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对当代民居的思考
民居现状
传承民居印迹的改造思路·
从建筑形态方向思考
从建筑空间方向思考
小结·
研究范围、目的和方法
研究范围
“皮之不存,毛将焉附”的道理还是比较明了的。
所以总结研究国内外成功的经验与失败的教训,探索其中的理论性问题和存在的客观性规律,并以安徽传统民居为例,提出在民居改造设计中,如何充分利用本土居住建筑形式来创造出适合现代生活的新居住形式是重点。
而重中之重就是希望通过利用电脑技术,运用各种设计手法在形态的层面上不断尝试各种建筑形态,以达到对本土居住形式的研究探讨。
研究目的和意义
一个民族传统建筑的可识别性最直观的表现是特色构件或装饰,或称建筑符号、历史印迹等等。
从狭义上来看,是指建筑形态上最直观的特征从广义上看就内容丰富了,其中也包括富有民族和地方特色的各种建筑处理手法。
在各民族文化的交流和融合的过程之中,符号系统的标志性和可识别性常常会逐渐减弱。
尤其到了当代,文化之间普遍而又频繁地交流,使各民族的建筑在符号的可识别性趋于淡化,甚至完全消失。
在这种情况下,建筑的民族特色表现在何处呢,本土居住建筑发展历程的优缺点进行及时地总结和整理,才能保证在城市发展中尽量少走“弯路”、少留遗憾。
就安徽说,保持民族文化传统和创建旅游大省是城市建设的目标,而建筑形式是民族文化及地域特色的有效载体之一。
传统与现代如何结合是一个难题,就住宅而言建筑的布局形式是住屋最适合地域环境的最佳形式,是为适应该地区气候温和,风大,日照充足等地域条件而产生的。
但受限于土地面积、以及家庭组织和风俗习惯的变化,居民对现代生活的追求,民居的现代化与新型化不可避免。
而文化交流“全球化”也是不可避免的世界大潮。
新潮贵在创意,不在追随,尤其不在追随己逝的建筑思潮。
同样对于传统,也不在于追随,更需创意,传统贵在流传,而非古今一统。
因此,应该力拓新路,通过建筑设计从实践中促进新型本土居住建筑的发展与创新,只有客观条件,没有主观努力,也不可能形成新民居。
而主观积极性又赖于对古民居、对传统的深化与全面的再认识,,将资料再实现为生活现实,引导属于我国本土建筑形态的新潮流,结合现实需求,在形态的层面上对在民居改造中如何体现本土居住建筑印迹的设计手法,以及本土居住形式作一些进一步的探索研究。
尤其注重在市场经济、观念下,更新改造的设计手法。
研究方法
研究主要采取系统分析和归纳法,运用类型学与符号学的原理,从历史各种形式中获取原型再将原型结合具体场景还原到形式。
在研究体现本土建筑印迹的设计手法的历史和其构成的影响因素时,还借助了方法论分析方法。
在中国南北方的广大地区,由于气候环境、土地、经济、技术等诸多因素,庭院形式与大小也丰富多彩。
它们的共同特点是由若干座单体建筑和回廊、围墙等辅助建筑共同组成庭院。
一条南北中轴线贯穿其中,重要建筑居于此线上,而次要的建筑则位于重要的建筑的两侧。
在少数民族聚居区,有干栏、碉楼、毡包等多种建筑形式,安徽宏村,西递民居的主要形式仍是合院式,民居样式就是由正房、厢房及照壁围成的建筑。
在徽州,尽管有些地方的建筑布局为不规则形,但民居的基本单位仍然是三合院或建筑,尤以三合院为多。
与北京建筑不同,这里的院子一般为横长纵短,好处是受光时间更长。
近几年国内一些重要项目的设计打破了人们的常规看法,体现传统印迹多样化了,看着它们,似乎是中国的东西,但又不是传统的形式,也许只有“'
惊叹”与“困惑”避开“政策'
、“选择”的正确与否,“争议”本身就暴露了人们对如何在一些敏感的历史文化地段继承传统的问题,而更多时候则表现出“迷茫”。
当我们为了创造、保护或挽回城市风貌时,如何把握其中的度,做出得体的建筑,的确很难说明了今天的建筑师在设计时要面对传统的问题,并且正经受着巨大的挑战与变革。
