贵阳专版届中考语文总复习第2部分阅读专题13课内古文阅读习题1有答案Word格式文档下载.docx
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②此则岳阳楼之大观也(结构助词,的)
(2)以
①属予作文以记之(来)
②不以物喜,不以己悲(因为)
(3)或
①而或长烟一空(有时)
②或异二者之为(或许、也许)
(4)观
①予观夫巴陵胜状(看)
②此则岳阳楼之大观也(景象,风光)
(5)通
①政通人和(顺利)
②然则北通巫峡(通向)
(6)极
①南极潇湘(至、到达)
②此乐何极(尽头)
③感极而悲者矣(到极点)
(7)开
①连月不开(指天气放晴)
②开我东阁门(打开)
(8)一
①而或长烟一空(全)
②在洞庭一湖(整个)
(9)空
①浊浪排空(天空)
②而或长烟一空(消散)
3.古今异义
(1)越明年(古义:
第二年;
今义:
今年的下一年)
(2)增其旧制(古义:
规模;
制度)
(3)予观夫巴陵胜状(古义:
指示代词,相当于“那”;
丈夫,夫人)
(4)气象万千(古义:
景象,景致;
大气的状态和现象)
(5)前人之述备矣(古义:
详尽;
准备)
(6)浊浪排空(古义:
冲向天空;
全部去除掉)
(7)则有去国怀乡(古义:
国都;
国家)
(8)至若春和景明(古义:
日光;
景色)
(9)微斯人(古义:
如果没有;
微小)
4.词类活用
(1)滕子京谪守巴陵郡(动词作名词,指做州郡的官)
(2)百废具兴(动词作名词,荒废的事业)
(3)然则北通巫峡,南极潇湘(名词作状语,向北;
向南)
(4)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(名词作状语,在……之前;
在……之后)
5.特殊句式
(1)判断句
此则岳阳楼之大观也(“也”表判断)
(2)省略句
属予作文以记之(省略主语“滕子京”)
(3)倒装句
①刻唐贤今人诗赋于其上(状语后置)
②迁客骚人,多会于此(状语后置)
③居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君(定语后置)
④微斯人,吾谁与归(宾语前置)
二、常见考点
1.重点句子翻译
(1)迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
被降职到外地的官员和文人大多在这里聚会,他们看了自然景物而触发的感情,恐怕会有所不同吧?
________________________________________________________________________
(2)而或长烟一空,皓月千里,浮
光跃金,静影沉璧。
有时大片烟雾完全消散,明月照耀千里,(湖面)浮动的光像跳动的金子,(无风时)静静的月影像沉入水中的玉璧。
(3)不以物喜,不以己悲。
不因外界环境和自己处境的变化而或喜或悲。
(4)居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。
在朝廷做官就为平民百姓忧虑,被贬谪到边远地区做地方官就替君主担忧。
(5)其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎!
大概一定会说“在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐”吧!
2.内容分析
第一部分(第1段):
写重修岳阳楼的背景和作记的缘由。
第二部分(第2~4段):
写作者在岳阳楼上的所见所感。
第一层(第2段):
概述岳阳楼的风光,写洞庭湖全景,并由景入情,提出“迁客骚人”的“览物之情”。
第二层(第3、4段):
写“迁客骚人”的“览物之情”,一暗一明,一悲一喜,形成鲜明的对比。
第三部分(第5段):
抒发作者的旷达胸襟和政治抱负。
写作记的时间,照应开头。
3.中心思想
通过对迁客骚人登楼时或喜或悲的览物之情的分析议论,表达了作者“不以物喜,不以己悲”的博大胸怀和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负。
三、古文翻译
庆历四年春天,滕子京被贬官到岳州做知州。
到了第二年,政事顺利,百姓和乐,各种荒废了的事业都兴办起来了。
于是重新修建岳阳楼,扩展它原有的规模,把唐代名人家和今人的诗赋刻在上面。
嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美景,全在洞庭湖上。
洞庭湖包含远方的山脉,吞吐着长江的流水,浩浩荡荡,宽阔无边,清晨湖面上撒满阳光、傍晚又是一片阴暗,景物的变化无穷无尽,这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象。
前人对这些景象的记述已经很详尽了。
虽然这样,那么这里北面通向巫峡,南面直到潇水、湘江,被降职远调的人员和吟诗作赋的诗人,大多在这里聚会,观赏这里的自然景物而触发的感情,恐怕会有所不同吧?
