《兰亭集序》教案Word下载.docx
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乐——痛——悲
学生朗读:
朗读指导:
第一段感情为“乐”节奏明快些,第二、三段感情为“痛”和“悲”,语调要委婉舒缓些。
(二)研读课文,探究“乐”之由、“痛”之因、“悲”之源。
1.教师范读第一段,学生寻找乐之由。
良辰—贤人—美景—乐事:
“信可乐也”。
师生共同研习:
良辰:
暮春之初。
农历1、2、3月为春季,暮春自然是三月。
暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。
记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位学生一起谈论志向问题。
当问到曾皙时,他答说:
“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞
,咏而归。
”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。
古人在这一天举行祈福消灾的仪式,这又是一个多么吉祥美好的日子啊!
贤人:
群贤毕至,少长咸集。
美景:
崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右
乐事:
“修禊事也”。
“修禊事也”,禊事,类似于云南傣族的泼水节。
这种祭礼要挑个黄道吉日,古人规定三月上旬的“巳”为修禊日。
但魏以后用三月三日,不用“巳日”(提问:
春天在古代分几个阶段?
孟--仲--暮)。
总写:
足以极视听之娱,信可乐也。
(想象一下,可以“听”到什么、再读第一段)
2.学生朗读第二段,解答“痛”之因。
痛是因为所得易倦、胜景不常、人生短暂。
“及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。
”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦,既充满了快乐也充满了无尽的烦恼,怎能不感慨万分。
“向之所欣,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
”往昔的盛会已化为历历在目的往事,过去曾有的欢乐,已如流水向东而去,这真是“胜景不常,胜筵难再”,这怎能不让人黯然神伤。
“况修短随化,……”况且人的寿命的长短,要听凭造化,无论寿命的长短,其结果是殊途同归。
自然是永恒的,人生却如此短暂且欲望无止尽,而更多时候是“心想而事不成”,这样“人生的矛盾”又是绵绵无尽的。
作者在对死亡的观照中,再次感受到人生之痛。
古人这样的感叹是消极的呢,还是积极的呢?
拓展:
古人对人生短暂的浩叹:
孔子《论语》:
“逝者如斯夫!
不舍昼夜。
”
曹操《短歌行》:
对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
王勃《滕王阁序》:
“天高地迥,觉宇宙之无穷;
兴尽悲来,识盈虚之有数。
”
苏轼《前赤壁赋》:
“哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
”《念奴娇•赤壁怀古》:
“人生如梦,一尊还酹江月。
3.学生齐读第三段,讨论“悲”之源
千古同悲,一死生、齐彭殇、虚无的人生观
“每览昔者兴感之由”,我“悲”古人,因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;
我亦"
悲"
后人,"
后之观今,亦由今之视昔"
,后人读我的文章,犹如我读古人的文章一样,作者询问古今,发出悲叹。
这里的"
不同于上一段的"
痛"
,而是对个体之痛的理性思考,是由己悲人的,更加深刻感慨。
不仅如此,作者的“悲”,与他的人生观有着密切的关系,从
“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
”
看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱,他们“一死生,齐彭殇”,可我们不是神仙道人,是血肉之躯,要珍惜生命,士大夫当“兼济天下”,去实现自己的抱负,表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
王羲之在这里肯定了生命的价值,有着积极入世的人生观。
我相信他如果生活在政治清明的社会里,一定会更加有所作为。
所以道家的这种生活观在王羲之看来是何等的可悲。
因为对王羲之来说对生命是如此的值得珍惜。
所以王羲之希望“后之览者,有感于斯文”,什么感呢,就是对王羲之的这个观点有所启发。
补充资料:
王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代,"
天下名士,少有全者"
,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。
因此,天下名士,首要任务是保全性命。
因此,他们有人谈玄悟道:
"
悟言一室之内"
,有的人归隐山林,"
放浪形骸"
之外。
