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（卷四十八体论）

【译】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。

一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。

「乙·

勤俭」

8.古之人曰：

「一夫不耕，或受之饥；

一女不织，或受之寒。

」生之有时，而用之无度，则物力必屈。

古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。

（卷十四汉书二）

【译】古代的人说：

「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；

一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。

」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。

古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。

9.故修身治国也，要莫大于节欲。

传曰：

「欲不可纵。

」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；

其失之也，莫不由于奢侈。

俭者节欲，奢者放情。

放情者危，节欲者安。

（卷四十七政要论）

【译】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。

经传（《礼记》）上说：

「欲望不可放纵。

」遍观有家有国的领导者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；

其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。

勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。

放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。

「丙·

惩忿」

10.禁令不明，而严刑以静乱；

庙筭不精，而穷兵以侵邻。

犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣蛣作蠹蝎，减食减食作食毒以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。

（卷五十抱朴子）

【译】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；

朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。

这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。

11.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。

（卷十七汉书五）

【译】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考虑，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。

「丁·

迁善」

12.子曰：

「我三人行，必得我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

」（卷九论语）

【译】孔子说：

「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。

选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。

」

「戊·

改过」

13.子曰：

「过而不改，是谓过矣。

「一个人有过而不改，这是真正的过错。

14.子贡曰：

「君子之过也，如日月之食焉：

过也，人皆见之；

更也，人皆仰之。

【译】子贡说：

「君子的过错，就像日食、月食：

犯了过错，人人都看得见；

改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬仰他。

15.古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。

闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。

【译】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。

听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。

16.大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。

（卷三十一鬻子）

【译】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。

17.先民有言，人之所难者二，乐知知作攻其恶者难，以恶告人者难。

（卷四十六中论）

【译】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出自己的缺点并加以改正，很难做到；

把自己的缺点告诉别人，也很难做到。

「二·

敦亲」

18.子曰：

「爱亲者，不敢恶于人；

敬亲者，不敢慢于人。

爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形形作刑于四海，盖天子之孝也。

《吕刑》云：

『一人有庆兆民赖之。

』」（卷九孝经）

「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；

真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。

天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！

《尚书‧吕刑》里说：

『天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。

』」

19.昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。

妻也者，亲之主也；

子也者，亲之后也；

敢不敬与？

是故君子无不敬也。

敬也者，敬身为大；

身也者，亲之支也，敢不敬与？

不敬其身，是伤其亲；

伤其亲，是伤其本也；

伤其本，则支从而亡。

三者，百姓之象也。

身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。

（卷十孔子家语）

【译】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。

妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；

儿子，是祖先的后代；

怎能不尊重呢？

所以君主对妻儿没有不尊重的。

谈到尊重，最重要的是尊重自己。

自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？

不自重，就是伤害父母；

伤害父母，就是伤害了根本；

伤害了根本，枝干就随之枯亡。

这三者：

自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。

珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。

20.帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；

体虽贵，必禁之以度。

（卷二十四后汉书四）

【译】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；

亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。

21.所贵于善者，以其有礼义也；

所贱于恶者，以其有罪过也。

今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？

（卷四十五昌言）

【译】人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；

鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。

现在用所崇尚的教导百姓，用所鄙视的教导皇亲，不是违逆常理吗？

「三·

反身」

22.立德之本，莫尚乎正心。

心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。

（卷四十九傅子）

【译】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。

心正，然后身正；

身正，然后左右近臣正；

近臣正，然后朝廷正；

朝廷正，然后国家正；

国家正，然后天下正。

23.曾子曰：

「吾日三省吾身：

为人谋，而不忠乎？

与朋友交，而不信乎？

传不习乎？

【译】曾子说：

「我每天都要多次反省自己：

为他人办事是不是尽心尽力了？

与朋友交往是不是讲究信用了？

老师传授的学问，是不是都落实了；

要传授给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？

24.天子无戏言。

言则史书之，礼成之，乐歌之。

（卷十一史记上）

【译】天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。

25.神者智之渊也，神清则智明；

智者心之符二十子全书符作府也，智公即心平。

人莫鉴于流水水作潦，而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。

（卷三十五文子）

【译】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；

智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。

人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。

26.子曰：

「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。

「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。

27.君不肖，则国危而民乱；

君贤圣，则国家安而天下治。

祸福在君，不在天时。

（卷三十一六韬）

【译】君主不贤，则国家危殆而人民纷乱；

君主贤明，则国家安宁而人民有序。

国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。

28.「朕躬有罪，无以万方；