像那连绵细雨纷纷而下,整月不放晴的时候,阴冷的风怒吼着,浑浊的波浪冲向天空;
日月星辰隐藏起光辉,山岳也隐没了形迹;
商人和旅客无法通行,桅杆倒下,船桨折断;
傍晚时分天色昏暗,只听到老虎的吼叫和猿猴的悲啼。
这时登上这座楼,就会有(被贬官)离开京城,怀念家乡,担心人家说坏话,惧怕人家批评指责的心情,再
抬眼望去尽是萧条冷落的景象,一定会感慨万千而十分悲伤了。
至于春风和煦、阳光明媚时,湖面平静,没有风浪,天色与湖光相接,一片碧绿,广阔无际;
沙洲上的白鸥,时而飞翔时而停歇,美丽的鱼儿或浮或沉;
岸上的小草,小洲上的兰花,香气浓郁,颜色青翠。
有时湖面上的大片烟雾完全消散,皎洁的月光一泻千里,有时湖面上微波荡漾,浮动的月光闪着金色;
有时湖面波澜不起,静静的月影像沉在水中的玉璧。
渔夫的歌声响起了,一
唱一和,这种乐趣真是无穷无尽!
这时登上这座楼,就会感到胸怀开阔,精神愉快,光荣和屈辱一并忘了,在清风吹拂中端起酒杯痛饮,那心情真是快乐、高兴极了。
唉!
我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情,他们或许不同于以上两种心情,这是什么缘故呢?
是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。
在朝廷做官就为百姓忧虑,不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑,这样他们进入朝廷做官也忧虑,退处江湖也忧虑。
虽然这样,那么他们什么时候才快乐呢?
大概一定会说“在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人快乐以后才快乐”吧。
如果没有这种人,我同谁一路呢?
写于庆历六年九月十五日。
1.下列各组语句中,加点词的意义和用法相同的一项是( D )
A.刻唐贤今人诗赋于其上 皆朝于齐(《邹忌讽齐王纳谏》)
B.连月不开 诚宜开张圣听(诸葛亮《出师表》)
C.至若春和景明 四时之景不同(欧阳修《醉翁亭记》
)
D.予尝求古仁人之心 尝趋百里外(宋濂《送东阳马生序》)
【解析】A.在/到;
B.天气放晴/扩大;
C.日光/景色、景物;
D.都是“曾经”的意思。
2.下列句子翻译有误的一项是( C )
A.政通人和 政事顺利,百姓和乐
B.朝晖夕阴 早晚阴晴明暗多变
C.不以物喜,不以己悲 不因外物而高兴,不因自己而悲伤
D.微斯人,吾谁与归 如果没有这种人,我同谁一道呢
【解析】C.应翻译为:
不因外物和自己处境的变化而喜悲。
3.作者写“迁客骚人”因天气的阴晴变化而引发的不同心情,目的是反衬古仁人“__不以物喜,不以己悲__”(用原文回答)的高尚情操,歌颂古仁人__以天下为己任__的博大胸襟。
4.(2018云南中考第17题)本文“后天下之乐而乐”中加点的“乐”和《醉翁亭记》中欧阳修的“乐”,有何异同?
请简要分析。
__两个“乐”都体现了作者心系天下,把百姓的快乐当作自己的快乐的思想。
二者的不同在于,欧阳修的“乐”还包含有山水之乐、宴酣之乐。
_______________________________________________
醉翁亭记
1.一词多义
(1)而
①而年又最高(表递进,并且)
②日出而林霏开(表承接,然后)
③朝而往(连词,表顺承)
④泉香而酒洌(连词,表并列)
⑤而不知人之乐(表转折,然而)
(2)其
①其西南诸峰(那)
②太守之乐其乐也(他们的)
③醉能同其乐(人们)
(3)秀
①望之蔚然而深秀者(秀丽)
②佳木秀而繁阴(茂盛)
(4)归
①云归而岩穴暝(聚拢)
②太守归而宾客从也(回去)
(5)谓
①太守自谓也(命名)
②太守谓谁(为,是)
(6)乐
①山水之乐(名词,乐趣)
②太守之乐其乐也(动词,以……为乐)
③游人去而禽鸟乐也(形容词,欢乐)
(7)临
①临溪而渔(到)
②有亭翼然临于泉上者(居高面下)
(8)名
①名之者谁(给……命名)
②卷卷有爷名(名字)
(9)得
①得之心而寓之酒也(领会)
②余因得遍观群书(能够)
③卖炭得钱何所营(得到)
(10)高
①而年又最高(大)
②风霜高洁(高爽)
(11)开
②若夫日出而林霏开(散开)
2.古今异义
