
造成个人心灵危机和整个国家社会的危机。
心的正常发展应有什么表现?
心最基本的能力:
理性、感性
理性能力和感性能力展开来就是整个人文世界:
哲学、宗教学、社会学、文学、艺术……
人类之所以可贵,在于人类拥有心灵。
在身体的感官之外,创造人文世界,才能与更广大的世界形成沟通。
身与身之间构成不了深度交流,心灵才能进行深度交流。
人类的心都是相似的,追求真善美
我们有一个潜在的成见,心在身体里。
表面上看来身大于心,但身只是个体的身,心却可以成为身沟通、交流的基础。
每个个体拥有心的力量,在心的作用下形成社会(空)、历史(时)。
心的作用,使个体进入广阔的时空境界。
每个个体在心的存在中更为广大。
实际上身是在心里成长的,每个个体因为心而成长。
这是人的力量所在,尊严所在。
心
∕↑
↘身
心的世界表面上看起来是身,其实身体被心所带动,不得不向外扩大出来。
图反映了人在世间自然展开人格的过程。
人的本性超越身体,历史性,社会性的存在
最后完全打通时空,达到最高境界,天人合一
孔孟老庄,释迦摩尼,耶稣,不再当下时空存在。
但他们的生命人格对我们发生深刻的作用。
是超越国家天下,与天地宇宙相同的大生命。
当下的生命不是个体的生命,还是父母的生命,是父母的爱、父母文化气质的追求。
当下的存在也在塑造下一代的生命。
你的存在不单单是个体的存在,而是父母、祖父母身体上的延续,他们爱的传递、文化的传递,使人获得力量。
心虽虚无,却又具体。
进入到心的世界,发觉人生的世界很伟大。
个体虽微小,却可能被传统、历史带动,带入广大的人文世界。
人一旦有心,内在就有分裂的危机。
心,对内在的反思,对外在的探讨。
生
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