熊厚音老师讲《庄子》第26讲.docx
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熊厚音老师讲《庄子》第26讲
熊厚音老师讲《庄子》第26讲
各位老师、各位朋友,大家晚上好。
今天是6月26号同时也是农历的五月十五,按我们本地的风俗就属于“大当午”,“大当午”就是说更加有端午的意思一样,那就是十五的月亮更加端正一些,对有着一个意义呢。
今天还是其他的一些国际上来说处于比较特殊的节,你比方说象今天就是世界上的禁毒日,全世界来说这是那个深受毒害也不是一天两天了。
今天学习的是大宗师第三节。
南伯子葵问乎女偊曰:
“子之年长矣,而色若孺子,何也,”曰:
“吾闻道矣。
”南伯子葵曰:
“道可得学邪,”曰:
“恶~恶可~子非其人也。
夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎~不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。
吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独;见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。
杀生者不死,生生者不生。
其为物,无不将也,无不迎也;无不毁也,无不成也。
其名为撄宁。
撄宁也者,撄而后成者也。
”
南伯子葵曰:
“子独恶乎闻之,”曰:
“闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之於讴,於讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。
”
刚才我把这个大宗师第三节的原文念了一遍,今天的内容比较短,主要是讲一个概念,一个概念那就是成道的人他是怎样在回答打算修道的人提出的一些问题的。
第一个问题就是说:
南伯子葵问乎女偊曰,女偊是一个成道的人了,南伯子葵据记载说好像觉得应该是南伯子綦,就是齐物论里面的那个,到底是不是呢无可考证。
“子之年长矣,而色若孺子,何也,”就是你年纪很大了而颜色的话依然象,皮肤啊颜色啊,依然像小孩一样,这是什么原因啊,女偊曰“吾闻道矣。
”他说我已经得道了。
南伯子葵说:
道那是不是能够可以学到呢,女偊曰:
“恶~恶可~那怎么可以呢。
他第一个“恶”是语气词,他意思是说那怎么可以呢,子非其人也,这个话呢就在我们现代人说来就是比较不中听,意思就是说,你好像不是那块料子,子非其人也,夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,接下来这个女偊他就直接拿一个人做例子,就是卜梁倚这个人据说也是一个修道有成的人,具体历史上有没有这个记载,查了一下也没找到依据,这也是很有名的,有名到什么程度呢,估计可能有就是庄子想编一个就编一个出来的程度,他有圣人才而恶圣人之道,意思就是说,卜梁倚这个人啊,他有圣人之才,圣人之道那是什么意思呢,圣人之道的意思就是说,我有圣人之道而不圣人之才,意思是说我这个现状就已经证明我有圣人之道,而他呢没有圣人之才,吾欲以教之意思就是说这个教啊,有点那个教学的教的这样一个意思在里面,但实际上照我的理解应该是交流的意思,交流的意思就是说,交换啊,交流啊,这个过程就从后面这句话里面的语气可以感觉的出来庶几其果为圣人乎~也许他可能会成为圣人吧不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。
要不这样的话要这样的话如果一圣人之道到圣人之才,就是说轻描淡写的说上一两句就容易成功了,这个人成为圣人了啊,这个庶人就可能会成道了,吾犹守而告之,这个地方吾犹守而告之那意思就是说他的一个例子卜梁倚这个人啊,他有圣人之才这样呢被我看中了,然后我就去跟随他给予他这个圣人之道,他正好缺这个圣人之道,那么到底是怎样去告知他呢,并不是说啊给他教什么,而是说吾犹守而告之,守那就是不知道怎么守了,我想这个守的话,在我们这个时空概念里很可能就理解成一个等在那个地方,等待他怎么样正
在学习啊,怎么样修炼啊,然后怎么样去参证啊,是不是,这个样然后才能谈的上我们修道。