(1)醉翁之意不在酒(古义:
意趣,情趣;
意思;
意向)
(2)射者中(古义:
投壶;
用推力送出或受到压力挤出)
(3)颓然乎其间者(古义:
醉醺醺的样子;
精神不振的样子)
3.词类活用
(1)山行六七里(名词作状语,顺着山路)
(2)有亭翼然临于泉上者(名词作状语,像鸟张开翅膀)
(3)名之者谁(名词作动词,命名)
(4)故自号曰醉翁也(名词作动词,取别号)
(5)杂然而前陈者(方位名词作状语,在前面)
(6)而不知太守之乐其乐也(形容词的意动用法,以……为乐)
4.特殊句式
①环滁皆山也(“也”表判断)
②望之蔚然而深秀者,琅琊也(“……者……也”表判断)
得之心而寓之酒也(“得之心”“寓之酒”中间省略“于”)
①至于负者歌于途,行者休于树(状语后置)
②醒能述以文者(状语后置)
(1)醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。
醉翁的意趣不在酒上,而在秀丽的山水之间。
(2)山水之乐,得之心而寓之酒也。
欣赏山水的乐趣,领会于心间,寄托在酒上。
(3)野芳发而幽香,佳木秀而繁阴。
野花开放,有一股清幽的香味,好的树木枝叶繁茂,形成浓密的绿荫。
(4)宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错。
宴中欢饮的乐趣,不在于音乐;
投射的中了,下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂。
(5)人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。
人们知道跟着太守游玩的乐趣,却不知道太守以他们(游人)的快乐为快乐。
第1段:
写醉翁亭之所在,并引出人和事。
第2段:
写山中景色及出游之乐。
第3段:
写滁人的游乐和太守的宴饮。
第4段:
写日暮醉归。
有描写,有叙事,更融入抒情和议论,点出全文的主旨:
与民同乐。
通过对琅琊山优美风景及太守宴的描写,表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀,抒发了作者的政治理想和寄情山水以排遣忧愁的复杂感情。
环绕着滁州城的都是山。
它西南方的山峰,树林和山谷格外秀美。
一眼望去,树木茂盛又幽深秀丽的,是琅琊山。
沿着山上走六七里,渐渐听到潺潺的流水声,是一股水流从两峰之间飞泻而下,是酿泉。
山势回环,路也跟着拐弯,有一个四角翘起,像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子,是醉翁亭。
建造这个亭子的人是谁?
是山里的和尚智仙。
给它命名的人是谁?
是太守用自己的别号(醉翁)给它命名的。
太守和宾客来这里饮酒,喝了一点就醉了,而且年龄又是最大,所以给自己起了个别号叫“醉翁”。
醉翁的情趣不在喝酒上,而在欣赏山水之间的美景。
欣赏山水的乐趣,领会在心里,寄托在喝酒上。
又如太阳出来而树林里的雾气消散了,烟云聚拢来,山谷就显得昏暗了,阴暗明亮交替变化的,是山间早晨和傍晚。
野花开了,有一股清幽的香味;
美好的树木繁茂滋长,形成一片浓郁的绿荫;
天高气爽,霜色洁白,冬天溪水落下,露出石头,就是山里的四季景象。
早晨进山,傍晚回城,四季的景色不同,乐趣也是无穷无尽的。
至于背负着东西的人在路上欢唱,走路的人在树下休息,前面的人呼喊,后面的人应答;
老人弯着腰走,小孩子由大人领着走。
来来往往络绎不绝的,是滁州人在出游。
来到溪边捕鱼,溪水深,鱼儿肥;
用酿泉的泉水来酿酒,泉水清,酒水甜;
野味野菜,错杂地摆在面前的,那是太守在宴请宾客。
宴中欢饮的乐趣,不在于弹琴奏乐;
投壶的人中了,下棋的赢了,酒杯和酒筹交互错杂;
人们时坐时起,大声喧哗,是宾客在尽情欢乐。
容颜苍老,头发花白,醉醺醺地坐在众人中间,是太守喝醉了。
不久,夕阳落到山顶,(于是)人的影子散乱一地,这是宾客们跟随着太守归去了。
树林里的枝叶茂密成阴,鸟儿到处啼鸣,游人离开,鸟儿快乐。
但是鸟儿只知道山林中的乐趣,却不知道人们的乐趣。
而人们只知道跟随太守游玩的乐趣,却不知道太守以游人的快乐为快乐。
醉了能够和大家一起欢乐,醒来能够用文章记叙这事的人,是太守。
太守是谁?
