第三章人类社会及其发展规律Word格式文档下载.docx
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五.课时安排:
课时
六.教学方法:
以讲授为主,结合课堂讨论。
七、教学基本内容纲要:
第三章人类社会及其发展规律
唯物史观是马克思主义哲学的重要组成部分,是关于人类社会发展一般规律的科学。
、
第一节社会基本矛盾及其运动规律
一.社会存在与社会意识
(一)两种根本对立的历史观
1.社会历史观的基本问题
社会历史观是人们对社会历史总的看法和最根本的观点。
社会历史观的基本问题:
社会存在和社会意识的关系问题,特别是它们何者为第一性\何者为第二性,二者谁决定谁的问题.这个问题实际上是存在和意识这一哲学基本问题在社会历史观中具体贯彻和特殊表现.
对社会历史观的基本问题的不同回答,是划分唯物史观和唯心史观的惟一标准。
凡是认为社会存在是第一性的,社会存在决定社会意识,而社会意识是第二性的,它是对社会存在的反映,这就是历史唯物主义;
如果认为社会意识是第一性的,社会存在第二性的,社会存在由社会意识所决定的形形色色的历史理论和学说,则构成历史唯心主义阵营。
2.唯心史观的根本局限及其产生的根源
唯心史观是一种坚持社会意识决定社会存在,用某种超自然的神秘力量\"
绝对精神"
或卓越人物的思想动机,某种"
人的天性"
等来解释人类社会及其历史发展的理论体系.
(1)历史唯心主义的缺陷
第一、把精神的东西当作是社会发展的最终决定力量.人是社会历史的主体,人的活动总是在一定的意识指导下进行的,社会的存在和发展离不开人的有意识的活动.唯心史观看到了社会区别于自然界的这种特殊性,但是却片面地扩大夸大了这种特殊性.它只是从意识和精神的方面理解社会同自然界的区别,却没有看到社会对自然界的深刻依赖性、社会生活本身的物质性和社会发展的自然历史过程性。
因此,它在说明社会历史时,往往停留在历史活动的表面,它至多只是考察了人们活动的思想动机,而没有进一步揭示出思想动机后面的物质动因和经济根源.
第二、片面夸大个人在历史上的作用,否定人民群众是历史的创造者。
唯心史观注意的中心只是少数历史人物的活动,它把人民群众看作是"
惰性"
的物质、无知的"
群氓"
(旧),似乎只有在少数历史人物的恩赐下才能生存,在他们的推动下才能活动。
它没有注意到人民群众是物质生产实践的主体力量,因而抹杀了人民群众在历史发展中的决定作用.
(2)唯心史观产生和存在的根源
唯心史观之所以在马克思主义产生以前长期占据统治地位,而且在今天仍然有着一定的市场,主要有三方面的根源:
第一,社会历史根源。
社会发展的客观过程及其规律的充分暴露,在很大程度上取决于生产发展的状况。
在资本主义大生产出现以前,奴隶社会和封建社会生产发展缓慢,规模狭小,限制了人们对社会历史的认识,使人们难以透过纷繁复杂的社会现象看到历史发展的共同性、普遍规律性的东西。
第二,阶级根源。
当人类进入阶级社会之后,由于体力和脑力劳动的分离,剥削阶级垄断了精神文化活动,他们总是夸大精神的作用,贬低物质生产、鄙视体力劳动,抹煞人民群众在历史上的决定作用,竭力鼓吹英雄人物创造历史的唯心史观,为维护和巩固自己的统治地位与剥削制度的合理性、永恒性作辩护和论证。
第三,认识根源。
认识根源讲的是人们在认识中犯错误的可能性和原因。
社会历史现象与自然现象的最重要的区别,在于它是人的活动过程的产物,而人的活动都是受一定的意识和思想支配的。
因此,人们就很容易形成一种倾向,从思想意识方面来寻找行动的原因。
同时,在人们的日常经验中,社会首脑人物制定国家的政策和法律,发起和领导历史运动,他们对整个社会发展的作用巨大,甚至英雄人物的个人性格和品质特征,也会经过社会组织的放大而对历史过程起重大作用。
