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《诗经》读后感通用11篇
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《诗经》读后感(通用11篇)
《诗经》读后感1
在《诗经》《楚辞》这两大中国文学的发端鼻祖中,我们很少看到后世诗人们最常爱的花,而只是草木。
自由生长的草木犹如大地伸出的触角,曲折蜿蜒,绵延不息。
歌之咏之如同古人自然的生活。
《楚辞》是士大夫所作,咏物言志寄托情怀,他们不需亲自下田,只把农人采摘下来的香草制成的香囊配带在身上,香草美人喻君子,杂草恶木似小人,但词意深奥,如果破不了文字障,诗人的内心很难亲近。
相比之下,《诗经》中的草木要来得自然生动得多,劳作中的人们身边有什么就唱什么。
草木在这里更多地被真实地还原,自然地咏唱。
彼采葛兮,一日不见,如三秋兮。
彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。
你在那边远远的山上采葛草吗?
藤茎蔓生纠缠不解,就如我一日不见你啊,好象过了三年。
你在那边远远的山上采萧艾吗?
浓郁的香气在山间蔓延,就如你的气息啊,让我怀念。
采摘通常应该是女子的事情,那么想念的人应该是一个男子了。
葛是那时候一种最常见的经济作物,人们拿它织成葛布做成衣服。
但葛藤最是缠绵,长的可达十多米,茎叶交错攀爬,《楚辞》中也有“葛蔓蔓”的说法。
萧艾在古诗中经常被一起提到,那是一种极易蔓生的带着浓郁香气的草,古人常采集它的枝叶,晒干后混合动物的油脂,做成今天寺庙中燃的香烛一样的东西,用于祭祀。
劳动和生活就是这样密不可分,他们的感情不是水上的浮萍,不是天边的游云,是生长在山间的藤蔓,摘不完剪不断;是弥漫在周围的每一缕味道,呼吸空气就是呼吸你。
顾随先生说,《诗经》中写愉快少,写忧伤多。
离乱之音中慌年怀人,更是有别样的心忧。
采采卷耳,不盈顷筐。
嗟我怀人,寘彼周行。
这又是一个正在采摘的女子,这次她采摘的是卷耳,这是一种叶子上有小锯齿,果实上长满了到钩小刺的野菜。
春秋时期,种子附着在牛羊毛上由边疆传入中土。
苍耳到处可见,无法想象这样的尖锐的植物在饥慌的时候是重要的充饥。
女人们采集它的嫩叶,在水中反复地煮,直到去掉它的苦味。
那是慌年才不得不食的草。
在这样的艰苦的时候,男人还在远方打仗,站在高高的山岗上,眺望他回来的方向,身体的饥饿内心的思念让人如何捱过岁月。
这首诗的第二、三章换了角色,变成男子的口吻,也好象是女子想象中的他:
“陟彼崔嵬,我马虺隤。
我姑酌彼金櫑,维以不永怀。
陟彼高冈,我马玄黄。
我姑酌彼兕觥,维以不永伤。
”马儿都已眼发花,腿摇晃,如何才能不想家。
《诗经》最著名的一道野菜应该算是《采薇》中的薇了。
“采薇采薇,薇亦作止。
曰归曰归,岁亦莫止。
”说它著名因为它也就是大名鼎鼎的“采薇首阳山”中那个野菜。
薇菜也叫薇霍,也就是野豌豆,历来为贫者所食,伯夷和叔齐在商亡后隐居首阳山,身无一技之长,抵死不吃周武王送来的粮食,采薇为食。
被一个捣蛋的女子看到,说这野菜也是周地植物,你们为什么要吃呢?
结果终于是饿死了。
好象这样不识大局冥顽不灵的人并不值得同情。
《采薇》中远别家人的戍边兵士在归途的风雨霜雪中想起采薇的人,此时薇不单是赖以生存的食物,更是一种节令更替的象征,当野豌豆紫色的花在眼底花开花谢,归乡之期也一延再延。
“昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
行道迟迟,载渴载饥。
我心伤悲,莫知我哀!