纵观历史,建筑传统是不连续的,建筑形式也不是一成不变的,它们不是作为单一文化停滞不前。
它们通常是本土和外来因素的混合体。
它们扩散、混合,在此过程中协调作用,轮流推动事物变迁发展。
安徽宏村,西递安徽宏村,西递民居虽是较为稳定而成熟的体系,但也是一个不断演变发展的历史过程。
是经过历史的积淀、环境的制约、民族绪论。
文间的交流、历代人民的不断创新总结后相对成熟和正确的选择。
社会的更替、经济发展和文化的变更导致了生活模式的变化促进了民居的变迁。
有时是量变,即通过重复增建、重新分割、局部改建、更换要素等。
有时是质变,特别是由于外来因素的影响和经济格局的改变,使旧的整体布局、结构形式和风格取向等都受到剧烈的挑战。
目前我国的传统民居和乡土建筑变迁日益加剧,安徽宏村,西递民居也不例外,正处在一个相对不稳定的走向大变迁的历史时期。
由于人口的增加、经济的发展、观念的更新等,传统的村落和民居正面临着山雨欲来,摧枯拉朽的变革。
安徽民居是民族民居中一种较成熟的民居类型,也是我国优秀的乡土建筑,所以它的变迁是非常值得关注的。
体现本土居住文化的建筑设计手法面临的种种挑战与变革,如何为百姓精心设计适应现代生活居住的乐园,是建筑师义不容辞的责任。
西递、宏村之美,美在其具有皖南特色的典型建筑。
建筑是凝固的音符,是立体的图画。
西递、宏村建筑之美,几乎符合所有美学家关于美的审美标准,西递、宏村古建筑高耸的墙体,曲折有序的马头墙“寓变化于整齐”,小青瓦配上白粉墙,掩映在青山绿水之间,让人赏心悦目,达到“高贵的单纯、静穆的伟大”的美的理想境界。
美的特征是对象各部分之间的“秩序和结构适宜于使心灵感到快乐和满足。
”到过西递、宏村的人,见到杨柳依依、水平如镜的南湖,见到波光粼粼、古民居环绕的月沼,见到鳞次栉比、寓变化于整齐的古建筑群……无不感到美的愉悦、心灵的净化。
“美是生活”的命题,旨在引导人们不能单纯从形式和主观感受上理解美,还要将美引入现实生活之中。
几百年来,西递、宏村养育了数十代胡姓、汪姓族人,他们喝着月沼和后边溪之水、吃着村前村后产的粮食和蔬菜,在斑驳古老的民居中繁衍生息。
清晨,一缕阳光从东方升起,给转折有致的古民居轮廓镀上一层金边,布谷鸟在空旷的山林中不知疲倦地啼叫,燕子在空中飞舞,但见炊烟袅袅,新的一天的生活就从这里开始。
傍晚,霞光映红了整个天际,劳作了一天的人们在月沼洗洗手,妇女们三三两两凑在一起洗菜、洗衣,镜面似的月沼泛起涟漪,月沼中民居、落日的倒影被搅得东斜西扭,平添了些许动感。
这就是西递、宏村人的美好生活。
西递、宏村之美,美在人与自然和谐结合。
自然是人类依存的环境,建筑是物化的自然。
西递、宏村的建设取材于自然。
石料、木料、青砖、小青瓦等建筑材料无一不是自然的馈赠。
基于此,这里的人们对自然环境有一种敬畏、感恩之情。
他们像爱护自己的眼睛一样爱护环境,雷岗山高大挺拔的大树从没有被偷伐;
月沼之水依然清澈如镜。
清晨起来,走在弯曲的田间小道,带着泥土芬芳的清新空气扑面而来,但见蓝蓝的天空飘着朵朵白云,山峦上青翠欲滴的树木充满生机,鸟语花香,有如世外桃源。
这里,人们对环境的热爱和保护已融入血液里,深入骨髓中。
。
西递、宏村之美,美在自然,美在灵动,美在古朴,美在和谐。
每一个到过这里的游人一定会被美的历程所感染,将美的记忆深藏在内心深处。
随着全球经济、信息与科技的一体化为特征的世界文明的到来,我们正面临着自身文化的日益趋同和城市特色丧失的危机。
研究层次
体现历史印迹设计手法的起源与发展文化符号,使之获得新的诊释和进一步发展。
三点:
融合性,稳定性,传播性
采用古典装饰符号,但是整个建筑感觉却具有非常丰富的历史感。
在设计中不是简单地应用古典的装饰细部,而是高度重视建筑的比例等关系。
