华师国学典籍论语Word格式.docx
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中国文化史上商、周是两种不同类型的文化,从孔夫子到孙中山,中国人主要是受周文化的影响。
为了实现自己的政治理想,55岁时,孔子开始带领弟子周游列国,面对各种礼遇、险阻始终处之泰然。
68岁时,返回鲁国,依然没有得到重用。
在政治上,孔子基本上是个失败者,用他自己的话说就是“累累若丧家之狗”。
但他中晚年从事的私家教育和古文献整理工作,为中国文化的发展作出了重大贡献。
他以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》启诱弟子,实行“文、行、忠、信”四教,成就了德行、言语、政事、文学等多方面的高徒,并带出七十二位很贤明的弟子。
用今天的话说,他是一位很优秀的“博导”。
他又熟悉音律,擅长六艺,曾说:
“吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所”(《论语·
子罕9.15》)。
纵观孔子的一生,我们要记住他是一位在政治上是不太得意,但在文化教育方面取得巨大成就的人。
他创立的儒家思想,对于中国的思想文化的发展有重大的历史意义。
2.《论语》是一部什么样的书?
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体著作。
《论语》的书名最初见于《礼记·
坊记》,关于书名的来由,班固《汉书·
艺文志》说:
“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。
”这种说法一般为人们所接受。
也就是说,孔子的思想、言语、行事由弟子们记录、整理成《论语》一书。
《论语》共二十篇,每篇都以开头一段的开头两个字作篇名(如《学而》)。
《论语》传到汉代,出现了三种版本,而且有了今古文的区别。
其中《鲁论语》20篇、《齐论语》22篇(多出《问王》、《知道》两篇),都是用当时通行的隶书写成;
《古文论语》21篇(多出《子张》一篇),是汉代鲁恭王毁坏孔子旧宅壁而得,是用六国文字写成。
《鲁论语》和《齐论语》各有师传,到西汉末年安昌侯张禹以《鲁论语》篇目为根据,融合了两个本子的内容,编成《张侯论语》。
东汉末年,郑玄又以此本为依据,参考《齐论语》、《古文论语》作了注,广为流行,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
现在流行的便是《张侯论语》。
《论语》一书比较全面地反映了孔子的思想。
其中“仁”“礼”二者是孔子思想的核心范畴,随着儒家地位的提高,它们也逐渐成为了中国传统文化的核心范畴之一。
《论语》的各种注释本非常多,据日本学者林泰辅《论语年谱》著录,关于《论语》的著作有三千多种。
重要的注释本有三国时魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》(收录在阮元校勘的《十三经注疏》中)、宋朱熹《论语集注》(收在《四书章句集注》中)、清刘宝楠《论语正义》、近人程树德《论语集释》、杨树达《论语疏证》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》、李泽厚《论语今读》、南怀瑾《论语别裁》等。
对于一般读者来说,我们推荐大家读杨伯峻的《论语译注》,中华书局1980年版;
南怀瑾的《论语别裁》,复旦大学出版社1996年版,全书约七十万字。
《论语》一书是儒家最重要的元典,分别收入《十三经》和《四书五经》中。
古人非常重视此书,宋人赵普有“半部《论语》治天下”的说法(最近有学者质疑这种说法)。
今人李泽厚认为它“是中国文化的某种‘心魂’所在,”是“半宗教半哲学”。
“儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中,大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。
”(见《论语今读》卷首“缘起”,安徽文艺出版社1998,第3页,6页)南怀瑾则比喻说,儒家的孔子思想是粮店,是天天要吃的。
我想强调的是,《论语》实乃我国讲人生智慧最重要的书,中国人讲做人的主要思想原则都在这本书里,因此,这本书值得反复阅读。
二、从《论语》看儒家的人生智慧
孔子的人生智慧非常丰富,这里我只想着重讲四个方面的智慧,
即“仁”的智慧、“中庸”的智慧、“学习”的智慧、“反省”的智慧。
领会了这四个方面的智慧,大家可以受益无穷。
1、“仁”的智慧
“仁”是孔子思想的核心概念,在不同的场合有不同的意思,读
《论语》首先要了解孔子讲学的特点,必须反复阅读才能明了孔子学说的丰富内涵。
《梁漱溟讲孔孟》说:
“用一种方法去求孔子的意思。
先把《论语》里零碎的材料归纳成几个重要的态度,然后由其中去领会孔子的根本态度。
把他的根本态度找出来,再逐条去解释。
”(中国和平出版社1993年版,第23页)大体上说,“仁”的主要意思既是指一种形而上的精神境界(有点类似于老子的“道”),又是指一种形而下的伦理道德修养,即讲如何做人。
做人即成仁。
仁和人有密切的关系,所以孔子说仁者“爱人”。
孔子的仁学思想与老子的道家思想有很大的不同。
《老子》第五章指出:
“天地不仁,以万物为刍狗(祭祀用草扎成的狗,用后即弃);
圣人不仁,以百姓为刍狗。
”
黄仁宇《万历十五年》:
“《论语》一书中,仁字凡六十六见,但
从来没有两处的解释相同。
一般来说,仁与慈爱、温和、恻隐、以天下为己任等等观念相通。
然而在不同的场合,孔子又赋予仁以不同的概念:
‘己所不欲,勿施于人’的自我克制,言辞谨慎、按照礼仪行事,都可以算作仁或者接近仁;
