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其次,关于“飞廉”,注家多有出入。
《墨子·
耕柱》云:
“夏后启使飞廉拆金于山川”,《史记·
秦本纪》云:
“飞廉善走,父子俱以材力事殷纣。
”以上两书显然认为飞廉是人,但是《淮南子·
黨真训》高诱注:
“飞廉,兽名,长毛有翼。
”《楚辞·
离骚》王逸注:
“飞廉,风伯也。
”洪兴祖补注:
“飞廉,神禽,能致风气。
”可见飞廉到底是人是神,是兽是禽,古人也无定论。
两汉之间神话颇多,汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象,亦有骑马的形象,但神兽归神兽,马归马,在这些图案中各有其形。
武威铜马是一件写实的作品,马足下的飞鸟亦然,所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。
至于《后汉书·
董卓传》所说,当是飞廉归飞廉,铜马归铜马,非指一物,故文后有“之属”一词。
然而,武威铜马足下确有一鸟,其象征之意为人所关注。
一提到马,人们很快想到奔腾如飞,而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。
历朝多有以燕喻良马之诗文,如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句,注:
“紫燕,良马也。
”梁朝简文帝诗云:
“紫燕跃武,赤兔越空。
”二句中赤兔指良马,紫燕亦指良马。
李善注谢灵运诗云:
“文帝自代还,有良马九匹,一名飞燕骝。
”在古代,武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速,这种造型让人一看便知其意,所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”,此名恰合古意,最为雅致贴切。
1.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是()
A.作为中国旅游标志的东汉铜奔马,其名称一直众说纷纭
B.“马踏飞燕”“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合,但未被采用
C.“铜奔马”一名中虽然有奔马,但是没有飞燕,不能令人满意
D.“飞廉铜马”一名,比起“铜奔马”“马踏飞燕”等更逊一筹
2.以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是()
A.《三才图会》一书撰作时代太晚,且有冗杂虚构之病
B.飞廉是人还是神,是兽还是禽,古人的说法并不一致
C.两汉之间神话颇多,汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象
D.《后汉书·
董卓传》“飞廉铜马之属”中,飞廉和铜马应是两物
3.对原文最后一段中有关内容的理解,正确的一项是()
A.从古到今的诗文中,有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子
B.“二句中赤兔指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”“紫燕跃武”二句
C.铜奔马足下有一鸟,文中透露出这种造型的用意表明奔马速度快于飞燕
D.作得认为,“紫燕骝”“飞燕骝”的名称符合古人原意,又切合铜奔马的造型
4.根据原文所给的信息,以下推断不正确的一项是()
A.《四库提要》虽然比《三才图会》晚出,却是一部权威性的著作
B.高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家
C.在汉代画像石中,凡是有人骑马形象的图案,就不属于神话故事
D.在体会古人创意这一点上,“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的
讲解:
1.着眼全文,逐个击破。
一般现代文阅读选择题,大都从局部到整体设题,但有时也是从“整体——局部——整体”设题的。
2001年高考现代文第Ⅰ卷阅读题,就是如此。
例1题,指出“不属于作者为铜奔马正名的原因的一项”,“为铜奔马正名”是全文的标题,而第一问就涉及到题目问题,是从整体阅读出发命题的。
了解这一思路后,就要逐步去解决。
A项“作为中国旅游标志的东汉铜奔马,其名称一直众说纷坛”是正名的基础,当然是原因之一。
C项“‘铜奔马’一名中虽然有奔马,但是没有飞燕,不能令人满意”,也是原因之一。
且原文说“‘铜奔马’一名虽然简明扼要,但有马无燕,未惬人意”也说明此意。