是庐陵的欧阳修。
1.下列各组语句中,加点词的意义和用法相同的一项是( C )
A.山间之朝暮也 又何间焉(《曹刿论战》)
B.朝而往,暮而归 于是入朝见威王(《邹忌讽齐王纳谏》)
C.至于负者歌于途 所识穷乏者得我与(《鱼我所欲也》)
D.醒能述以文者 不以物喜(范仲淹《岳阳楼记》)
【解析】A.中/参与;
B.早上/朝廷;
C.都是“……的人”的意思;
D.用/因为。
2.下列句子翻译有误的一项是( D )
A.峰回路转 山势回环,路也跟着转弯
B.太守自谓也 太守用自己的别号(醉翁)来命名
C.野芳发而幽香 野花开放,有一股清幽的香味
D.颓然乎其间者 颓废在众人中间的人
【解析】D.应翻译为:
醉倒在众人中间的人。
3.本文第三段描写了“太守宴请”的场景外,还描写了三个场景:
滁人游玩、__众宾欢__、__太守醉__。
4.本文中说“宴酣之乐,非丝非竹”,刘禹锡在《陋室铭》中也谈到了“无丝竹之乱耳”。
这两句话分别流露出作者怎样的精神追求?
__本文表达了作者对宴席间的欢乐感到极其满足,不需丝竹之声来显示高雅悠然。
体现了作者洒脱不羁的豪迈情怀。
《陋室铭》表现了品质高尚之士雅致淡泊的生活情趣。
_
湖心亭看雪
(1)焉
①湖中焉得更有此人(疑问代词,哪里)
②可远观而不可亵玩焉(语气助词,“啊”)
(2)是
①是日更定矣(这)
②问其姓氏,是金陵人(判断动词,是)
(3
)更
①是日更定矣(古代计时单位,一夜分成五更,
每更大约两小时)
②湖中焉得更有此人(还)
(4)一
①余拏一小舟(数词,一只)
②上下一白(副词,全)
(5)白
①上下一白(白色)
②余强饮三大白而别(酒杯,这里代指酒)
(1)余强饮三大白而别(古义:
我;
剩下的)
(2)余强饮三大白而别(古义:
竭力,尽力;
勉强)
(3)余强饮三大白而别(古义:
古人罚酒时用的酒杯,这里代指酒;
颜色,与“黑”相对)
(1)大雪三日(名词作动词,下大雪)
(2)上下一白(数词作副词,全,都)
(3)是金陵人,客此(名词作动词,客居)
(1)省略句
到亭上,有两人铺毡对坐(省略主语“余”)
(2)倒装句
①大雪三日(定语前置)
②更有痴似相公者(状语后置)
(1)大雪三日,湖中人鸟声俱绝。
大雪下了三天,湖中行人、鸟的声音都消失了。
(2)湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
湖上的影子,只隐隐露出一道长堤的痕迹,一点湖心亭的轮廓,和我的一叶小舟,舟中的两三粒人影罢了。
(3)余强饮三大白而别。
我竭力喝了三大杯酒,然后(和他们)道别。
(4)莫说相公痴,更有痴似相公者。
不要说相公痴迷,还有比相公更痴迷的人。
交代湖心亭看雪的经过及所见雪景。
第一层:
记述看雪的时间、目的地和天气状况。
第二层:
记述赏雪的具体经过。
叙述在湖心亭的奇遇。
写亭中游人煮酒看雪,邀“余”同饮的情景。
借“舟子”之口,含蓄地表达了作者痴迷于世俗之外的闲情雅致。
作者通过追忆在西湖乘舟看雪的一次经历,写出了雪后西湖之景清新雅致的特点,表现了深挚的隐逸之思,寄寓了幽深的眷恋和感伤的情怀。
崇祯五年(公元1632年)十二月,我住在西湖边。
大雪接连下了多天,湖中的行人、飞鸟的声音都消失了。
这一天晚上八时左右,我撑着一叶小舟,穿着裘皮衣服,围着火炉,独自前往湖心亭看雪。
(湖面上)冰花周围弥漫着白汽,天和云和山和水,天光湖色全是白皑皑的。
湖上的影子,只有长堤在雪中露出一道痕迹,一点湖心亭的轮廓,和我的一叶小舟,舟中的两三粒人影罢了。
到了湖心亭上,看见有两个人铺好毡子,相对而坐,一个小孩正把酒炉(里的酒)烧得滚沸。
(他们)看见我,非常高兴地说:
“想不到在湖中还会有您这样的人!
”(他们)拉着我一同饮酒。
我尽力喝了三大杯酒,然后和他们道别。
(我)问他们的姓氏,(得知他们)是南京人,在此地客居。
等到了下船的时候,船夫喃喃地说:
“不要说相公您痴,还有像相公您一样痴的人啊!