通过运用轴线布局与对称等手法,来保持与建筑之间的密切联系。
同时从比例和材料上采取了建筑的特征。
它着重点在于本土建筑文化与其他地方的差异。
设计的灵感固然都来自于传统,但却限于本土传统。
比如传统建筑形式、传统材料、装饰符号等,使新建筑易于融于现存的环境中。
现代主义规划思想的批判之上产生的,它引导新的城市规划以及居住区设计,同时也渗透到建筑单体中,它要求建筑单体适应城市文脉,从而使历史的印迹得以传承。
竭力使其成为建筑史的注释,以此扩大与建筑师及公众对话。
从而获得了在城市特殊区域中的多元性效果。
整个城市相适应修复过去丢失或损坏了的文脉利用历史信息在城市模式中开辟新的文化链接并形成动态的空间。
建筑作为主要的物质要素去形成和改造环境。
将新发展的区域融入到老的环境中。
因此,在中国建筑形式和建筑思潮中,对于历史的延续,有两种方向一种是西方建筑影响另一种是探索“中国固有形式”的“民族形式”。
体现中国传统建筑印迹的设计手法分析中国近代新建筑运用“中国固有形式”的传统复兴潮流。
它涉及到输入的新建筑类型和先进技术经验,如何与中国的实际相结合,如何表现“中国精神”和中国特色。
至今,中国建筑师关于如何继承和发扬中国传统建筑文化问题,通过几代建筑师的努力,对中国传统建筑文化的再创造取得了喜人的成果。
大致可分三类有明显的传统外观并吸收了现代建筑理念与技法的建筑。
这建筑主要是为了适应环境或建筑性质的需要,偏重于“形似”。
通过“形似”的方式,直观的表达对历史的尊重,其历史印迹的体现较为直接。
相对于我们传统的本土居住建筑,也有不断的尝试创新。
建筑师吕俊华在“研究生毕业设计”中,提出了一个以短外廊多层住宅组织多变的庭院空间的规划设计方案。
这个方案在华揽洪建筑师指导和支持下付诸实施,也就是北京的幸福村。
在她的方案中,每户的建筑面积虽然只有平方米,仍然采用传统材料和施工方法。
此建筑不仅在传统建筑形式方面有了一定的创新,而且满足居民的生活用途。
是当年难得的优秀建筑。
在如何继承传统城市特色问题上,一些建筑师曾展开热烈的讨论,在如何继承传统并加以创新,满足现代居民的生活需求方面进行了有益的探索。
建筑着眼于整体对城市特点和传统文化进行了有效的保护,也保护与发展作为基本要素的院落式居住格局、造型与色彩特征。
对传统古代建筑形式运用现代建筑技法进行淡化变形,使之既含传统符号,又具现代形态。
并不介意于何种式样,而注重总体的艺术效果的把握,因而也就不会纠缠在式样、朝代、出典、纹样之类的问题上,而用艺术感受将形体、尺度比例、质感调动起来,从而创造出具有现代感的中国建筑。
炎黄艺术馆外观朴实,体现了文化建筑的性格。
传统与现代融为一体,既蕴涵中国文化或传统建筑神韵,又符合现代生活需要。
这一类应该理解为是对传统建筑进行再创造的主流和探索方向。
同时也是印迹传承相对含蓄的设计手法。
当然,任何实践都需要时间检验。
外观整体形象新颖、个性鲜明、刚柔并济,表达建筑的力量与智慧特征,既有时代感,又含传统神韵。
用了粉墙黛瓦、黑白构成等手法,使外观不但具有江南传统建筑形象,且富有时代气息。
建筑外观从整体到细部蕴含着秀美的风韵。
建筑印迹得到了传承,在现代的居住建筑中本土印迹也得到了较好的尝试。
形成强烈院落组合风格,加强了公共空间和服务设施的做法,呈现了一种传统文化氛围。
同时既是现代的,又表达了对传统建筑的尊重,处处体现了中国特色,是一个较好的实验性作品。
一个简单模仿。
所谓建筑本身来看,这些纯粹的符号拼贴不但没有起到传承历史印迹的意义,改扩建工程就是在尊重历史,保留建筑艺术特征的前提下展开的。
从建成的效果看,后续部分不仅保持原有建筑的风格与细部特征,同时进行了风格延续的创新,印迹得以较好的传承。
文脉,无论从整体的比例还是细部的装饰都非常准确、严谨。
