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”
要知道,这是三世诸佛共同走的路。
释迦佛最初也是看到老病死的苦苦相,由此触发了出离心。
“我虽然在王宫里一度享乐,然而终究会出现这些苦。
”他那时已经明白坏苦。
世人目光短浅,把暂时的享乐执为真实安乐。
悉达多太子知道这是暂时的假象,最终必然以苦收场,而老、病、死苦又是那么难忍。
由此,他对于世间的荣华富贵、男女声色、权力地位等没了兴趣。
他又想到:
“普天之下,没有一人能逃出生死命运。
无论处在何种状况,最终都要被生死大魔吞噬,落到悲惨的苦境地。
”他知道每个众生身上都潜伏着苦因状况,这是了解行苦。
这些认识都基于了解苦苦。
而且,对苦苦有了极广大的认识后会发现,三界所有众生最终都要卷入苦海里,实在太悲惨!
这也是直接启发悲心的根本因。
再者,基于看到苦苦非常惨烈的事实、非常可怕的相续,自身才会求出离、求佛道。
然后才知道,在清净界里由于一念无明,之后不断地起惑造业,执著一己的“我”,才造成这种情形。
这是由错乱而来的,一念无明发生到后面会有什么好结果呢?
而且,它是流落到最末端非常粗重的状态。
这些赫然惊心的苦现实,会惊醒迷梦中的我们,让我们看到目前的危险境况,从而迫切地寻求出离。
认识要具体化
“相极繁多”,指示我们要具体地来认识苦苦。
譬如有生苦、老苦、死苦等相,每一种按《瑜伽师地论》又分五种等。
三恶趣苦,譬如《念处经》里讲到很多种地狱,每一类地狱里又有当时遭受的各种苦相,有苦具、苦受、眼耳鼻舌身意的境界,以及各种内心的感受等。
像这样,苦相极其繁多。
认识要具体化,要非常确认。
认识的途径有佛经、论典和自身的见闻经历,而且三者要结合起来。
佛经有《阿含经》《念处经》等,论典包括《瑜伽师地论》《俱舍论》,各种前行引导文等。
像生苦、三恶趣苦等都要从佛经来得到了解,具体的苦相,《瑜伽师地论》等中有很明确的指示,而且自身也能见到很多苦的现相。
这些结合起来,就会对苦苦产生具体的认识。
每一次出现认识,心上都会有感触,积累多了就会达到猛利恒常的地步。
这就成为厌患恶趣、厌患生死、悲愍有情的根源。
苦苦观是极重要的基础
我们不要小看对苦苦的思择确认。
一旦小看了,就没有深刻认识坏苦、行苦的机会,也没有生起猛利大悲心的因了。
也就是,如果没有极广大深刻、有所感受地认识苦苦,即使能推得明白坏苦、行苦,但对于乐坏了以后会变成怎样,以及在生死流程中最终要落入怎样的苦海,由于缺乏终点的认识,始终无法连接起来。
虽然有学数理化的推理能力,但心里只有一个抽象的“乐连着苦”,不会有深刻、切身、具内涵的心态。
相反,对苦苦有了具体认识后,就会真切地知道,乐受后面连着它,舍受最终要落入它,天界的享受后面都跟着这种苦,才知道真的很可怜!
这里引导的窍诀也是把三苦都连到苦苦上去。
或者是苦苦自身,那是剧烈的苦,难以忍受。
或者和苦苦相连,最终会变成那样。
因此,所有乐都是含毒的美食,都是巨大悲苦的因或导火索。
这才知道,坏苦很厉害,它诈现为亲密的好友或甜蜜的情侣,然而后边际就是坠入苦海深渊。
这时会感觉坏苦的过患特别大,不想要。
就像一个人知道毒药发作时,五脏六腑全部被腐蚀,最终悲惨地死去,那他对于吃毒药的味感乐受,一想到就只会发怵、害怕,一点不想沾。
为什么会发生这种恐惧感呢?