”
1.下列各组语句中,加点词的意义和用法相同的一项是( B )
A.是日更定矣 斯是陋室(刘禹锡《陋室铭》)
B.上下一白 而或长烟一空(范仲淹《岳阳楼记》)
C.拉余同饮 余人各复延至其家(陶渊明《桃花源记》)
D.问其姓氏 其真无马邪(韩愈《马说》)
【解析】A.这/判断动词;
B.都是“全”的意思;
C.我/其余的;
D.代词,他/语气词,难道。
A.湖中人鸟声俱绝 湖中的行人、飞鸟的声音都消失了
B.拥毳衣炉火 裹着裘皮衣服,围着火炉
C.湖中焉得更有此人 想不到湖中还会有这样的人
D.更有痴似相公者 哪里有像相公您一样痴的人啊
还有像相公您一样痴的人啊。
3.本文描写雪后西湖景色的句子是“__湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已__”,运用了__白描__的手法。
4.游记大多较简。
常开篇交代时间、地点、人物、环境,中间写景,篇末感怀。
本文与苏轼的《记承天寺夜游》也是如此,本文着重“痴”,《记承天寺夜游》强调“闲”,你如何理解这“痴”与“闲”?
__张岱的“痴”首先迷于天人合一的山水之乐,充分彰显了他钟情山水的独特个性,对西湖雪景的极其喜爱之情,其次“痴”可理解为对故国割舍不下的怀念之情;
苏轼的一个“闲”字,把赏月的欣喜、漫步的悠闲、贬谪的悲凉、乐观豁达的感情,都包含其中,意味深长。
_________________________________
九年级下册
鱼我所欲也
(1)故患有所不辟也(同“避”,躲避)
(2)万钟则不辩礼义而受之(同“辨”,辨别)
(3)所识穷乏者得我与(得,同“德”,感激;
与,同“欤”,语气助词)
(4)乡为身死而不受(同“向”,从前)
(1)是
①非独贤者有是心也(代词,这种)
②是亦不可以已乎(这种行为)
③由是则生而有不用也(某种办法)
(2)生
①舍生而取义者也(生命)
②由是则生而有不用也(获得生命的手段)
(3)故
①故患有所不辟也(所以)
②是故所欲有甚于生者(因为)
(4)则
①则凡可以辟患者何不为也(那么)
②得之则生(就)
③万钟则不辩礼义而受之(表假设,如果)
(5)于
①所欲有甚于生者(表比较,比)
②万钟于我何加焉(表对象,对于)
(6)为
①今为宫室之美为之(为了,接受)
②由是则可以辟患而有不为也(做)
(7)得
①故不为苟得也(取得)
②所识穷乏者得我与(同“德”,感激)
(8)而
①呼尔而与之(表修饰关系)
②由是则生而有不用也(表转折关系,但是)
(9)与
①所识穷乏者得我与(同“欤”,语气助词)
②呼尔而与之(语气助词,给)
(10)之
①呼尔而与之(代词,代某人)
②为宫室之美(助词,的)
(1)万钟则不辩礼义而受之(古义:
古代的一种量器;
计时的器具或中空的响器)
(2)非独贤者有是心也(古义:
代词,这种;
判断动词)
(3)一豆羹(古义:
古代一种盛食物的器具;
一种粮食作物)
(4)万钟于我何加焉(古义:
益处;
增加)
(5)则凡可以得生者何不用也(古义:
“可”和“以”两词连用,可以用来;
能够)
由是则生而有不用也(动词作名词,获得生命的手段)
①鱼,我所欲也(“……也”表示判断)
②舍鱼而取熊掌者也(“者也”表示判断)
所恶有甚于死者(状语后置,正常语序为“所恶有于死者甚”)
(1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
通过这种手段可以保全生命,然而有人却不采用;
通过某种手段就可以躲避祸患,然而有人却不采用。
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这样的思想,每个人都有,不过贤德的人能够不丧失罢了。
(3)呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他,饥饿的过路人也不会接受;
用脚踢着给人吃,乞丐也觉得不值得接受。
(4)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
优厚的俸禄却不分是否合乎礼仪就接受了,那优厚的俸禄对于我有什么益处呢!
(5)此之谓失其本心。
这叫做丧失了人本来的思想。
论述舍生取义是人的本心。
从反面立论,论述舍义取利就是丧失本心。
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
鱼,是我所想要的东西;
熊掌,也是我所想要的东西。
这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的东西,道义也是我所想要的东西。
这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选
取道义。
生命也是我所想要的,但还有比生命更想要的东
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