为了突出建筑的主体,对建筑进行必要、适当的装饰+“一个不与世界交流的民族是没有希望的民族不与世界交流的建筑是没有希望的建筑,中外建筑文化交流是建筑发展的天然需要。
当然,这种交流多种多样,就目前出现的所谓“中式”来讲,所遵循的基本原则应该是尊重世界,尊重自己”
“每个时代都需要解释,需要重新理解,需要理解其过去”建筑是可以看得见的历史,人类文明的薪火相传往往产生于对传统的挖掘、利用和扬弃的过程之中。
综观建筑的繁荣和逐步演化过程,运用了类型学的原理,对中国传统建筑进行归纳抽象,找出其共同的性质,才可以进行研究探索。
然后再把它放置在具体的环境中,还原到具体形式。
传统建筑的原型—建筑建筑形成与价值中国传统建筑的构成,简言之是从“间”“坊”“院”一“群”。
庞大的建筑群体系至今变化很少。
建筑面向庭院,院落用以解决通风、采光、排水、交通及户外起居需要。
合院对外封闭,在基地许可下,大门朝南或东向,或有选择的在显要位置处而出北向则很少有不经过转折处理直接开向院内的。
交通系统,在没有雨水时通常走庭院下雨时则有围廊相通。
层次分明,从建筑的基本格局可以归纳其优点平面及结构布局加以“模式化”,即都有一定比例及做法。
建筑平面布局富有一定的伸缩性、灵活性。
建筑材料便于就地取材,造型结构的有机性以及造型的朴实性,仅用结构作装饰或在结构的基础上作一点加工,真实而不做作。
沿袭了传统“礼”、“仁”的制度,建筑的空间形态不仅强调了尊卑、长幼、内外的秩序之外,还强调了尊老爱幼、团结互助,共享天伦之乐的温馨。
表达哲学理念,通过秩序井然的合院空间表现人与自然的和谐统一、主体与客体的统一,并且把“阴阳相连”的宇宙观当作住屋目标控制的标准。
建筑在中国建筑形态史上占有重要的地位。
其诸多优点是要继承和发扬的,安徽宏村,西递传统民居的已有历史。
作为一种区域文化,似可视为建筑的延伸和变体,没有离开儒学对空间的约束。
传统礼制之法仍控制着布局。
易经的核心部分就是“生生之理”,儒家将其发扬,且附以天人合德之道德中心观念。
用“礼”来建立与万物之关系。
“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。
传统建筑为了符合这些礼制、差序关系的要求,空间亦被赋予尊卑差别的观念,并将这些差序的空间配合中国父系家族制度,依每位成员在家族的辈份、地位赋予其应有的位置。
在不断的演化过程中,安徽宏村,西递建筑无论在形态、结构、技术、材料、装饰等方面都有了自己的特点,这也正是民族文化和汉文化的交融与碰撞、补充形成的。
安徽宏村,西递安徽宏村,西递院落布局紧凑,适应当地气候,和周围地理环境协调。
此外院落不仅作为住宅正房、厢房、过厅、杂屋等等单体建筑之间的交通联系空间,而且是住宅内部的露天空间,它承接阳光雨露,日月精华、纳气通风,以之沟通天地,给住宅内部引入自然生态因素,改善居住环境的小气候。
作为内部庭中国传统建筑历史印迹
院,其尺度不大,内聚性很强,有利于塑造阴凉、亲切、幽静的庭院空间。
安徽宏村,西递在庭院中还配以花草植物点缀自然,以期小中见大,充分享受自然,表现了人与自然的交融。
传统建筑这一符号还具有强烈表达意义的倾向,整个传统建筑小到任何的细节,装饰图案、构件形式大到建筑形式本身,甚至建筑空间的配置,无不充满了意义。
至于意义的内容,则涵盖了中国文化的精髓,如神话、宗教、礼制、文学、哲学等都被巧妙的隐喻在建筑立面。
一般来说,我们是由“传统文化”去认识“符号”的,通过对传统文化的学习、认知,才了解符号所代表的意义。
在传统建筑日渐凋零的今天,借助传统文化以符号学的方法来探讨中国建筑的本土性是有必要的。
传统建筑空间的艺术要求并不只是希望构成一种静止的画面,而是一系列运动的境界,给予人在建筑移动中一连串的空间感受,这种层次间的关系是连续的而不是中断的,由室内到室外的空间流动,再到另一个室内室外的互动而至全体的结合,即整体的连续性流动空间。