出于环境的需要,一个人牺牲自己的生命,也叫做‘杀身以成仁’。
仁是最容易获得的品质,任何人有志于仁,就可以得到仁。
但是仁也是最难保持的品质,即在圣贤,例如孔子自己,也难能始终不断地不违反仁。
”(见中华书局1982,第216页)
侯外庐等《中国思想通史》指出孔子“仁”的观念是一个矛盾的
体系:
“在一般的道德律方面‘仁’是国民的属性;
而在具体制度方面‘仁’又是‘君子’的属性。
”“(《论语》言仁之处五十有八章,‘仁’字一百有五见。
”(见第一卷,第156页,第152页)案:
我据李波等主编《十三经索引》统计,《论语》一书中,“仁”字共一百零九见。
(中国广播电视出版社1997,第287页)黄、侯的统计都不确切。
下面我们来看孔子关于“仁”的几种解释,都是以回答学生提问的方式。
对同一个学生请教“仁”,孔子可能有不同的回答。
例如:
《颜渊12.22》:
樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”这里的爱,既是一种亲子之爱,也可指博爱。
康有为《论语注》明确地说:
“博爱之谓仁”。
(中华书局1984,第85页)“这种‘爱人’出自内心深处的平和、谦恭和亲热之情,虽然它可能最早来自血缘亲情,不过在此时已经扩展为一种相当普遍的感情。
”(葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界——中国思想史第一卷》,复旦大学出版社,1998,第180页)
《子路13.19》:
“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”孔子把生活起居庄重谨慎,处理事务严肃认真,与人交往忠诚守信,看做“仁”的内涵,即使是到了野蛮落后的地区也不能放弃和改变。
所谓夷狄是一个文化概念。
在孔子看来,“仁”代表了一种先进文化。
我们再来看孔子对不同学生“问仁”的不同回答。
其一,克己复礼为仁:
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日
克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由仁乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“回虽不敏,请事斯语矣”(《颜渊12.1》)。
案:
林彪曾经把写有这句话的条幅挂在他的卧室里,天天自警。
其二,由己及人为仁:
仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民
如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦勿怨,在家勿怨。
”仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣”(《颜渊12.2》)。
这段话可与孔子的另外两段话合读:
子贡问曰:
“有一言而可以
终身行之者乎?
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人”(《卫灵公15.24》)。
子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
“赐也,非尔所及也”(《公冶长5.12》)。
世界宗教议会1993年通过的《走向全球伦理宣言》,把孔子的“己所不欲,勿施于人”的思想作为“金规则”写入《宣言》。
(参看《全球伦理——世界宗教议会宣言》,四川人民出版社,1997,第149,159,168页。
)
其三,言语谨慎为仁:
司马牛问仁。
“仁者,其言也訒”(《颜渊12.3》)。
“訒”的原意是说话缓慢、迟钝。
司马牛是一个“多言而躁”的学生,孔子的回答很有针对性。
本师张舜徽先生自号“訒庵”的启发。
除了具体学生具体回答外,孔子也经常正面阐释“仁”的道理。
《雍也6.30》指出:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”后来儒家讲“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,其实可以从这里找到思想渊源。
另外,有三个字很重要,叫做“仁者寿”(《雍也6.23》),它出自很有名的一句话:
“智者乐水,仁者乐山。
智者动,仁者静。
智者乐,仁者寿。
”希望大家做仁者,仁者能够长寿。
“仁者寿”三字可以作为座右铭,它是最好的保健品。
2、“中庸”的智慧
孔子生活的时代,充满了各种社会矛盾,但孔子不主张斗争,而是主张折中、调和。
在为人处世上孔子很注意不要过分,提倡中庸之道。
儒家的中庸思想,除了《论语》之外,还集中体现在《中庸》里。
所以,两者要结合起来看。
过犹不及:
子贡问:
“师与商也孰贤?
“师也过,商也不及。
”曰:
“然则师愈与?
“过犹不及。
”(《先进11.16》)这里讲做人做事都不要偏激、绝对。
乐而不淫:
“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
”(《八佾3.20》)在诗歌创作和欣赏中,人们的享乐和情感表达要适度,这是符合生理和心理卫生的健康要求,但这种诗学理论在一定程度上影响中国人狂欢的精神性需求。
这种看法在《中庸》里表述为:
“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
和而不同:
“君子和而不同,小人同而不和。
”(《子路13.23》)子曰:
“君子矜而不争,群而不党。
”(《卫灵公15.22》)
有所不为:
“不得中行而与之,必也狂狷乎!