万方有罪，罪在朕躬。

【译】商汤王说：

「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；

万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。

29.故明王有过则反之于身，有善则归之于民。

有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。

往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。

（卷三十二管子）

【译】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓。

有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；

有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。

让百姓心喜，让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的。

30.传曰：

「禹汤罪己，其兴也勃焉；

桀纣罪人，其亡也忽焉。

」由是言之，长民治国之本在身。

【译】经传（《左传》）上说：

「夏禹、商汤罪责自己，他们的国家勃然兴盛；

夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。

」由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。

31.孟子告齐宣王曰：

「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；

君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；

君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。

」（卷三十七孟子）

【译】孟子告诉齐宣王说：

「君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；

君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人；

君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。

32.景公问晏子曰：

「富民安众难乎？

」对曰：

「易。

节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。

」（卷三十三晏子）

【译】齐景公问晏子说：

「想使人民富足安定，困难吗？

」晏子回答说：

「很容易。

节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定。

做好这两件事就够了。

33.明主者有三惧：

一曰处尊位而恐不闻其过；

二曰得意而恐骄；

三曰闻天下之至言，而恐不能行。

（卷四十三说苑）

【译】英明的君主对三件事感到忧惧：

一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；

二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；

三是听到天下至理之言，而怕不能实行。

34.昔成汤遭旱，以六事自责曰：

「政不节耶？

使民疾耶？

宫室荣耶？

女谒盛耶？

苞苴行耶？

谗夫昌耶？

」（卷二十二后汉书二）

【译】从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自责说：

「治理政事不符合法度吗？

使用民力太急剧吗？

宫室是不是太奢华？

得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？

贿赂盛行吗？

进谗言的人太猖狂了吗？

35.曾子曰：

「上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜。

」（卷九论语）

「在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。

你如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。

36.上失其道，而杀其下，非理也。

不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。

【译】君王丧失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。

不用孝道教化人民，使他们明理，一有违逆的罪行就判决他们的案子，将他们关进监狱，这是杀害无辜。

37.致治之术，先屏四患，乃崇五政。

一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。

伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。

四者不除，则政无由行矣。

俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；

法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；

轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；

制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。

是谓四患。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

（卷四十六申鉴）

【译】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。

四患是：

一是虚伪，二是营私，三是放纵，四是奢侈。

虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法令，放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章。

这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。

风俗混乱，道德就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；

法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；

常规被逾越了，礼仪就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；

规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。

这就叫做「四患」。

提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律。

这就叫做「五政」。

「四·

尊贤」

38.无常安之国，无恒治之民。

得贤者则安昌，失之者则危亡。

自古及今，未有不然者也。

（卷四十三说苑）

【译】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。

得到贤人就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。

从古至今，没有不是这样的。

39.书曰：

「有不世之君，必能用不世之臣。

用不世之臣，必能立不世之功。

」（卷二十六魏志下）

【译】古书上：

「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。

任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。

40.子曰：

「大臣不可以不敬也，是民之表也。

迩臣不可以不慎也，是民之道也。

」（卷七礼记）

【译】孔子说：

「国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；

近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。

41.文王好仁，故仁兴；

得士而敬之，则士用，用之有礼义。

故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。

故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；

疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；

未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。

故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；

故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。

【译】文王喜施仁德，所以能兴仁政；

得到士人而能尊重士人，所以士人能为他效力，而他又能以礼义对待士人。

所以，不对士人慈爱和尊重，就不能使他们竭其忠心，尽其全力，就不能成就国家的功业。

所以，古代贤明的君主对待大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；

大臣有病，多次亲自探望；

大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；

死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。

所以古代君主对于他的臣下，可以说极力做到符合礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。

42.周公戒伯禽曰：

「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。

我于天下亦不贱矣。

然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。

子之鲁，慎无以国骄人。

」（卷十一史记上）

【译】周公告诫伯禽说：

「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。

然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。

你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。

43.惟恤十难，以任贤能。

一曰不知，二曰不求求作进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短短作失掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。