因为他看到了最后会落入怎样悲惨的苦苦中。
再说行苦。
譬如一个死刑犯乘着刑车前往刑场,一路都非常恐惧,因为他知道自身正一步步走向断头台。
一想到很快就要到刑场,被钢刀砍掉头,就知道这一路全是苦因。
像这样,要对行苦产生极大的怖畏感、恐惧感,一定要看到后边际剧烈的苦苦。
这个过程就像抛物线。
譬如生到天界,如果只看一端,就认为这太喜乐了,超过一亿个皇帝的乐受。
然而要看到,抛物线过了最高点又要下落。
天人们死后,多数成为无间地狱的薪柴,在烈火中被焚烧无数亿年。
这就知道,生在天界好比走在去刑场的路上,过后又要堕入地狱。
行苦就是这样的走向,它也要连到最终出现的大苦苦上面。
像这样,三苦最终都要落入剧烈的苦苦中。
这才发现轮回的确是刑场,是罗刹女的洲岛,是充满毒蛇的假安乐窝。
苦苦的认识是三苦归结之处,绝不可缺。
如果没有这个,那进一步对整个三界有情发生大悲心就少有机会了。
即使能抽象地想一想,也难以发生认识。
因为没有深刻地认识到一切有情最终全部落入大苦海,不感觉他很苦、他的命很惨。
如果看到每一个天人最终都掉到苦海里,会感觉天人也是一样惨。
轮回中的有情,要么正在刑场受刑,要么在奔往断头台的路上。
无论是已经到刑场,还是离得很远,或者在中途有说有笑,吃着俄罗斯面包,喝着意大利啤酒,狂歌劲舞,尽情享乐,最终都是一样的苦。
看到天人们都不超出这种命运,才体会到《四百论》中所说的,智者看天趣犹如地狱。
这样看清整个过程后,自然感觉三界有情同一苦命,三苦所摄故,终入苦苦故。
要像这样了解,苦苦观是极重要的基础。
其他方面还有很多。
譬如,苦苦观到量后,进一步会发生对苦谛的认识。
对苦谛有了定解,随之就会发生探明集谛的欲。
这种欲是非常深切的道心,想思择到集谛,而不是泛泛作知识的心,那种心不会长远。
当发生了学道的品德,有了这个内涵,道心就会逐步加深,欲会越来越深切。
有了对集谛的认识,缘起上就开通了,之后一定会走到底。
有了这种欲,就不会泛泛然表面应付两下,很浅薄地来两下就停止,而是会一直探究到集谛根源,对生死大事会有很深切的观照,这些都非常重要。
再者,会激发深信业果、归依等各方面的心。
总之,无法一语道尽,它能发生道上无数的善妙缘起。
自以为是地懂得
常听到有人说:
“苦苦很简单,连旁生都认识,我还不懂?
这是半句话。
旁生能识别苦苦是苦,不等于它懂得苦苦的内涵。
好比商务大楼里的一只猫,它懂得避开打击,然而它不懂得商业大楼里竞争的苦。
或者它能看到一对对情侣,但它不知道爱情的酸涩之苦。
它更不会懂得数十亿人类处在疯狂竞争中的苦。
当它身上感受寒冷时,会马上跑到温暖的地方。
它身上发生逼迫性的受时,能马上识别这是苦,我要避开,不想要。
然而这并不表示它认识广大恶趣、人间等苦苦的内涵,也不代表它羞于造恶、害怕造恶,觉得恶趣可怕,要赶紧断恶修善,也不代表它有归依,也不代表它有悲愍。
因此,所谓“刚一发生,连旁生都认识这是苦,不想要”,是指它不会把苦受认定为乐。
这是它“认识”的涵义,不代表它懂得苦苦的内涵。
譬如一个小孩,当他触到火时,马上知道是苦,不能往里面钻,然而他并非懂得做人一世的苦,他不知道人间还有很多苦。
当一个人活了大半辈子,饱经沧桑后,就感觉人的一生有太多苦,但这并不代表他能了解三恶趣的苦。
学佛以后,虽然按照佛法广中略的描述会了解一些恶趣苦,这是透过教量的指引得到的一点认识,但并不代表出现了深切思维以后感同身受的量。
不然为什么只飘在嘴面上,并没有出现《入行论》等教典所说的,认识苦所发生的极大利益呢?