我想这个守有另外一种意境在里面,就是从修炼的角度啊,就是说从圣人的角度看我们凡人的话这个就叫守。
为什么叫守呢,就是哦他的那个空间和我们的空间不一样,不一样在什么地方呢,从后面的状态中间就可以看的出来。
是不是参日而后能外天下,你看三天他就能让这个人就是说,是不是,自己心胸啊能够扩大到跟天下一样宽广,而忘记了这个天下的存在。
那么这个三天做不做的到呢,我想如果要是有圣人之才他可能做的到,但是就算作为圣人之才也不是三天就能够成就的,因为他这个守而告之的这个“守”有另外一种含义,就是圣人,就是一个有圣人之道这样一种人他告知圣人之才的那种人,但他告知的时候是以教学的方式告知还是以那个不言之教的方式告知,我想的话应该是不言之教的方式告知,所以说在这点上,我想大家注意这个说话,这个说法就是说他不同于从文化上去考证这个文字上的一些观念,不同于传统的文字考证,一般人都认为三天,而我认为这个三天不是三天而是指的三年,意思就是说在他的时空里他可能只守了三天,而作为我们常人来说确慢慢,路漫漫的过了三年然后才能够外天下,才能够知道。
哦,天下和我是一个整体,才能找到这种感觉,如果要是一个人他要是三天之内就能找到这个感觉的话,那这个人的确具备有天大的圣人之才。
不过一般是做不到这一点的啊,所以说我把这个时空就加以变化,变通,就是女偊他所说的吾犹守而告之的这个守不是说我们人间的这种教学方式啊。
在这个诲人不倦的那种方式之下这里谆谆教诲拉,不是这样的,而是说他的那个地方,仅仅是过了三天,但是相对我们人来说却化成了那个三年的不言之教,这个不言之教不是能够外天下,外天下怎么得来的呢,因为他有圣人之才而得到了圣人之道的不言之教,那么这个不言之教里面最重要一点可能就是虚而往,就是因为他能够有这种才干,他肯定就是虚性的,虚性的就是说他能够变成实性的那个圣人之才的话,那么肯定要一个变化的过程,这个过程不是三天能够完成的。
那么下面一句的概念,天下这个的概念本身就是同一性啊,而下面这个概念已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物外物就是说他能够超然物外,就是乘物已由心啊,能达到这种境界了,那么七天,能够达到嘛,我想七天估计可能是达不到的,如果由渐悟和顿悟的角度上来说都是达不到的,为什么达不到,因为这个人修炼估计可能不是一天两天,也不是一个月两个月啦,就是像这样累积七日明显的带有时空上的差异,那么这个外物是什么意思呢?
外物就是超然物外,他的心态能超然物外,能够明白那个自然的集约性,就是说任何事物反映到内心世界的时候就没有分别心了,没有分别心呢他能够外物而乘物。
,外物而乘物,就像我们人一样,人有时候找到一个代步工具的时候这个就叫乘物。
骑着自行车,骑着马啦,或者现代人说的开着宝马也可以乘物。
但是如果说太执着了的话,那个就叫成为车奴,那就是成为物的奴隶了。
这个时候外物的精神不是一天两天能够形成的,那么“已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;”就是说你超然物外你没有分别心,我有守之,他又继续守下去“九日而后能外生”九日那个九却带有永久性,长久性他就是说他这个时间很长很长以后这个人的感觉上的积累就非常丰厚,非常丰厚才能超出生命的那个约束性的那个感觉了。
约束性的感觉就是没有生老病死,没有痛苦的感受也没有欢乐的感受了,外生就是外其生的这种状态,外其生的生存,就是这样一个意思吧。
当然这个意思就是说一定要超出自己生命的一种约束,生命的约束里面有很多,原来曾经讲过观点,你生命里面有形态的那个遗传缺陷,还有思维缺陷,还有那个观念缺陷,想这些缺陷决定了人很难以外生,同时人的生命呢,也是一个通道,一个巨大的时空通道,这个时空通道作为我们来说是这样理解的,就是说他在客观上就能够跟世界,跟我们所说的天下啊,跟上面所说的,物体任何的物体都可以进行交换,这个交换是由人体的状态来完成的,但是人体这个状态一般就是说不会达到这个直接能感觉到交换的状态。
为什么达不到呢,就是因为人在很多状态中他都是被后天的内容,思想观念以及感觉啊,感受啊,感情啊,被这些东西所掩蔽了。
就是说他已经被埋没了,埋没了先天的这种感受,这个身体呢,它尽管很多窍位还在进行交换,但是信号却达不到人生命的协调中心去。
这个协调