D项“‘飞廉铜马’一名,比起‘铜奔马’‘马踏飞燕’等更逊一筹”,此句也是原因之一。
因为原文说“飞廉铜马”,“愚意此说更属不妥”。
而实际作者正名的是“紫燕骝”或“飞燕骝”。
而B项“马踏飞燕”“马超龙雀”是最初的名字,这只是介绍了一个过程,而并非“为铜奔马正名”的原因。
应选B项。
要解决此题,必须纵观第一二三自然段,从整体把握,再就是结合各项说法,照应原文各个击破。
2.看清题意,灵活作答。
例2题,实际上是考查对第三自然段的理解。
题干是“找出不属于作者否定‘飞廉铜马’一名时所用证据的一项”,而实质上,其他三项,都是否定“飞廉铜马”的证据,只要找出其中三项,并与原文对应就可以了。
有一项不是证据,那这一项就是答案。
结合原文看,A项是证据之一,《三才图会》一书撰作时代太晚,且有冗杂虚构之病,可以推断,《三才图会》上的东西,不可全信。
与原文对照,发现文中有这样的句子“《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作,且《四库提要》认为其中采摭浩博,然间有冗杂虚构之病”,这是否定《三才图会》的证据。
B项“飞廉是人还是神,是兽还是禽,古人的说法并不一致”,也说明“飞廉”的含义并不固定,这也是否定“飞廉铜马”的证据之一。
D项说“飞廉”与“铜马”是指两物,原文也这样说“至于《后汉书·
董卓传》所说,当是飞廉归飞廉,铜马归铜马,非指一物”,可见此项也是正确的,两者不可兼二为一。
只有C项不是证据,原因是此项内容只是介绍了汉代的神话、画像,说明汉代的神话颇多,“飞廉”是人是神是有其时代特色的。
可以说C项只是介绍了汉代的社会背景,而不是否定“飞廉铜马”的证据,应选C项。
3.深入挖掘,去粗取精。
在现代文阅读过程中,往往在一个自然段中深入挖掘,然后再确定题目。
这样,我们就要紧紧扣住锁定语段,仔细分辨,去粗取精。
例3题,“对原文最后一段中有关内容的理解,正确的一项”,选择的答案是正确的一项,而不是像上两题一样,选出错误的一项。
A项错误在于“从古到今”“用燕子比喻良马奔腾如飞”,原文只是举了“历朝”,并非“从古到今”;
原文说“以燕喻良马”,而“奔腾如飞”原文中也有,但在列举诗文之前,是说明飞燕为何喻马的原因,而非“古今喻马之奔腾如飞”之意。
B项中的“二句”只是指“紫燕跃武,赤兔越空”,而不指前句“紫燕光陆离”,从原文中自可分辨。
C项错在“奔马速度快于飞燕”,原文中并没有申明奔马快于飞燕,只是想到“奔腾如飞”。
只有D项是正确的,“此名恰合古意,最为雅致贴切”。
4.合理推断,引申自然。
合理推断,是高考《考试说明》新加内容。
这也要仔细分析原文,方可辨明是非。
推断,一定要合情合理,由原来的意思再向前推进一步。
例4题,就是一个合理推断题。
A项有两个推断:
一是《四库提要》比《三才图会》晚出,这是正确的说法,因为《四库提要》认为《三才图会》有虚构之病,就说明此书在《三才图会》之后。
二是《四库提要》是一部权威性的著作,这一点推断也是正确的,因为作者用《四库提要》的观点否定《三才图会》的观点,也说明其极具权威。
B项说“高诱、王逸、洪兴祖三人是古代学问渊博的注释家”,原文中顺次引了三人的注释,说明其准确与可靠性,不具有渊博的学识能作注释家吗?
D项的推断也是正确的,“飞廉铜马”中的“飞廉”按《三才图会》上的说法是“一只鸟”,而“紫燕骝”前者指燕,都是由“鸟+马”组成的命名形式,所以是相似的。
而C项则推断太绝对,不当。
“在汉代画像石中,凡是有人骑马形象的图案,就不属于神话故事”说法不恰当。
原文说“汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象,亦有骑马的形象”,从此句看,根本无法推断“人骑马的图案不属于神话故事”的说法,且现实生活中,有很多石雕,具体展现了神话传说的形象。
推断达到“合理”“合情”“有度”“有据”,必须依据原文而进行,而不可凭空臆造。
三、社科文客观题命题设置的陷阱
所谓陷阱,也就是命题者设置的干扰项。
具体说来,一般不外乎以下几种:
1、断章取义
所谓断章取义,是指概括内容信息不全面,就妄下结论,使论题不全面。
如2001全国高考卷《铜奔马正名》第2题,题目要求考生找出不用于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项。
作为这个题答案的C项是这样表述的:
“两汉之间神话颇多,汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象。
”这句话在原文中是可以找到的,且就在集中阐述作者否定“飞廉铜马”一名原因的一段,可为什么不对呢?