如此隔而不断的连为一体,建筑空间综合表达了空间流动的“连续性”语法原则。
体现在室内室外空间的流动整个群体的空间的连续。
传统建筑通过连续性原则,使室内与室外两种空间开始互动并互相的流通联成一体。
传统建筑连续性原则与形式元素的配合运用,可分两方面来谈空间之间的并列空间由开口连接在两个邻近的空间透过各种不同开口的形式,取得空间的连续。
在建筑建筑中,中国传统建筑历史印迹解析空间的连续上图各层次空间连通下图空间得以连续有飞罩、挂落飞罩、落地罩等在室外与室内,可透过各种小洞窗砖框花窗、槛窗与格扇门等不同程度的开口取得两个空间的联系在室外,院落与院落因领域的不同,需用围墙划分层次而空间又须互相联系时,则在围墙开不同形式之漏窗或门洞,以联系空间。
空间之间有公共空间连接中介空间,当两个空间分开而有距离时,可由具有穿透性质之空间联系,而产生连续,这种穿透性质的空间最好的例子便是各种廊道与游廊等空间元素,也是所说的中介空间。
与西方的“流动空间”有所区别的是两空间不论是透过开口形式或穿透性空间连续,其连续性的原则是贯穿整个组织的,如上,各层次的空间透过不同的开口形式,互相流通,各局部空间相互流通,继而整个空间组织是连为一体的下。
易经视“易”为宇宙万物之大道,系辞下传曰“一阴一阳,谓之道。
”即易道是由阴阳变化之合而起的,如日月变化,男女交和等,我们可以将其理解是一种调和的宇宙观,由二元的调和而相生成容纳万物的宇宙,所以其谓“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦……”。
其空间观念认为空间的不全是实体所构成,也不全是无所触摸,空无一物的虚体成,而是由实体和虚体所溶合而成的空间本体。
“室内”与“室外”空间元素的并存传统建筑充分发挥了这阴阳共存的哲学,形成了“二元并存”的空间原则,这二元并存是指实体建筑与虚体,缺一不可的绝对并存。
在合院住宅部份是以实体建筑去界定—捕捉“院”的虚体,而以一实一虚为单体组合。
中介空间二元并存原则所呈现的另一特色是,形成一种介于室内、室外又兼具有此两种空间个性的中介空间,中介空间的机能在于室内与室外之间,提供一种联系,传统合院的中介空间过渡,缓冲,转入的空间,其特色是既非“阴”也非“阳”,既非“黑”也非“白”,而是介于此两者之间,模糊、暖味的“灰”色空间,传统建筑的中介空间即为廊道、檐廊、门屋等空间,在传统建筑的室内与室外之间,或是组群中各个单元之间,都靠着这种中介空间的联系。
运用室内、室外与中介空间三种空间元素同时并存。
将此三种空间元素充分运用在空间的组织上,由于组群的组织相当复杂,在此分别以符号“”代表室内空间,“”代表室外空间,“”代表中介空间。
由分析传统建筑可知二元特性的空间是并存的,甚至传统建筑是由此二元空间组合而成一元空
间的模式单元中介空间必然的存在,甚至支配了空间与空间的联系室外、室内、中介空间的存在是均匀分布于组群里的每一个角落。
传统建筑空间的变化是融合室内、室外、中介三种空间,利用此三种不同空间的性质,交叉变化给与使用者丰富、多样性及深刻的空间体验,而非仅在于求得室内空间的变化。
有别于西方,在埃及住宅的空间组织中虚体的室外空间并不存在,空间由室内空间的组合—所组成的。
一是变易的道理。
易穷则变,变则通,通则久的道理。
宇宙万象无时不在变化中国传统建筑历史印迹解析当中顺应变的道理,利用变的道理,时常保持“变”的弹性才能够常久,所以在传统上尽量不寻求巨大量体的建筑以与时间及广漠的宇宙相匹敌,而是以人为本的思想以数量的增加去表达“神”的伟大。
二是防火的原因。
木结构的营造技术,其实也可以建筑规模巨大的单座建筑。
三是设计标准化的关系,单栋建筑有利于标准化的推行。