狂者进取,狷者有所不为也。
”(《子路13.21》)
允执其中:
尧曰:
“咨!
尔舜!
天之历数在尔躬,允执其中。
四海穷困,天禄永终。
”(《尧曰20.1》)案:
此条可与《中庸》里讲“执两用中”的思想参看:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
3、“学习”的智慧
在当代知识经济时代,学习对每个人都是非常重要的事情。
孔子的教诲之所以仍有启发作用,是因为他是一个非常重视学习的智者。
孔子曾自称:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”(《公冶长5.28》)爱学习也是儒学最悠久的传统。
学习是一种快乐:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知,而不愠,不亦君子乎?
”(《学而1.1》)
一般人都要学习:
孔子曰:
“生而知之者,上也;
学而知之者,次也;
困而学之,又其次也;
困而不学,民斯为下矣。
”(《季氏16.9》)案:
孔子自己否认是生而知之的天才,他强调后天学习的重要:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”(《述而7.20》)
实事求是的态度:
“由!
诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
”(《为政2.17》)
转益多师的态度:
“三人行,必有吾师焉;
择其善者而从之,择其不善者而改之。
”(《述而7.22》)
学而不厌的态度:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”(《述而7.2》)
举一反三的方法:
“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”(《述而7.8》)子谓子贡曰:
“女与回也孰愈?
”对曰:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
“弗如也,吾与女弗如也。
”(《公冶长5.9》)案:
孔子与子贡的对话多次谈到举一反三的道理:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
“可也;
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨,’其斯之谓与?
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”(《学而1.15》)
温故知新的方法:
“温故而知新,可以为师矣。
”(《为政2.11》)
学思并重的方法:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”(《为政2.15》)案:
孔子对于“思”也有不太正确的看法:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
”(《卫灵公15.31》)
学以致用的方法:
“诵《诗三百》,授之以政,不达;
使于四方,不能专对;
虽多,亦奚以为?
”(《子路13.5》
4、“反省”的智慧
人们的修养从何而来?
其中很重要的途径就是自我反省。
人生的能力最困难的地方在哪里?
就在于自我反省能力。
在这方面孔子的许多教导可以作为座右铭来看待。
如何看待别人对自己的不了解:
“人不知,而不愠,不亦君子乎?
”(《学而1.1》)子曰:
“不患人之不己知,患其不能也。
”(《宪问14.30》)案:
同样意思的话《论语》里有四处,文字小异,除上述两处外,还有:
“不患人之不己知,患不知人也。
”(《学而1.16》)子曰:
“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
”(《里仁4.15》)李泽厚《今读》引前人注解云:
“是必孔子之叮咛反复而屡言常道之也。
”(见第344页)
如何看待别人比自己强或差:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”(《里仁4.17》)
XX文库-让每个人平等地提升自我案:
孔子有的讲法也引起争议,如:
“无友不如己者。
过,则勿惮改。
”(《学而1.8》)
如何进行反省或反省什么内容:
曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”(《学而1.4》)司马牛问君子。
“君子不忧不惧。
“不忧不惧,斯谓之君子已乎?
“夫内省不疚,夫何忧何惧?
”(《颜渊12.4》)司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡。
”子夏曰:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼。
四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
”(《颜渊12.5》)子曰:
“莫我知也夫!
“何为其莫知子也?
“不怨天,不尤人。
下学而上达。
知我者其天乎!
”(《宪问14.35》)
据前一句可知孔子也有怀才不遇的牢骚或感叹,与前面所讲岂不矛盾?
李泽厚认为“这正好描述一个真实的孔子面目”(见《今读》第347页),我认为重要的是“不怨天,不尤人”六个字。
很多人习惯把自己的困境或一事无成归咎于外界环境。
因此,孔子充分意识到人们能够面对自己的过错而能自我责备或自我忏悔的困难:
“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼也。
”(《公冶长5.27》)
如何进行自我警戒:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;
及其壮也,血气方刚,戒之在斗;
及其老也,血气既衰,戒之在得。
”(《季氏16.7》)
如何看待或追求富贵:
“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
”(《里仁4.5》)子曰:
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
如不可求,从吾所好。
”(《述而7.12》)孔子这段话讲得很实在,不象下面那句诗意般的名言显得过于清高:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(《述而7.16》)李泽厚云:
“发财确有极大的偶然性,并非只要努力就能得到。
不像读书、做人,总可以有所成就”(《今读》第177页)。
对于广大发不了财的人来说,能真正做到“从吾所好”四个字就达到了极高的人生智慧或极高的人生境界。
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