因为原文中这句话的后面还有这样一句话:
“但神兽归神兽,马归马,在这些图案中各有其形。
”这句话和前面选项的那句话合起来才能作为作者否定“飞廉铜马”一名的依据。
2.偷换概念
面对传授新知识、新信息的文章,要准确无误地把握那“惟一”的语义,不是一件容易的事。
要准确无误地理解原文,首先要必须准确无误地理解概念。
命题者常常在此设置干扰项。
如2001年高考全国卷《铜奔马正名》第3题的A项“从古到今的诗文中,有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子”就是偷换概念,原文的表述是“历朝多有以燕喻良马之诗文”。
古诗文中的“燕”并非现在人们说的“燕子”,两者不是同一概念。
由此看来,我们在解答试题时,对文中尤其是选项中出现的重要概念要予以特别的关注,力求在准确理解的基础上辨别真伪,作出正确判断。
3.张冠李戴
原文中用于指甲事物、甲现象的事物、现象在干扰项中用于指乙事物、乙现象。
例如2002年全国卷第8题题干为“下列对‘沙尘也是决定全球生态平衡的因子’这句话的理解,错误的一项是”,其中选项B为“沙尘逐渐积聚形成沙尘暴,在全球范围内起了保持生态平衡的作用。
”从选文来看,第3段是讲沙尘在土壤和水循环方面的积极作用,是决定全球生态平衡的因素之一。
而第8题B项将这种作用说成是沙尘在形成沙尘暴这一过程中的作用,显然出了张冠李戴的毛病。
4.无中生有
所谓无中生有,就是选项中的信息,在原文中找不到,也不能由原文推断出来。
例如2002年全国卷第10题题干为“根据原文提供的信息,以下推断正确的一项是”,其中选项A为“沙尘暴曾给新西兰、意大利、法国等国家带来好处,因而必将被人类所利用。
”选文第2段主要讲沙尘暴的作用。
从节选部分来看,原文只讲了给新西兰带来好处,并没有讲给意大利、法国带来好处,由此可知A项中说给“意大利、法国等国家带来好处”属无中牛有。
5.故意扩大
所谓故意扩大,是指不是实事求是,而是夸大某种作用、程度或扩大答案的范围:
例如2001年全国卷选文第3段倒数第3句为:
“两汉之间神话颇多?
,汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象,亦有骑马的形象,但神兽归神兽,马归马,在这些图案中各有其形。
”第20题题干为“根据原文所给的信息,以下推断不正确的一项是”,其中选项I’为“在汉代画像石中,凡是有人骑马形象的图案,就不属于神话故事”。
从选文来’看,汉代画像石的图案中有人骑神兽的形象,也有人骑马的形象,虽然神兽归神兽,马归马,两者各有其形,不相混淆,但作者并没有说神兽和马分别出现在两种不同的图案中,更没有说凡是有人骑马形象的图案中,就没有神兽、神龙的形象,就不属于神话故事,由此可见,C项的推断超出了原文所给信息的范围,所得出的判断是错的。
6.颠倒关系
所谓颠倒关系,是指原文中事物间的关系是特定的,而干扰项却故意将这种关系颠倒。
例如2000年全国卷第20题题干为“根据本文提供的信息,以下推断正确的一项是”,其中选项A为“利用钠原子降低光速的代价要小于利用铷气。
”选文第l段指出,科学家利用冰冷的钠原子降低光速,但是要把原子(也包括钠原子)冷却到接近绝对零度是非常困难的。
第2段说,用热的铷原子来降低光速则要简单得多。
由此可见,利用钠原子降低光速的代价应该大于利用铷气。
显然,A项将两者的关系颠倒过来了。
7.强加因果
所谓强加因果,就是把没有因果关系的说成是因果关系。
例如2002年春季高考卷,社科文阅读第19题D项:
“18世纪70年代,东印度公司因把鸦片大量销售给印度农民,而一度岌岌可危。
”东印度公司一度岌岌可危的原因是把鸦片大量销售给印度农民吗?