中心,我们所说的协调的中心就是后面说的这个“见独”见到那个独立而不改,周行而不殆的核心的状态里面去,生命里面本身就有这个道性,但是由于我们被后天的这种说掩埋了,先天的东西被后天掩埋了,所以说最后呢,就达不到这个状态。
而要想达到这个状态,除了人主观上的努力以外,这个主观上的努力是说,这个人首先要子为其人也,就是你起码你要有努力的心态啊,其次还要有一番圣人之才,就是你要有这个思想基础。
如果没有这个思想基础,那么作为这个地方所说的一种背景怎么能产生呢,什么背景,大家注意,这个地方我们是说一种背景,这个背景是什么呢。
这个背景是通过南伯子葵问乎女偊,女偊他在说存在的一种背景,他说我有圣人之道啊,然后呢我就培育一个人才,这个人才叫卜梁倚。
这个卜梁倚他有圣人之才,但是无圣人之道,我呢就用这种方法和他去交换,这个交换他知不知道呢,他没有说,卜梁倚没有说这个人他有什么感觉,他无以教之,吾有守而告之,三日七日九日,而后能外生,而后能朝彻。
朝彻后能见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生,他说了这么多根本就没有说卜梁倚他自己本身的感受啊,为什么他要代替卜梁倚说这番话呢。
大家想过没有,他为什么要代替卜梁倚说这番话,尽管有圣人之才啊,可惜就是圣人之才的人也要觉醒到这一点。
觉悟到这,个关键性的枢纽里面去。
就是我们所说的,圣人之才,圣人之道本身不是并行的,不是并行的。
但是不是并行的他不能存在一个状态中间,那我举个例子,这个例子还是大宗师里面的。
他为什么这样说是有他道理的,是因为布道有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可受,那个卜梁倚到底被传到了这个道性没有,肯定被传到了,他接受了没有啊,他接受了,而为什么说可传而不可授,就是说他可以告诉你,但是你却没有办法接受,你不知道理是怎么接受过来的,所以他说三天,一天以什么九天,实际上说的是一种背景变化,而不是说那个卜梁倚他真的三五天就得道了,没有这样的事啊。
同时他也在告诫,就是说庄子通过这个故事也在告诉我们,我们自己修道首先你得争取到一个有圣人之道的一个信号的支撑,这个支撑就是说,你要通过他的无为之治和不言之教的一种引导,然后才能到底成功的外向。
所以说我们现在有很多人都称其为大师,这个大师呢,到底是具有圣人之才呢,还是有圣人之道呢,这个大家自己去下结论。
所以说上个星期我们就回答了一个问题,这三个人,管他玄灵也好玄德也好,这个三个人,他们是有圣人之道啊,还是有圣人之才呢,这个问题大家可以联系到上个星期的内容来进行思考。
这个时候就可以知道,作为圣人来说,他利用的是这些人的圣人之才,这些人的圣人之才如果要是能够发挥到极至的话,那么他自己本身能够成就,他也可以带引一大批人成就,那么这个圣人之道,往往存在于不言之教中,肯定不在有缘之教中,这一点我们可以通过交流的方式或者讲学的方式,讲我自己学习的一种方式,通过这种方式告知大家一定要注意这个环节,不要错过了,这个错误的领会了这个环节。
所以说在这个地方女偊他代替了卜梁倚说了这番话,而“外生矣,而后能朝彻”,朝彻就是说如朝阳一般普照大地,这个时候呢通过一晚上的黑暗,显得所有的存在都朝气蓬勃,欣欣向荣一样,这个还有一种开悟的意思,这个东西一下由黑暗的一面到了玄冥的那个角度,就肯定很开朗很明白,这个就叫开悟。
当然这个过去的古人没有把这个话这样说,但是这个开悟这个词呢没有什么两样,而后能朝彻,朝就是在于朝气的意思,就是重新领会了所谓一切,就像我们面对朝阳一样重新看待一个新的开始而后能见独。
而后能见独就是开悟了以后肯定能见到这个,独立而不改的这个存在,独立而不改,这个独立而不改肯定就是只有道才能独立而不改了,周行而不殆,它不会发生错误的,那么这个独,见独而后能无古今,为什么说见到了这个道性然后能够参阅古今,没有古今或者是突破古今的这种现状,这个古今是什么意思呢,实际上是时空的状态一样,对过去的事将来的事,你都能够看得非常清楚。
无古今就是没有古今这种意识或者没有这种感觉了,什么事你到了然于胸的时候,而后能入于不死不生,这个时候就脱离生死之道了。
脱离了这个生死之道,他还要举出一个理由来杀生者不死,大家可能一听可能很奇怪了,杀生者不死,那杀生
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