诸佛菩萨圣者们都知道,苦是大总持法、大甘露门。
认识苦会使人发生很大转变,会出现断恶行善心、羞耻心、精进心、归依心、悲愍心等等。
以这个缘故,苦是当前需要学习的极大课程。
不然龙树菩萨为什么说日日要思维地狱苦呢?
大乘经教等中,为什么说要恒思地狱苦,发菩提心呢?
在这上必须严格辨别。
我们不要以为自己懂了苦苦,这实在是心识过于粗大的表现。
当身上发生难受的苦时,精神正常的人都能识别是苦。
但不必说别人,你真能体会母亲做人的辛苦吗?
如果能体会,为什么不生救护她的心、孝顺她的心等呢?
连对最近的母亲身上老病等苦都麻木不知,何况对整个人间、整个恶趣,上至天人、修罗的苦,到底知道多少呢?
又有多少感受、多少道心呢?
一问便知一片空白。
既然如此,为什么不把它奉为极大的课程来修呢?
或者换个角度思维,作为一名救死扶伤的医生,是否需要关怀病患的疾苦呢?
当然需要,体会得深才有利他心,才能真正努力地学医行医。
再说,作为一名政治家,是否需要关怀天下疾苦呢?
当然需要,不去调查研究,哪里知道老百姓的苦?
不知老百姓的苦,怎么能勤政爱民?
怎么能发出广大的利他心?
同样,世上有那么多的苦难有情、受苦事件,所谓“同是天涯沦落人”,我们怎么能漠然不顾,不作思维呢?
其实,自从学知识以来,我们首先应该了解这个世界的苦,由此才会有深厚的道心。
思苦的利益
多思维苦,自己会认命、会认输、会认苦。
比如深刻思维老就是这样的,就不会装年轻;
思维世间事就是这样的,就不会装有意义;
思维自身的苦,就感觉自己非常可怜,要赶紧修法,不会自以为是。
诸如此类,思维苦能让人成熟。
老了还装年轻,这明显表示很幼稚,因为不接受苦。
明显出现了皱纹,牙掉了,眼花了,记忆力衰退,就应该认命接受苦的现实,赶紧求出苦之道,不是在那里矫揉造作。
矫揉造作表示抗拒真理,抗拒无常,最终会落得很惨。
应该理智地认识到:
“我如果不修法就会堕恶趣,将来的命运非常惨。
”只有很理智地看待前程,才知道现在首先要救自己,这就必须修法,找出苦之路,不是整天沉迷在现世欲乐里,天天说前程非常美好等等。
真正看到了苦,看到自己是可怜人,看到前程可忧,才知道求救,才会归依。
真正知苦才有惭愧,那些苦都是造恶来的。
真正修苦才会同情众生,他们一样都处在大苦中,所以我有一碗饭就要分给他半碗,甚至一碗。
修了功德会回向,做了善根不忘有情。
真正知苦才有出离心,知道这个世界不好待。
由于一念颠倒,结果一路堕落下来,受这样的业报,现在要赶紧回去,不能再随顺颠倒了。
这样才有改过知非的心,才有深远的思虑,就想:
“今生一定要从大苦海里超出!
”不是守在短小的现世乐中,会想到来世,想到解脱,想到成佛,想到全体众生界的利益。
这些都是由思苦来的,而思苦的第一步是思苦苦,因为这较容易上手,但不代表不具体思维就懂得。
试问:
“你懂不懂非洲难民的苦?
你懂不懂现代白领的苦?
你懂不懂周围人的苦?
你懂不懂自己的苦?
”曾经发生的事也不一定懂得,正在发生的事也不一定承认。
可见,这上面有多少事需要纠正,需要好好地思择反省。
进一步认识第二类苦——坏苦
了解了广大苦苦范畴里的内涵,我们就成熟了一步,也会有一定的道心。
然而还不够,要做一个有求解脱心的人并不容易,需要广大地开展对苦的认识。
因此要进一步来认识第二大苦——坏苦。
金刚偈里的每个字都非常重要。
要了解什么是“暂时”,什么叫“似现乐”。
怎样以理成立这种似现的乐是坏苦性?