整个社会崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,意志消沉,不求进取,认为人生无常,生死等同。
四、总结全文、齐读全文
寻找文中贯穿始终的一个动作。
俯仰。
仰观宇宙之大,俯察品类之盛。
表示抬头与低头的动作
夫人之相与,俯仰一世。
社会人事的应酬,进退周旋
向之所欣,俯仰之间,已为旧迹。
一俯一仰之间,表示时间很短
俯仰古今(第三段)
(或者:
请学生用一句话说说学了这篇课文后的感想
例如:
因为短暂,人生中的一切欢乐和美好的东西更显珍贵。
)
送给同学们的话:
一个人只要认真思考过死亡,不管是否获得使自己满意的结果,他都好像是把人生的边界勘察了一番,看到了人生的全景和限度。
如此他就会形成一种豁达的胸怀,在沉浮人世的同时也能跳出来加以审视。
他固然仍有自己的追求,但不会把成功和失败看得太重要。
他清楚一切幸福和苦难的相对性质,因而快乐时不会忘形,痛苦时也不致失态。
——摘周国平著《守望的距离》之《思考死:
有意义的徒劳》
五、课后作业
(一)熟读课文(10分钟)
(二)词类活用现象和特殊句式。
茂林修竹:
高,长
况修短随化,终期于尽:
(生命)长
修守战之具:
整治,治理
掌修国史:
著,撰写(后起之意)
是日也,天朗气清:
这,代词
是
共商国是:
国家大计,大政方针
不辨是非:
正确,对的
唯利是图:
宾语前置标志
信可乐也:
确实,实在
信言不美,美言不信:
真实
西忆歧阳信:
音讯,消息
低眉信手续续弹:
随意,随便
及其所之既倦:
往,到达
不能喻之于怀:
代指悲伤的原因,代词
不知老之将至:
取消句子的独立性,助词
兴感之由:
的,助词
俯察品类之盛:
的,定语前置句的一种标志,助词
引以为流觞曲水,列坐其次次:
地方,引申为水边
又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火(《陈涉世家》)次:
行军途中驻地
所以兴怀,其致一也致:
思想情绪,情致。
家贫,无从致书以观(《送东阳马生序》)致:
得到,取得。
况修短随化,终期于尽期:
至,及。
期年之后,虽欲言,无可进者(《邹忌讽齐王纳谏》)期:
周。
期年:
一周年。
君与家君期日中,日中不至,则是无信(《陈太丘与友期》)期:
约定。
少长咸集:
少,年少的人;
长,年长的人。
形容词活用为动词。
一觞一咏:
喝一杯酒,名词活用为动词。
所以游目骋怀:
使……放纵,使动用法。
足以极视听之娱:
极,心情享受,副词用作名词;
视听,眼睛、耳朵,动词用作名词。
修禊事也。
判断句,“也”为标志。
死生亦大矣。
判断句,无标志。
会于会稽山阴之兰亭。
状语后置句,“于会稽山阴之兰亭会”。
句式
悟言一室之内。
省略,状语后置句,“(于)一室之内悟言”。
当其欣于所遇。
状语后置句,“当其于所遇欣”。
亦将有感于斯文。
状语后置句,“亦将于斯文有感”。
虽无丝竹管弦之盛。
定语后置句,“虽无盛之丝竹管弦”。
定语后置句,“仰观大之宇宙,俯察盛之品类”。
(三)小段翻译:
1.会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观,姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹息弥日。
2.山阴有一道士,养好鹅,羲之往观焉,意甚悦,固求市之。
道士云:
“为写《道德经》,当举群相赠耳。
”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐,其任率如此。
3.郗太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿。
丞相语郗信:
“君往东厢,任意选之。
”门生归,白郗曰:
“王家诸郎亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜持,唯有一郎在东床上坦腹卧,如不闻。
”郗公云:
“正此好!
”访之,乃是逸少,因嫁女与焉。
——《世说新语。
雅量》
4.(羲之)又尝在蕺山见一老姥,持六角竹扇卖之。
羲之书其扇,各为五字。
姥初有愠色。
(羲之)因谓姥曰:
“但言是王右军书,以求百钱邪。
”姥如其言,人竞买之。
他日姥复见羲之,求其书之。
羲之笑而不答。
其书为世所重,皆此类也。
参考答案:
当时太尉郗鉴让门生向王导求取女婿,王导叫门生到东厢下注意观察他的子侄。
门生回去后对郗鉴说:
“王家的各位年青人都很好,只是他们听到来人是选女婿的,都神态矜持,只有一个人在东床上露着肚子吃饭,好像不知道这回事一样。
”郗鉴说:
“这个人正是最好的女婿!
”一打听,就是王羲之,于是就把女儿嫁给他。
(王羲之)生性喜欢鹅,会稽有个寡居的老妇养有一只鹅,鸣叫声很好听,王羲之想买,没有买到手,就携同亲友驾车前往观赏。
老妇听说王羲之要来,就(杀了)鹅烹菜,招待王羲之,王羲之叹息了一整天。
又曾在蕺山见到一个老妇,拿着六角竹扇出卖。
羲之就在竹扇上写字,每把各写五个字。
老妇起初面有怒色。
羲之就对老妇说:
“只要说是王右军写的字,价钱可以要到一百钱。
”老妇照着他的话说了,人们争相购买。
后来的一天,老妇又拿扇子来,羲之笑而不答。
他的书法为世人所重,都类似这种情况。
探究:
作者的这种悲哀之情是否是消极悲观?