十难不除，则贤臣不用；

贤臣不用，则国非其国也。

【译】要考虑在任用贤能之士方面有十难：

一是没有知人之明，二是知人而不能善举，三是举人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。

这就是所谓的十难。

这十难不除，贤臣就不能起用；

贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。

44.文王问太公曰：

「君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？

」太公曰：

「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。

」文王曰：

「其失安在？

「其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。

」（卷三十一六韬）

【译】周文王问姜太公：

「国君致力于举荐贤才，而缺少实效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？

」太公说：

「选出贤才而没有加以任用，这是空有选贤之名，而无得贤之实。

」文王说：

「错在哪儿呢？

「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。

45.为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。

智者不为谋，则社稷危；

辨者不为使，则使不通；

勇者不为斗，则边境侵。

（卷四十二新序）

【译】身为君主而侮辱他的臣民，其结果是有智谋的人不为他出谋划策，有辩才的人不为他出使外交，勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。

有智谋的人不为他出谋划策，那么国家社会将会陷入困境；

有辩才的人不为他从事外交任务，那么就无法与他国进行交往；

勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么边境就会受到侵犯。

「五·

纳谏」

46.国之所以治者，君明也。

其所以乱者，君暗也。

君之所以明者，兼听也。

其所以暗者，偏信也。

是故人君通必必作心兼听，则圣日广矣；

庸说偏信，则愚日甚矣。

（卷四十四潜夫论）

【译】国家之所以治理得好，是因为君主英明；

国家之所以败乱，是因为君主昏庸。

君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；

君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。

因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；

偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。

47.臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。

（卷二十三后汉书三）

【译】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。

48.明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然然下有受字之。

【译】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。

49.舜曰：

「予违汝弼。

汝无面从，退有后言。

」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。

【译】舜说：

「如果我有过失，你们就辅助纠正我。

你们不要当面听从我，背后又去议论。

」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。

50.兴国之君，乐闻其过；

荒乱之主，乐闻其誉。

闻其过者，过日消而福臻；

闻其誉者，誉日损而祸至。

（卷二十八吴志下）

【译】使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；

荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。

能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；

总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。

51.折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。

天下以言为戒，最国家之大患也。

卷十九汉书七）

【译】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。

天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！

52.孔子曰：

「药酒药酒作良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。

」（卷十孔子家语）

「好药大多苦口难咽，但却有利于治病；

而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。

商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。

」【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。

「六·

杜谗邪」

53.闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。

【译】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。

54.夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。

故惑小臣之佞，而不能废也；

忘忘疑忌违己之益己，而不能用也。

（卷四十七刘廙政论）

【译】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。

所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；

忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能任用他们。

「七·

审断」

55.金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。

功成名遂身退，天之道也。

【译】金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。

功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。

56.夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。

若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；

若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。

【译】听和察，是国家存亡安危的关键。

假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；

假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。

57.孔子曰：

「众好之必察焉，众恶之必察焉。

」故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。

（卷四十四潜夫论）

「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；

众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。

」圣明的人对人才的取舍，不一定听任大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考虑自己和别人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。

58.人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；

察于近物，而暗于远数。

自古及今，未有如此而不亡也。

（卷四十六中论）

【译】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；

莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。

从古至今，只要如此，没有不灭亡的。

59.景公问晏子曰：

「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？

「国贫而好大，智薄而好专；

尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；

国无常法，民无经纪；

好辨以为智，刻民以为忠；

流湎而忘国，好兵而忘民；

肃于罪诛，而慢于庆赏；

乐人之哀，利人之害；

德不足以怀人，政不足以匡民；

赏不足以劝善，刑不足以防非。

此亡国之行也。

今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。

（卷三十三晏子）

「古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？

「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；

喜好听信谗谀之言而轻视贤人，以放纵怠慢