偈颂里的“亦刹那无常,相续亦终灭,故”是成立的正因。
世间乐好景不长。
在我们的感觉里,以为这段时间很快乐,然而过了这一段就没有了,又变得很苦,有很多难受的事发生。
有很多病苦、心态苦、分手苦、失败苦等等。
但暂时一段我们以为是乐。
在圣人、理智者看来也蛮同情我们:
“是啊!
在你们心前好像真的有乐,不然你也不会去求,不会那么贪著。
”接着就要加“然而”两个字了,这表示它不是真乐。
因为它是无常的,过后就没有了,又变成了苦,可见不是真乐,当前的乐是假乐,实际是坏苦性。
要认清“似现”的涵义,这是发生在我们身上的事。
从近前人世间的生活来看,会似现非常多的安乐相,但它是“似”,不是真。
为什么用“似现”呢?
因为旁生也能识别苦苦是苦,然而大多数人类都无法识别坏苦。
也就是,快乐出现时非常像真实乐,人们认它是乐,因此是求不是避。
可以看到,狗一触到火马上避开,它能识别热触是苦。
有情都有离苦得乐的本能,一识别是苦苦就会马上离开。
一看到骨头马上去取,因为认定那是乐。
作为高级的人类,虽然掌握了很多知识技能,然而当乐显现时,有乐颠倒执的人仍然马上认定这是乐,特别好、特别有利益、特别辉煌灿烂、非常成功、非常伟大、非常棒、非常刺激等等。
要知道,这全是愚痴心的反应。
既然认定是乐,那决定是求取的态度,从中就出现了一系列颠倒疯狂的求乐行为。
“似现乐”三个字就说明它是苦。
世间乐的显现都是坏苦,一旦认定了,就马上从中退回,不再求取了。
全认错了
这里要看到,坏苦跟苦苦一样,苦相极繁多。
我们最开始一点都不认识坏苦,最后要看到世间充满了坏苦。
又要看到过去全认错了,认苦为乐,也就是这里讲到的“似现乐”。
当它出现时有适悦感受,当然就认定为乐。
吃糖,口里又香又甜,当然是乐;
男女情侣在一起很甜蜜,当然是乐;
拥有财富,处处舒心悦意,穿自己喜爱的衣服,打扮成自己喜爱的样貌,在人群中特别荣耀;
家庭又特别好等等,这些不全是乐吗?
这就是我们认定的一些小乐相。
再说,事业飞黄腾达,成为人中骄子,一跃登上总统席位,甚至上升到天界做神仙,寿命长达亿万年,清福享不尽。
或者住在禅定中,连丝毫苦苦都没有,难道这些不是乐吗?
全错了,这些全是苦。
这样才知道,认识坏苦非常重要。
如果没发起这个认识,那就会以为世间充满了各种美好、真实快乐,值得我们去求,充满了痴心妄想和求取的冲动。
之后拼尽一生,暇满时光几乎全耗在这上面。
还产生了无数的乐颠倒想,自以为得意,无法从对乐的求取中退回。
我们不容易认识坏苦,它太迷人了,而且适合自己的心意,适合无始以来轮回的习性,所以,人们总是不承认这世上全是苦。
然而,我们一定要在这里看破,进而发展到看透行苦,才有希望发起“有漏皆苦”的认识,进而发起全分的求解脱心。
在此之前都只是表面化地,像瞎猫碰到死老鼠那样,偶尔起一两念厌患的想法。
过后看到世上充满了如同妩媚女人般快乐诱人的东西,哪里能不陶醉其中,不拜倒在它的脚下呢?
这要借助譬喻让我们对某些法产生“看起来乐,但的确是苦法”的断定。
之后由一推三、推五,一直推到无量,才发现世上的乐全是苦法。
首先看,如果出现一位妖美动人的罗刹女,男人一见立即迷倒。
之后在她的千般妩媚、万种温柔下,享尽了男女之乐,最终却被她吃掉。
智者一旦看到后边际,狰狞可怕的罗刹女把自己吃光,马上能认定目前妖美的罗刹女就是苦法。
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