这种悲哀,这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。
性格刚强的曹操同样有“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多”的感叹,但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。
《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜,它否定老庄“一死生,齐彭殇”,认为生即生,死即死,有生之年应做点事,不应空谈玄理,表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
而他的天机流布,挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。
所以读它时,我们要从感伤的背后,发现作者对人生、自然的执著和热爱。
这样就与上文的乐生之旨契合无间了。
,因此,"
每览昔者兴感之由”,我"
古人,因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;
人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的发展也是今非昔比,但无论世界怎么变化,人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的,王羲之也正是道出了这种"
千古同悲"
,才如此深深地打动了我们。
第二课时
一、朗读与背诵
可采用轮读、竞读的方式营造气氛。
二、感知课文,理清思路
1、组织学生抓住关键的句子,讨论作者的情感变化。
讨论得出:
由乐而生痛,言痛而生感,终了而言悲。
全文感情起伏,情真意切。
2、划分文章段落,概括要点。
(一)叙宴集盛况(乐)
(二)抒发人生感慨(痛)
(三)交代作序目的(悲)
三、赏析理解
1.选一学生朗读第一、二自然段,要求学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点,感受作者快乐的心境。
活动一:
找出一~二段中写景的语句,感受景物的特点。
要求学生摘录写景句,明确:
崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、天朗气清、惠风和畅。
景物描写素净淡雅,清丽可爱。
活动二:
思考作者为什么产生“乐”的感受。
作者产生“信可乐也”的感受的原因是:
一、前来聚会的人多。
“群贤毕至,少长咸集”;
二、聚会的地点环境优美。
“有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”;
三、聚会时的活动雅洁有趣。
“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式,“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”;
四、聚会时天气清朗。
正值春日,“天朗气清,惠风和畅”,可以“游目骋怀”,“极视听之娱”。
也可以概括为两个原因:
一是一觞一咏,足以畅叙幽情;
一是可以游目骋怀,足以极视听之娱。
活动三:
朗读背诵。
朗读语调提示:
“永和九年……修禊事也”以中速读。
下文有关集会的文句应以清新明快的语调读出,特别重读“乐”,以体现作者快乐的心境。
理解背诵思路:
记叙了集会的时间、地点、事由、人物,由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙,最后由“是日地”领起描写游人的心境,抒发集会的心情。
学生尝试背诵。
2.齐读第三自然段,要求学生体会作者心境的变迁。
本段作者议论的中心问题是什么?
作者为什么由“乐”转为“痛”?
文章第3段议论的中心问题是生死观问题。
作者由开始时“信可乐也”的感觉,联想到人的两种不同生存状态。
美丽的山水、尽情的欢娱,可以令人忘记烦忧,“暂得于己,快然自足”。
但是,不知不觉中时光已经流逝,“不知老之将至”,等到时过境迁后,往日的美好已经成为陈迹,人不能永远保有美好的留恋。
想到此处作者不免感慨横生,引出人生苦短的悲叹。
“死生亦大矣”,自然转而为“痛”的感觉。
作者以从容沉稳的气势稍一收拢,便转到全文的主旨上来,探索人生哲理,发表对人生忧乐和生死问题的看法,故应以和缓低沉的语调读出。
重读的词语有“死生亦大矣”中的“大”,“岂不痛哉!
”以曲调读出慨叹语气,重读“痛”。
理清背诵思路:
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来,即便为人处世方法各异,静躁不同,但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定,难以依持,即“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限,即“修短随化,终期于尽”。
最后以“死生亦大矣,岂不痛哉?
”作结。
学生背诵第三自然段。
3.选学生朗读第四自然段,体会文中流露的生死观。
第四段说古人“兴感之由,若合一契”,作者在什么方面与古人相合?
“知一生死为虚诞,齐彭殇为妄作”反映作者什么人生观
作者认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的短长只能听凭造化,最终归于结束。
所以生就是生,活着能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无,活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。
暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。
由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生;
然后转入对人生世事的深入抒写,批判当前士大夫“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力,随之又发出“后之视今,亦由今视昔,悲乎”的慨叹,可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著,接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者,亦将有敢于斯文”,总结全文。
“固知/一/死生/为/荒诞,齐/彭殇/为/妄作。
”读出节拍,读出批判语气,“后之视今,亦由今之视昔,悲乎!
”缓缓吐出,重音为“悲”,以后的句子以和缓低沉的语调读出。
集体齐读课文第三自然段,背诵。
4.学生齐读课文三遍,背诵。
四、探究性阅读训练
思考:
课文对老之将至,人生无常慨叹不已,情调有些低沉,但作者的积极情绪又无不蕴含其中,你是如何看待这一问题的?
学生分组讨论。
本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致,摄其神韵,天朗气清,惠风和畅,这些都可看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第二自然段,虽然作者对时光飞逝,人生短暂大发感慨,但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。
正因为作者对人生忧患有清新的认识,才可扬长避短,在有限人生中进行无限的价值创造。
第三自然段,作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时,批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义,当然应该看作是积极的。
小结
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。
魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求,这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。
王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。
时至今日捧读,仍恻然动人。
五、对文章语言的理解和学习
问题:
后人多评价本文语言清新质朴,自然流畅,对此如何理解?