通过阅读原文,我们知道并非如此,其真正原因是“经营不善”。
显然,本题就是犯了强加因果的毛病。
8.横加武断
所谓横加武断,是指把“未然”“或然”“将然”或推想的结果,说成是“已然”“必然”的结果。
把实验的情况,放到一般事物的推断上。
说的再明白些,就是将原文没有发生的事情当作已经发生的,将原文可能出现的情况当作必然出现的情况来设置干扰项。
例如2000年全国卷选文第6段最后一句是:
“他们已在考虑运用这个原理制造一个廉价高效的紫外线源,由于紫外线波长短,因此可以用来读取刻录在光盘等媒介上的形状更小、排列更紧密的数据。
”第18题为“下列不属于韦尔奇所做实验的内容的一项是”,其中选项D为“制造廉价、高效的紫外线源,来读取光盘上的数据”。
对照原文可知,D项是韦尔奇小组正在考虑进行的工作,是韦尔奇“将做”实验的内容,而不是他“所做”实验的内容。
D项把“将然”当成了“已然”。
四、练习
一、阅读下面的文字,完成1~3题。
中国文化的天人合一思想
中西文化的基本差异之一就是,在人与自然的关系问题上,中国文化比较重视人与自然的和谐统一,而西方文化则强调,人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。
中国文化的这种特色,有时通过“天人合一”的命题表述出来。
中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来,而主张天人协调、天人合一。
天人合一问题,就其理论实质而言,是关于人与自然的统一问题,或者说是自然界和精神的统一问题。
应当承认,中国传统文化中的天人合一思想,内容十分复杂,其中既有正确的观点,也有错误的观点,我们必须实事求是地予以分析。
但是,从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看,我们应当大胆肯定。
中国古代思想家关于天人合一的思想,其最基本的涵义,就是充分肯定自然界和精神的统一,关注人类行为与自然界的协调问题。
从这个意思上说,天人合一思想的,是非常有价值的。
恩格斯对自然和精神的统一问题,有过一系列精辟的论述。
他说:
“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律,学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。
”他还说:
“自然界和精神是统一的。
自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。
”“思维规律和自然规律,只要它们被正确地认识,必然是互相一致的。
”恩格斯的这些论述,深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。
根据恩格斯的这些论述,考察中国古代的天人合一思想,不难看出,这种思想有着深刻的合理性。
中国古代的天人合一思想,强调人与自然的统一,人的行为与自然的协调,道德理性与自然理性的一致,充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。
根据这种思想,人不能违背自然规律,不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然,而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然,使之更符合人类的需要,也使自然界的万物都能生长发展。
另一方面,自然界也不是主宰人其社会的神秘力量,而是可以认识、可以为我所用的客观对象。
这种思想长期实践的结果,是达到自然界与人的统一,人的精神、行为与外在自然的统一,自我身心平衡与自然环境平衡的统一,以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一,从而实现完满和谐的精神追求。
中国文化的天人合一思想,对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题,具有重要的启迪意义;
对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设,更有着防患于未然的重大现实意义。
(选自张岱年等主编的《中国文化概论》,有删改)
1.下列关于“天人合一思想”的理解,符合原文意思的一项是
A.它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形成的共识。
B.它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。
C.它已解决了主观认识与客观世界相统一的问题。
D.它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。
答案:
B(【解析】是对“天人合一思想”在文中的概念内涵意义的理解)
2.下列对文中恩格斯有关论述的理解,错误的一项是
A.阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。
B.提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。
C.认为思维规律和自然规律可以具有一致性。
D.丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。
D(【解析】不是针对中国的“天人合一思想”而言的,谈不上“丰富”和“局限性”)
3.根据原文提供的信息,下列推断不正确的一项是
A.对人与自然关系的认识,中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。
B.现代人重视和研究天人合一思想,是基于对现实及发展问题的思考。
C.肯定天人合一思想的合理性,并不意味着对其思想内容的全盘接受。
D.以天人合一思想为指导,可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。
D(【解析】夸大其词)
二、(本大题共4小题,每小题3分,共12分)(北京卷)
阅读下面文字,完成4-9题。
天坛之美
始建于明永乐十八年的天坛,是世界建筑艺术的珍品。
它具有一种独特的意境,它以教练的艺术形成式表现了埔大深遂的精神内涵,体现了中国古人对宇宙的思考和想象。