这个特点容易造成一种错觉,好像社会历史的发展决定于人的尤其是大人物的主观意识。
有些人往往把人的意识,特别是把个别英雄人物的意识片面地加以夸大为是社会历史发展的决定力量,这样就导致唯心主义的荒谬结论。
3,物史观创立的重大意义
马克思和恩格斯克服以往哲学家仅从人们的思想动机去研究社会历史的局限,努力寻找隐藏在人们思想动机背后的物质动因,从物质资料的生产方式出发解释一切社会历史现象,否定唯心史观而创立唯物史观。
历史唯物主义从根本上改造了以往的社会历史理论,使社会历史观发生了革命性的变革。
它的创立对于人类认识史和人们的实践活动具有划时代的意义。
第一,历史唯物主义的创立结束了唯心史观在社会历史领域的长期统治。
使唯心主义从它“最后避难所”中,从历史观中被驱逐出去了。
第二、历史唯物主义的创立,实现了唯物辩证的自然观和历史观的高度统一,使马克思主义哲学成为完备的彻底的科学体系。
第三,历史唯物主义的创立,使社会主义由空想变为科学。
唯物史观的发现,使人们再不像空想社会主义那样,把社会主义只是建立在对资本主义罪恶的道德愤慨和对未来社会的理性追求的基础上,而是建立在对资本主义经济关系,以及由经济关系所决定的阶级关系的深刻分析的基础上,并由此揭示了资本主义必然灭亡,社会主义必定胜利的社会发展的客观规律。
(二)社会存在与社会意识及其辩证关系
1.社会存在及其作用
(1)社会存在的含义
社会存在指社会物质生活方面,也称社会生活的物质条件,包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式。
其中物质资料的生产方式是人类社会最本质的东西,因为它是社会运动的特定的物质承担者,是把各种不同社会形态和各种不同的社会关系区别开来的物质原因。
(2)社会存在在社会发展中的作用
地理环境在社会发展中的作用
地理环境是指人类生存和发展所依赖的各种自然条件的总和,包括气候、土壤、地形地貌、矿藏和动植物分布等等。
地理环境为人类提供生活资料和社会生产资料的来源,地理环境的优劣,可以加速或延缓社会历史的发展,所以,它是人类社会生存和发展的永恒的、必要的条件,但不是社会发展的决定因素,它不能决定社会制度的性质和社会制度的更替。
联系实际:
历史唯物主义关于地理环境与社会因素相互制约的观点,是同“地理环境决定论”根本对立的。
地理环境决定论者用地理环境(而不是用某种神秘的精神、上帝)去解释社会的发展,在这一点上有其合理的因素。
但是,他们无限夸大了地理环境的作用,把地理环境看作社会发展的决定力量。
十八世纪法国的思想家孟德斯鸠认为,地理环境影响民族性格和心理上的差异,从而使他们创造出不同的社会制度。
十九世纪英国的巴克尔则认为,决定人们性格和社会制度的因素不仅有气候,而且还有土壤、食物和山水景色。
这种观点,是简单地从社会外部条件来说明社会发展的原因,是一种同社会发展的历史事实相违背的形而上学观点。
地理环境确实对人的性格会产生影响,譬如说,我国西北地区多高原、平原,地势辽阔,一望无际,所以一般西北地区的人性格粗犷豪迈,而东南地区多丘陵,江南水乡,所以东南地区的性格细腻。
我国历史上有一个孟母迁居的故事。
1.孟母迁居的故事(地理环境)
中国古代的教育家孟柯,小时候曾受到母亲的严格教育。
传说,他小的时候,家离一块墓地不远。
孟子时常到坟墓间,做挖坑埋死人的游戏。
孟母看了,心想,住在这里对教育孩子很不利,便把家迁到一个新的地方去住。
这地方靠近集市,孟子成天在街上窜来窜去,学着生意人的样子大声叫卖。
孟母看见了,感到住在这里对孩子的健康成长也没有好处,便再一次迂居。
这回搬到一个学校边居住,孟子便向学校里的学生学习"
揖让进退"
的文明礼貌。
孟母看了非常高兴,说:
“这里才真是教子成材的好地方!