两晋时期,骈俪藻饰之风盛行。
而《兰亭集序》则别开生面,它的语言或骈或散,骈则整齐优美,散则错落有致,骈散间行,各得其长;
且不尚华丽辞藻,不重典故堆砌,文笔洗练,自然有致。
如以“崇山峻岭,茂林修竹”写山,以“清流激湍,映带左右”写水,短短十六字就将兰亭周围的景色概括出来,渲染了清幽的气氛。
又以“或取诸怀抱,悟言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外”,概括了人生的两种不同的生存状态,简洁而清晰。
这种朴素自然的形式与其内容构成了和谐的统一,难怪后人评价这篇文章:
“高爽有风气,不类常流。
”(《世说新语》)
六、朗读感受文章的语言特色。
七、作业
1、练习题三、四。
2、《细练新教材》第五课“课前应知”“课后优化1—13”。
第三课时
一、作者说“每览昔人兴感之由,若合一契”,你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文?
举出三五例与同学交流。
文章最后说:
“后之览者,亦将有感于斯文。
”你作为“后之览者”,读了此文,有什么感触?
引导学生联系学过的诗文,深入体会本文的思想感情,初步了解古人对时间、生命的一般认识,启发学生对生命终极目标、生命价值进行深入思考。
应鼓励学生提出自己的观点和认识。
学生列举人生有限、时不我待的文句,越多越好,理解时可以结合文句和作者的生活经历,引导学生对消极的生命观做出正确的分析。
二、阅读下面几则有关王羲之的轶事,并把它们翻译成现代汉语。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。
门生归,谓鉴曰:
“王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。
惟一人在东床坦腹食,独若不闻。
”鉴曰:
“正此佳婿邪!
”访之,乃羲之也,遂以女妻之。
性爱鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观。
姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹惜弥日。
又尝在蕺山见一老姥,持六角竹扇卖之。
因谓姥曰:
他日,姥又持扇来,羲之笑而不答。
(摘自《晋书·
王羲之传》)
设题意图:
王羲之、兰亭、流觞曲水、兰亭集序及其帖,代表了一种自由放旷的生存状态。
翻译《晋书》中的这几段文字,不但可以锻炼学生阅读浅易文言文的能力,而且可以帮助他们进一步了解王羲之其人,更好地理解课文内容。
三、拓展阅读兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读,《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的,这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗?
《兰亭诗》其一
仰视碧天际,俯瞰原水滨。
寂阔无涯观,寓目理自陈。
大哉造化工,万殊莫不均。
群籁虽参差,适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。
诗中“俯瞰泳水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。
诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,惠风暖日”这些景物并非客观存在之景,而是贯注了诗人心性的情致。
四、语文链接
纪晓岚巧改《兰亭》悼老妻
对于纪晓岚这个爱臣,八十多岁的老皇帝乾隆甚为关爱,曾派侍卫去到献县崔尔庄纪家,在一品夫人马铃铃灵前致祭。
纪晓岚安埋好妻子返回朝廷,自然向皇帝去拜谢这份恩典。
乾隆说道:
“纪爱卿,你负海内文豪之隆誉,你夫妻始终伉俪情深。
悼妻之文,可拿来一观。
纪晓岚想了一想,说:
“臣年老体衰,浑身疾病,文字也颓唐了,不足登大雅之堂。
但是将近六十年的结发夫妻,庄子鼓盆哭妻之痛在所难免。
然只抄袭了一篇古人的陈言用来塞责罢了。
乾隆问:
“你抄的是哪一段古文?
纪晓岚说:
“东晋书圣王羲之的《兰亭集序》。
作为一个颇有文化造诣的帝王,乾隆早将王羲之的《兰亭集序》倒背如流,可他怎么也想不出文中哪一段言及了夫妻之情。
于是说:
“纪爱卿定有生花之术,将王羲之一篇记述文坛议论的圣洁文章,抄改成面目全非的夫妻恩爱的文字了吧?
“启奏圣上,臣对古时书圣的文字岂敢擅改?
全是原文照录,一字不移,用作掉妻之文,或也差强人意。
乾隆兴趣大增,忙说:
“如此甚好,卿且背来。
“臣遵旨。
”于是清清喉咙,亮开嗓子,一字一板念诵下去:
与夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;
或因寄所托,放浪形骸之外。
虽取舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。
及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。
向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。
况修短随化,终期于尽。
古人云:
“死生亦大矣。
”岂不痛哉!
“圣上明鉴,臣不是原文照抄王羲之,只在其文首前增加了一个‘与’字么?
五、练习及作业
《细练新教材》课后优化1-13。
《同步练习》
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