中国传统的空间观念是“四方”东西南北和“中”,儒家按礼来安排空间位置以符合各种的仪式及制度,南北、左右空间都是有尊卑差别的。
主轴语法原则多运用在须举行各种礼制仪式生活的住宅,其空间组织依主轴之原则来安排。
因为主轴原则同时反映传统社会的封建意识及民族意念,几乎重要建筑类型的空间组织都是运用了此原则。
传统建筑主轴上的空间是靠界定空间的形式、开口、空间的尺度、形状、光线与下一个空间联系的关系所决定的。
传统建筑的主轴空间组织最大的特色是,主轴上的空间是院落虚与建筑的厅、堂实所组合而成的层次空间,其动线的行进时通过一连串实体空间,及经过好几道虚实不同的场景变化。
而不似西方的主轴靠两旁建筑物所围成“虚”的空间图
一另外是合院式住宅的主轴,通常为了机能上或象征上的意义而将最重要的空间置于主轴的末端,当成空间组织的终结。
老庄的“道”与易经的“易”有旁通之处,两者都肯定宇宙的本源,其认为“道”为超越的绝对真实是创造宇宙的基本动力,天地万物皆由道所生。
道家强调精神的自由解放,常以一个“游”字加以象征。
游的思想落实到建筑上来便来是形成空间的“层次”,运用层次的语法原则,将空间界定分区,配合动线及连续性原则,引导实质上的“游”,在“游”经各种不同空间景致,以各种角度体验空间,产生连续重叠的印象,在移情作用,得到精神上的“游”中国传统建筑历史印迹解析
传统建筑空间为了能“游”及追求无限与飘渺之境,因此形成种种的层次空间。
要符合“游”及具有深、远、玄感觉的空间,其层次界定必需是隔而不断、自然,同时又符合连续性原则,亦即层次的组织与连续性的组织是相互形成的。
层次原则的运用主要以墙、廊、建筑、山石等形式界定空间,形成多种层次,而使空间有着深远飘渺无限之境。
此种手法多用在园林中。
可产生丰富的空间型态,依时令变换而游之观之,满足“多样化”的生活。
层次原则运用在合院住宅与园林上有很大的不同,合院住宅受儒家影响较大,在礼制的要求下,合院住宅层次“若掩”的意境外最主要的还是在于满足礼制性,私密性等需求。
在建筑式住宅空间组织中,其空间是配合着主轴原则的发展,内外层次不管何类型的传统建筑,都讲究内、外层次的分辨,它是基于中国人特有的安全性防御、领域性私密性、甚至是文化上宗教性仪式、社会性家族、礼制的考虑而在空间组织上第一道的区分。
定内外层次的形式,主要仍以围墙为主并配以大门或建筑物,在此附带一提的是,由于内外分辨的必要性因此形成由城到坊到住宅都用“墙”围成内外的层次“对比”特征老庄主张以“无”来达到超本体论。
同时认为任何事物最终都会变化毁灭,所以道超越了实体。
传统建筑就想表达此种内在精神的无限意境,与外在空间在有限中的无限扩大,那么如何在有限的建筑里,达到无限的感觉呢简单就是将景深拉长,办法有利用空间层次原则利用对比法。
语法原则对比
透过不同尺度空间的对比,“寓大于小,小中求大”而达到空间无限的感觉。
多用在园林中,在建筑中也有运用。
“因”的语法原则就是因地制宜顺应自然。
同时“因”语法原则亦可以说是传统建筑最重的因地制宜观念,就当地之地形、气候、材料的应用,创造了不同地域性的风土建筑。
“借”是指借景,是一种空间与其他空间取得视线联系的一种手法。
通过“借”可交织成错综复杂的空间关系,通过“借”可使层次与层次间得以联系,使得空间的联结变为无穷的可能。
中国人的人文思想里,尤其是道家,莫不以自然为师。
传统建筑法自然思想的“因”、“借”语法原则,及创造自然中无限的“层次”、“对比”的语法原则,将人中国传统建筑历史印迹
建筑去顺应,触入自然,实现了中国自有的自然环境观及艺术理想。
运用“因”的语法原则与前述的几种“明确”语法原则比较起来,可以说是“无法之法”,因为它源于中国人之自然思想而与生活根深蒂固的结合在一起,举凡艺术的形式无不受
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