”于是便定居下来。
这虽然是个故事,但它告诉我们一个道理:
近朱者赤,近墨者黑,好的环境对人有好的影响,不好的环境对人则有不好的影响。
历史唯物主义反对地理环境决定论,并不是说地理环境对人类社会的发展不起作用,而是认为不能片面夸大这种作用,把它说成是具有决定作用的东西。
正如船要航行离不开水这个前提条件,但船行走的决定因素是其内在动力,试想一个在水中漂着的没有动力系统的船是不会前进的。
所以不能把水对船的前提条件,看成是决定性作用。
社会同自然地理环境之间的相互联系、相互作用是历史地变化着的。
随着生产的发展和社会的进步,各国之间的交往日益加强,生产商品化、社会化、现代化的程度日益提高,它们所处的地理环境已经联结成一整体而作用于整个人类社会。
由于人类不断地向大自然的广度和深度进军,特别是科技革命的兴起,使整个社会同自然界的联系越来越加强,形式越来越多样,内容越来越丰富。
地理环境对人类社会的存在和发展来说,是永远起作用的自然前提。
人口因素在社会发展中的作用
人口因素指的是人口的数量、质量、构成、分布密度和增长速度等。
一定数量的人口是社会物质生产的必要前提,人口因素对社会发展起着加速或延缓作用,所以,人口因素也是社会存在和发展的必要前提,但它同样不是社会发展的决定因素。
人口因素“决定论”是错误的。
近代英国经济学家马尔萨斯认为,人口增长的“法则”是以几何级数增加,生活资料增长则是以算术级数增加,所以人口的增加总是超过生活资料的增加,这就导致人口的绝对过剩,造成失业、贫困、饥饿和其他社会灾难。
这是典型的夸大人口数量作用的人口“决定论”。
他主张用战争、传播病菌等手段消灭过剩人口的办法是极其反动的,不人道的。
他说的人口“法则”也是不正确的。
现代经济学、社会学、人口学的科学成果证明,并不存在马尔萨斯的人口“法则”。
各国人口发展的事实表明,一些经济文化水平愈是发达的国家或地区,人口增长就愈是缓慢甚至是负增长;
而经济文化水平愈是落后的国家或地区,人口的增长则往往容易失控。
马尔萨斯的“人口论”同控制人口自身增长的观点不能相混淆,这是两个根本不同性质的问题。
历史唯物主义认为,人口增长应当和整个国民经济发展基本相适应,不能抽象地认为人口越多越好或越少越好。
我国的人口现状,总的说来是增长过快,同时在分布上也不平衡,这是不利于经济及社会本身发展的。
因此,自觉地调节人口的生产,逐步缓解人口过多的压力,已经成为关系到我国经济和社会发展的全局性的一项重要国策。
控制人口数量,提高人口质量,既是我国现代化建设的必然要求,也是造福于子孙后代、实现可持续发展的必然要求。
物质资料生产方式在社会发展中的作用
生产方式,是指一定社会的人们从事物质资料生产的具体样式或形式,它是生产力和生产关系的统一体。
生产方式的作用:
生产方式是人类社会存在和发展的决定性力量,这是因为:
第一,物质生产活动及生产方式是人类社会赖以产生和存在的基础,是一切其他社会活动的首要前提。
劳动在从猿到人的转变过程中起了决定性的作用,正是劳动创造了人类社会。
在人类社会的全部活动中,生产劳动是最基本的实践形式,首先要由生产者提供吃、穿、住等物质生活资料,人们才能从事经济、政治、科学、艺术等活动,否则人们的一切活动无法进行,社会难以维持。
第二,物质生产活动及生产方式决定社会的性质、结构和面貌。
有什么样的生产方式,就会有什么样的人类社会,生产方式决定着社会的性质和面貌。
人们在社会上的地位和相互关系,以及与此相应的意识形态,也直接反映于他们的生产关系。
概言之,一个社会的基本制度、阶级结构以及政治、法律、道德观点,归根到底决定于社会的生产方式。
第三,物质生产活动及生产方式的变化决定整个社会历史的变化。
社会生产是不断发展的,生产方式也必然发生变化,那么社会形态也跟着发生改变,社会由此进到高一级的程度。