”《采薇》中的最后一章历来被认为是中国古诗中最美的片段。
激烈的战争终将结束,回乡路上饥肠碌碌的小兵,心中的哀是大哀。
“何草不黄,何日不行!
何人不将,经营四方。
”什么草儿不枯萎,哪儿有一天不奔波。
这是《小雅》的最后一篇。
忧中有了愤,堪堪乱世,人不如草木。
草木还有春来发新伢的机会,我离开家乡离开你,却可能再也不能回来。
生长在《诗经》中的草,因了我们想象的泉水不停地灌溉,在书本的字里行间伸展出每一个叶片,郁郁葱葱,蔓延过我们荒芜的心田,为我们充当最恰当的精神食粮。
《诗经》读后感2
《诗经》是以抒情诗为主流的。
除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外,《诗经》中几乎完全是抒情诗。
而且,从诗歌艺术的成熟程度来看,抒情诗所达到的水准,也明显高于叙事诗。
而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗,却完全是叙事诗。
正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向,《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。
以后的中国诗歌,大都是抒情诗;而且,以抒情诗为主的诗歌,又成为中国文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法,加强了作品的形象性,获得了良好的艺术效果。
所谓“赋”,用朱熹《诗集传》的解释,是“敷陈其事而直言之”。
这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。
大体在《国风》中,除《七月》等个别例子,用铺排陈述的较少;大、小《雅》中,尤其是史诗,铺陈的场面较多。
汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。
虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节,但说其原始的因素源于《诗经》,也未尝不可。
“比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。
《诗经》中用比喻的地方很多,手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻治国要用贤人;《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是《诗经》中用“比”的佳例。
“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”字的本义是“起”。
《诗经》中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度,被后人概括为“风雅”精神,直接影响了后世诗人的创作。
总之,《诗经》的语言形式形象生动,丰富多彩,往往能“以少总多”、“情貌无遗”(《文心雕龙·物色》)。
但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。
雅、颂多数篇章运用严整的四言句,极少杂言,国风中杂言比较多。
小雅和国风中,重章叠句运用得比较多,在大雅和颂中则比较少见。
国风中用了很多语气词,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,这些语气词在雅、颂中也出现过,但不如国风中数量众多,富于变化。
国风中对语气词的驱遣妙用,增强了诗歌的形象性和生动性,达到了传神的境地。
雅、颂与国风在语言上这种不同的特点,反映了时代社会的变化,也反映出创作主体身份的差异。
雅、颂多为西周时期的作品,出自贵族之手,体现了“雅乐”的威仪典重,国风多为春秋时期的作品,有许多采自民间,更多地体现了新声的自由奔放,比较接近当时的口语。
《诗经》读后感3
《诗经》产生在一个特殊的年代(公元前8到4世纪)。
这个时代奴隶制正在形成,古老的中国那五千年的文明史从此开元。
人们的生活是开放、自然的,雏形的阶级压迫和斗争也逐渐出现。
因此,在开始文明化的同时,文明古国——中国也正开始着压迫、斗争和竞争的历史。
而淳朴的民风又岂是一时半会儿能被消磨得了的?
《诗经》那优美的词句加以哲学的思想,给这最古老的歌声输灌上了永恒的、伟大的血液。
孔子言“不学诗无以言,不学经无以立。
”诗歌的意义便不只是停留在欣赏的层面上了。
诗歌总能给人以没的享受,有利于陶冶情操。
《诗经》是最古老、最经典的诗歌之一,因此在美的意蕴上它更胜一筹。
“七月流火,九月授衣。
春日载阳,有鸣食庚,女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。
春日迟迟,采蘩祁祁。
”试想,阳光明媚的春天早晨,鸟鸣声给新鲜的空气里撒上清脆而欢快的调子,真让人觉得风景可餐。
这景,美的沁人心脾。
谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的田野,尽情享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的民风?