天坛的意境美,可以归纳为:
高、圆、清。
“高”是天的一种特性。
天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体,从南北中轴线上看,南端的圈丘高5.18米,皇穹宇高19.2米,诉外殿上升到38米,成为中轴线的高峰。
故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑,是帝王的象征,而扩年殿比大和殿还高出3米,成为天帝的象征。
祈年殿的主体建筑四周,墙外低楼,空间开阔,祈年殿和圈丘的整个外轮廓直接与天空连接,祭坛仿佛高入云霄,人站在祭坛上也好像升上青天。
天坛的崇高感中,蕴含着敬天的思想。
“圈”不仅指外形,而且是一种科学境界。
在中国古代美学中,阅代表着生命光转,蕴含着宇宙万物,体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。
天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。
圆丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形,每一个建筑又形成很多同心圆、一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。
“清”是天的一种特征,也是中国古代的一种美学范畴,体现一种人格精神或艺术境界,例如清新、清真、清淡、清妙等。
“清”由“青”而来,通常我们称天是“青天”、“蓝天”、“苍天”。
天坛的基本色调整体是青色,不论是天空还是琉璃瓦都属于青色。
“青”是祥和、安宁的象征,也体现了一种空灵的美。
天坛建筑中,祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦,深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比、更显示出天的澄清、明朗。
反过来天的澄清、明朗,又与祈年殿的外轮廓虚实相生,唤起观赏者的审美想象。
以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。
如果比较一下,就会发现:
故宫拥有庞大的建筑群以,以气热取脏,天坛的建筑少而精,以宁静深远而著称;
故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点,而天坛以天高地阔的开放式为特点;
故宫的空间徒刑是方的,而天坛则是柔和的圆;
故宫的颜色以红为重,而天坛则是幽静的青绿色。
天坛之美,耐人深思。
(取材于杨辛《天坛》)
4.下列理解,符合文意的一项是
A.天坛的建筑风格是以气势高耸、铺天盖地取胜。
B.故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑,是帝王的象征。
C.天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。
D.天坛的琉璃瓦采用蓝色,与蓝天相互融合,虚实相生。
[答案]C【解析】A项错误,以气势取胜的是“故宫”,不是“天坛”;
B项错误,最高的建筑应是天坛的祈年殿;
D项错误,不是所有的天坛的琉璃都采用蓝色;
C项观点在文章第五段能找到依据,故选C。
5.根据文意,下列对天坛建筑“高”这一特性的理解,正确的一项是
A.渐次升高,表示对上天的挑战。
B.节省占地面积,突出幽静之美。
C.高入云霄,表达“羽化登仙”的愿望。
D.突出崇高感,强化敬慕上苍的心情。
[答案]D【解析】A项“对上天的挑战”一语错误,象征天,尊崇天,怎能挑战;
B项“节省占地面积”有误;
C项错误,没有表达“羽化登仙”的愿望;
D项“敬慕上苍”的思想贯穿全文,也是天坛建筑追寻的原则,在第3段最后一句更是一语道破,故D项为正确答案。
6.作者从审美角度,指出天坛的意境是崇高、祥和、清朗,请你根据文章提示的故宫的建筑特点,也从审美角度,用三个双音词概括一下故宫的建筑意境。
答:
雄伟(雄壮、雄浑……),威严(庄严、森严……厚重(凝重……)
【解析】此题考查归纳内容要点并整合文中的信息的能力。
关键是对原文内容有一个全面的理解。
7.天坛大约有十万株树,你认为这些树木的作用与本文所概括的“高、圆、清”三点中的哪一点关系最大?
为什么?
与“清”关系最大,大面积树木突出了天坛青色的整体色调,同时增加了空灵之类。
第三、四课时
一、阅读下面的文字,完成1-4题。
文赤壁 朱增泉
文赤壁在黄州,武汉向东,车子开一个来小时就到了。
一下车,我就远远望见苏东坡,是山坡下一尊高高站立的汉白玉石雕像。
文赤壁的名声犹胜武赤壁,苏东坡是这里的主角。
大家走近前去,仰视这位千古文豪。
一个人一旦被刻成一尊石像,即便恣肆汪洋如苏轼,他那眉宇间,襟袍临风处,拂袖挪步,毕竟已少了那份气质。
他的醉态浪漫呢?
他的才情风骨呢?
他的失意豁达呢?
一尊石像纵然万古不朽,终究已不是有血有肉的那个人了。
难怪,苏东坡这样豪放的人,也曾在这里感叹过“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”。
江山如画,逝者如斯!
迎面一座小山,不高,拾级而上。
可能是这里的人想让文赤壁比武赤壁更“赤”、更吸引游客吧,山壁上泼了一层赭红色涂料,显得假了。
苏东坡的文采名声,哪里还用得着粉饰媚俗?
登临而观,山壁下只剩两池死水。
抬头北望,远处才是白茫茫的长江江面。
在古代,长江是在这座小山脚下拍壁而流的,千百年来渐渐淤积成滩,如今滩地上都已盖满房子。
当年,苏轼写了《前赤壁赋》,三个月后重游赤壁再写《后赤壁赋》时,就已感叹“曾日月之几何,而江山不可复识矣”。
他去世至今已九百多年了,星换斗移,江山已改,虽是涛声依旧,毕竟江面已远。
唯有东坡在,剩有游人处。
苏东坡获罪入狱,旋被朝廷发配来黄州,反而为他营造出了创作“三赤”名篇的主观情绪和客观环境。
正是黄州落难这几年,苏东坡写下了不朽名篇《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。
后来朝廷发来诰命,任命他为“汝州团练副使”。
其实那只是一个虚
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