可见生产方式推动人类社会由低级和高级发展的决定性力量。
2.社会意识及其构成
(1)社会意识的含义
社会意识是指社会精神现象的总称,是社会存在的反映.包括政治法律观点、哲学、道德、艺术、宗教、科学等意识形式,以及人们在社会生活中所形成的各种风俗习惯和社会心理。
但是,社会意识有它特定的反映对象,它仅仅是对社会物质即社会存在的反映,这是社会意识的本质属性。
(2)社会意识的构成
社会意识结构是社会精神生活的总和,是由一切意识要素和观念形态组成的有机系统。
社会意识的构成可以从不同的角度分析。
从社会意识的主体构成来看,社会意识可分为个体意识和群体意识。
个体意识是个人独特社会经历与社会地位的反映,是个人独特社会实践的产物。
群体意识是指一定人群共同体的共同意识,它是对群体共同的社会经历、生活条件和社会地位的反映,是社会群体实践的产物,它包括家庭意识、团体意识、阶级意识、民族意识和政党意识等。
从社会意识的不同层次看,社会意识可分为低层次的社会心理和高层次的社会意识形式。
社会心理是低层次的社会意识,它直接与社会生活相联系,是人们在日常生活和交往中自发形成的不系统、不定型的社会意识,包括个人心理、职业心理、民族心理、阶级心理、时代心理等等,具体表现为一定的情感、意愿、风尚、习惯、自发的倾向和朴素的信念等等。
社会意识形式是高层次的社会意识,是对社会存在间接的反映,是一种系统化的、具有确定规范的自觉的社会意识,是人们从社会生活中提炼概括出来的理论化的反映形式。
社会意识形式包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、科学、哲学等思想体系。
从社会意识同社会经济基础的关系来看,又可以把社会意识形式分为两种类型:
一类是属于上层建筑的社会意识形式,通常称之为社会意识形态,包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和其他大部分社会科学,它们共同构成社会的思想上层建筑,是社会经济基础和政治制度的反映,是社会经济形态和政治形态在意识中的表现。
在阶级社会中,意识形态具有鲜明的阶级性,是系统化、理论化了的阶级意识。
另一类是不属于上层建筑的社会意识形式,可称之为非上层建筑的社会意识形式(非社会意识形态),主要包括自然科学诸学科,也包括一部分社会科学,如语言学和形式逻辑等。
它们不具有反映社会经济形态和政治制度的性质,不反映特定社会集团的利益和要求,不是为特定经济政治制度和特定阶级服务的理论体系,因而不具有阶级的属性。
3.社会存在和社会意识的关系
对于社会存在和社会意识的关系,马克思指出:
“不是人们的意识决定人们的存在,相反是人们的社会存在决定人们的意识。
”马克思主义正确回答了社会存在和社会意识的关系,创立了历史唯物主义。
社会存在与社会意识之间的关系是辩证的。
首先,社会存在决定社会意识,社会意识是对社会存在的反映。
这主要表现在:
第一,社会存在决定社会意识的产生。
同物质第一性,意识第二性,物质决定意识的唯物主义原理相一致,在社会历史领域,社会存在是第一性,社会意识是第二性。
因为人和社会赖以存在的是物质资料的生产,人的全部社会生活是以物质生产活动为基础的,离开了生产,没有物质生活资料,人就不能生存,更谈不上人的社会生活、政治生活和精神的创造活动了。
一方面,社会存在为社会意识的产生提供了物质基础,另一方面,社会意识又是由社会存在发展的需要而产生的。
第二,社会存在决定社会意识的内容、性质与形式。
在历史唯物主义看来,社会意识是社会存在的反映,二者的关系在本质上是反映与被反映的关系。
毫无疑问,有什么样的社会存在,就决定有什么样的社会意识。
例如,农业社会的物质生产主要依赖于体力劳动,男性由于在体力上比女性有优势,是主要的劳动力,因而产生了重男轻女的社会意识,随着现代社会脑力劳动的提升,重男轻女的观念就相对淡薄了。