再试想,一个年轻的少女手执一个又深又大的筐,唱着歌去采摘他们的辛勤和汗水,你不会去说她没有淑女姿态,而是觉得既和谐又宁静。
她低头,柔软的长发不小心触到那嫩嫩的桑叶,把露水沾在黑丝上,好美。
她们娴熟的动作会舞乱你的眼神,不到预料的时间,她便会满载而归了。
也许她会忧郁,你好奇吗?
请细听,她再唱“女心伤悲,殆及公子同归!
”
“于嗟如兮,无与士耽!
士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。
”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!
看到这样的无奈使我陷入了沉思。
于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌,采摘那一个个不同遭遇的生活片段:
看着无边的桑树,日出而作,日落而归的场面。
我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女,但她这样付出的结局却是其黄而陨,淇水汤汤,渐车帷裳。
于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。
她在面对兄弟不知,咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。
她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔,也许她的心理面有着强烈的反抗精神!
白娘子为了报答许仙,她付出了很多很多,本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。
白娘子爱许仙如此的深,于是有了水漫金山的传说,于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。
看着平静的西湖水,一切都已灰飞烟灭,留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。
这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神,她们在向历史宣誓:
女之耽兮,犹可脱也!
也许是为了爱,也许是憎恶封建礼教的毒害,《诗经》超越了时代的界限,它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞,五里一徘徊,看到的是刘兰芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。
她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告:
她也有爱,也有恨,也有强烈的反抗精神。
难道不是吗?
她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着,那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛,那不是一种强烈的反抗精神嘛!
《诗经》让我想起了很多不幸的女人,它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着,但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着,我想这是《氓》的作者的心愿吧,这是妇女们的愿望吧,但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的!
《诗经》读后感4
我拿起一本《诗经》,翻开那微微泛黄的书页,耳畔边仿佛听见了一阵幽幽的叹息,让人的心底也微微发颤。
我听到了远在他乡的游子的叹息:
“昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
”我仿佛看到了一个离乡多年的旅人对家乡的思念。
时间就如白驹过隙,他回忆起离家远游时,河边的嫩柳才刚刚抽出嫩绿的枝条,犹如少女纤细柔软的秀发,让人让人的心中情不自禁的生出一股怜惜。
光阴似箭,转眼已是寒冬。
他艰难的行走在回家的路上,肆虐的风雪不断的敲打着他急切的心情。
举目远眺,家乡还是那么遥不可及,他不禁朝着家乡的方向叹息着。
在风雪中,唯一让他依恋的,便是家的温暖。
“匪风发兮,匪车偈兮,顾瞻周道,中心怛兮”,我听到了即将离开家乡的旅人的叹息。
离开家乡时,呼啸的冷风仿佛要将人间的温暖吹散。
马车飞一般的疾驰着,不一会儿,就已经看不到家的影子了。
他不禁想起了他的母亲那沧桑的脸与满头的银丝。
母亲此刻一定还站在屋前目送着他的离开吧,想到这儿,泪水已夺眶而出。
他将头从车窗里伸出,想牢牢地记住自己的家乡,可飞快的马车早已载着他驶出了很远。
他只能看着离开时的道路,悲伤地叹息着,从此,望故乡,已是路远山高。
读“君子于役,如之何勿思”,我听到了妻子在担心在外服役的丈夫时发出的叹息。
在黄昏时,牛羊和鸡都回到了自己的窝里。
妻子忙碌了一天,知道现在才休息了一会。
她看着牛羊都回到了棚子里,不禁想到自己远在他乡的丈夫不知何时才能归来。
她朝着丈夫离去的方向眺望着,仿佛这样就能见到自己的丈夫一样。
天色渐渐暗了下来,妻子不禁幽幽地叹息着问道:
“君子于役,不知其期,曷至哉?
”可回答她的却只有阵阵风声。
“蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。
”,那是对佳人求之不得的幽幽叹息;“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉。
”那是感慨苍天,对世事盛衰兴废的叹息;“蟋蟀在堂,岁聿其莫。
今我不乐,日月其除。
”那是对随时将暮的叹息
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