社会意识无论其内容正确与否,甚至是虚构的幻想,荒诞的宗教,都是现实社会生活的反映,都可以从社会存在中找到它的根源和原型。
同时,社会意识的复杂性和形式的多样性,也只能从社会存在本身的复杂性和多样性得到说明。
社会意识中的政治法律思想、道德、哲学、宗教等不同形式,也是对现实社会生活复杂性和多样性的反映。
总之,离开社会存在谈社会意识,就会把社会意识看成不可理解的甚至神秘的东西,就必然陷入唯心史观。
第三,社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。
社会意识的更替与发展的根源要从社会存在,特别要从物质资料的生产方式的发展变化中去寻找。
人们在从事和发展着自己的物质生产和物质交往的同时,也改变着自己的思维和思维的产物。
人们的社会意识总是依赖和反映着人们的社会存在,并且随着社会存在的变化而变化。
不同的历史条件下之所以有不同的社会意识,历史进步过程中社会意识的进步,其根源均在于物质资料生产方式的矛盾运动。
这就是说,没有永恒不变的社会意识,随着社会存在的变化,社会意识或迟或早地也要发生相应的发展变化。
因而,从根源和发展来看,社会存在永远是第一性的决定因素。
典故:
美的趣谈(美社会意识社会存在)
人们的审美观念是由他们的物质生活条件决定的。
非洲有些部落以为拔掉上门牙或挫短上门牙是美的,因为前者使他们和反刍动物相象,后者使他们和食肉的野兽相象。
还有些部落的妇女为了追求美丽,在自己的上嘴唇上钻一个孔,穿上一个金属的或竹制的大环子。
人们的审美观念也随着社会生活条件的发展变化而发展变化。
唐朝初年,由于崇尚武功,封建统治者把长得健壮丰满当作美女的标志;
而到了五代十国的后唐,由于封建阶级日趋没落,整天沉缅于酒色歌舞,因而逐渐把缠裹小足、轻盈瘦削、弱不禁风当作美人。
其次,社会意识对社会存在具有相对独立性和能动性。
主要表现是:
第一,社会意识与社会存在的发展具有不平衡性。
有两种情形:
一种情形是社会意识落后于社会存在。
在它赖以发展的社会物质条件根本改变之后,还会顽固地存在一段时间。
作为精神产品的社会意识,一旦以成熟的形式出现后,就会作为一种传统,较长时期存在于人们的脑海中,不会因为社会存在的变化而立即消失。
另一种情形是社会意识在一定程度上超越社会存在而起预见作用。
特别是在历史上处于社会动荡时期,精神生产常常有惊世骇俗的重大突破与创造,社会意识的内容也异常深刻与丰富。
一些目光敏锐的思想家,凭着他们广博的学术修养和不同寻常的思维方式,对以往的历史与文化的各个领域及其当时现实矛盾的概括中,能做出比较客观公正的推测性和预见性结论来,用以引导社会的发展。
不过,上述两种情况都是相对的。
旧的社会意识和观念不可能在它的物质基础消灭以后长久地继续存在下去;
新的思想和理论也只能在社会发展到一定阶段,有了现实的需要和可能才会产生,并以科学构想和预见的形式对未来做出大概的描述,需要在社会实践中逐步证实和完善。
另外,历史上也有这样的情况经济发展水平较高的国家,其社会意识并不一定是属于时代前列;
经济发展水平并不高的国家,其社会意识不一定滞后,有的还超过生产发展水平较高的国家。
第二,社会意识内部各种形式之间相互影响且各具有其历史的继承性。
譬如说,哲学、艺术、道德、宗教和政治法律思想之间都是相互影响的。
每一时期的社会意识都与它以前的取得的成果有着继承的关系。
艺术家、科学家、哲学家、思想家都要利用和改造前人的思想资料,吸取其中有价值的东西,同时又把符合时代要求的新东西加进去,以创造出不同于以往的精神产品来。
如此才有社会意识的代代相传和持续发展,也才使得各民族的思想文化有了各自的特点和传统。
但社会意识的继承和创造不是任意的,精神生产者总是根据他们所处的社会现实情况和客观需要来决定,并同他们的阶级利益、学派渊源相关。
例如,近代的康有为,写了《新学伪经考》、《孔子改制考》,用西方的进化论与民主思想去重塑孔子,把儒家的今文经学同西方自然科学与政治学说相结合,构建了公羊“三世”说,为当时的维新变法思潮奠定了理论基础。
第三,社会意识对社会存在具有能动的反作用。
这是社会意识相对独立性最突出的表现。
社会意识作为精神产品,一旦为人们所掌握,会转化为精神力量,从而影响社会存在的发展。
这种反作用,一般为促进或阻碍的作用。
当它所服务的是适合于生产力状况的经济基础时,就起促进作用;
当它所服务的是不适合于生产力状况的经济基础时,它就起阻碍的作用。
当它服务于先进阶级和进步势力时,它就起促进作用;
当它服务于反动阶级和腐朽势力时,它就起阻碍作用。
社会存在与社会意识辨证关系的原理具有重要的理论意义,首先,在人类思想史上第一次正确解决了社会历史观的基本问题,从根本上宣告了唯心史观的彻底破产;
其次,它确认了社会生活的物质本性,揭示了人类社会发展是一个自然的历史的过程,为进一步认识人类社会发展的客观规律提供了基础。
二.生产力与生产关系矛盾运动的规律
生产力与生产关系矛盾运动的规律是人类社会最根本的和普遍的规律,深刻理解和掌握这一规律,对于正确理解唯物史观,站在人类社会发展的高度把握社会历史走向具有重要的意义。
(一)生产力与生产关系
人类要生存与发展,首先必须解决衣食住行等物质生活资料问题.因此,马克思认为,人类第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质资料,生产力是人类社会生活和全部历史的基础.
1.生产力及其要素
(1)生产力的定义:
生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。
(2)生产力的特征
客观性:
生产力是一种不以人的意志为转移的既得的物质力量.它既是前人实践活动所创造的客观成果,又是人们现实的活动的物质基础和出发点.其构成要素:
劳动者\劳动资料\劳动对象,首先是作为物质的实体而存在的,生产力是现实的物质力量.
社会性历史性:
生产力形成于人的物质生产活动之中,是人们实践能力的结果,而人总是存在于一定的社会关系之中,所以,生产力实际上是以劳动者的协作\分工为中介而形成的社会力量.同时,生产力总是具体的\历史的,不存在抽象不变的生产力.生产力永远不会停止在一个水平上,它会随着人们历史活动的变化而变化.
(3)生产力的要素
生产力是一个复杂的物质系统,它的实体部分由三个基本要素构成:
以生产工具为主的劳动资料、纳入生产过程的劳动对象和从事社会生产劳动实践的劳动者。
这三个要素在生产发展过程中的作用是各不相同的。
劳动对象是人们在生产过程中被改造和加工的一切对象.劳动对象分为两类:
劳动资料亦称劳动手段,是人们在劳动过程中用以改变或影响劳动对象的物质资料或物质条件,是人和劳动对象之间的媒介体。
劳动资料与劳动对象都要素,二者合称为生产资料.
劳动者是具有一定科学知识、生产经验和劳动技能,从事物质资料生产的人。
上述三个基本要素是构成生产力系统的实体性要素。
除此之外,生产力系统还包括一些非实体性要素,如科学技术、管理、智力资本等。
(4)科学技术是第一生产力。
劳动资料、劳动对象和劳动者是生产力中独立的实体性要素,称之为生产力的“硬件”;
生产力作为一个系统,还包括非独立、非实体的渗透性要素。
科学技术也是生产力的要素,这是马克思主义历来的观点。
早在100多年以前,马克思就明确指出:
“生产力里边也包括科学在内”。
科学是关于自然、社会和思维的本质和规律的知识体系;
技术则是自然科
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