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它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;
反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章;
主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈名字的传说
韩愈父母早亡,从小就由哥嫂抚养。
入学的龄,嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名,这天,郑氏翻开书,大哥名会,二弟名介,会、介都是人字作头,象征他们都要做人去群之首,会乃聚集,介乃耿直,其含义都很不错,三弟的学名,也须找个人字作头,说到:
“嫂嫂,你不必再翻字书了,这人字作头的‘愈’字最佳了,我就叫韩愈好了。
”韩愈道“愈,超越也。
我长大以后,一定要做一番大事,前超古人,后无来者,决不当平庸之辈。
”
原来他自幼聪慧,饱读经书,从三岁起就开始识文,每日可记数千言,不到七岁,就读完了诸子之著。
那超凡的天赋和文化素养,使他早早就抱定了远大志向。
十九岁时,已经是一位才华横溢的勃勃少年。
进京去应试。
到京城后,他自持才高,以为入场便可得中,从未把同伴搁在眼里。
他在京中一连住了几年,连续考了四次,最后才算中了第十三名。
之后,又一连经过三次殿试,也没得到一官半职。
由于银钱早已花尽,他由京都移居洛阳去找友人求助。
在洛阳,友人穿针引线,他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。
卢小姐的父亲是河南府法曹参军,甚有尊望,韩愈就住在他家,准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐天性活泼,为人坦率,一方面敬慕韩郎的才华,一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧。
人求言实,火求心虚,欲成大器,必先退之。
卢小姐赠言
韩愈捧赠言,一阵沉思,自古道骄兵必败,自已身上缺少的正是谦虚之情,这个“愈”字便是证据。
于是,他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。
2.文体简介
说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,有的偏重叙事,可以先叙后议,也可夹叙夹议如《捕蛇者说》;
有的说明中抒情,如《爱莲说》;
有的偏重说理,如《师说》。
“说”是一种议论文的文体,一般是陈述自己对事物的见解,。
3、写作背景:
魏晋以来,重视“家传”,在韩愈所处的中唐时代,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行,上层“士大夫之族”无论学业如何,都有官可做,所以他们不愿从师学习,而且他们也反对别人从师学习。
他们轻贱老师,社会上从师之风日下。
在这种情况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习。
现在,我们就来学习千古佳作《师说》,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
正是在这样的背景之下,唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮,收召后学”,并著《师说》千古佳文。
在这著名的《师说》,作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”,大力宣扬从师的必要性和正确途径,《师说》即说说从师的道理。
二、初读课文,整体感知
1、朗诵点拨
(1)学生齐读。
注意读准字音,读清句读,读出语气!
注意课文第二段的语气重音变化,要读出韩愈文章气势磅礴,感情充沛的特点,读准作者蕴含的感情句读(dò
u)谀(yú
)经传(zhuà
n)郯(tá
n)苌(chá
ng)聃(dān)蟠(pá
n)巫(wū)
(2).请全体学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。
如:
惑/而不从师其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾从/而师之
停顿是指人们在说话或朗读时,常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。
停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿),与词语结构一致,与表意的需要一致。
2、初步把握课文内容
这篇文章为谁而作?
何以见得?
文中有没有信息?
【明确】“李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余余嘉其能行古道,作《师说》以贻之”从课文的最后一段可以得出答案,韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的
指点学生结合注释阅读课文第四段,疏通翻译(重点强调“经传”“贻”的理解和句式“不拘于时”):
"
古文"
指先秦散文"
不拘于时"
的"
于"
相当于"
被"
作《师说》以贻之"
,句中"
贻"
现在称为"
赠送"
,"
以"
在两个动词之间,作连词,相当于"
来"
一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作?
可以总结为三个原因:
第一、李蟠“好古文,六艺经传皆通习之”;
第二、他“不拘于时,学于余”;
第三、“能行古道”
以上三个方面都是原因,当时“好古文,六艺经传皆通习之”人也许不多,但一定还有其它的,为何只选择了李蟠?
“学于余”,我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事,韩愈有必要为他写文章吗?
所以说根本的原因是不拘于时和能行古道
文末说“余嘉其能行古道”,所谓的“古道”指的是古人从师之道,古人从师之道是什么?
课文体现在哪里?
古人从师之道——古之学者必有师且无常师
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道,可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”,古代的知识渊博之人必定有自己的老师,正如韩愈所说的“师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
”;
同时古代的圣人不仅向老师学习,还“无常师”,向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习,自然让我们想到了孔子的话“三人行,必有我师焉”,且要“敏而好学,不耻下问”。
古人如此的注重从师学习,那么择师的原则是什么?
(原文语言回答)
第一、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
第二、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子
韩愈阐述古人从师之道,其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述,作者认为择师的原则是不分高低贵贱,年长年幼,道存在的地方就存在老师,同时,作者打破传统观念,认为老师不一定要比学生强,学生也不一定比老师差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老师,详细地展现了择师的原则。
本文的中心论点?
古之学者必有师
第二课时
一、课文赏析
(一)研读课文第一段
1、哪句可以看作是本文的中心论点?
(首句:
推出中心论点:
古之学者必有师托古言事,乃针对当时士大夫以从师为耻而说的,更增加力度)
2、“古之学者必有师。
师者,所以传道授业解惑也”——开头两个“师”字。
怎么翻译?
老师,是承担传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。
这句是讲老师的什么方面?
是讲老师的作用。
3、:
“人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”请自译一下。
人并不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
有了疑惑而不去从师,那些成为疑惑的东西,最终得不到解决。
4、这里出现了第四个“师”字,怎么讲?
这两句讲的什么?
5、应当是从师的必要性。
师:
“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”这里又出现了两个“师”字,各怎么讲?
——都当“拜师”讲。
、拜他为师的意思。
即,以之为师的意思。
具体说说,这是什么语法现象?
师:
是名词的意动用法。
到此,你们总结一下“师”字共有几种用法了?
我学习的是道理哪里去了解他的出生年月先于我,还是后于我呢?
因此,无论他身份高贵,还是身份低贱,无论年龄大,还是年龄小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
吾师道“师”,是动词,学习的意思。
活用为一般动词。
6、“道”的内容在当时具体指什么?
韩愈所说的“道”指的是儒家之道。
具体说应当是儒家的“六艺经传”,是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
)
这几句讲的是什么?
7、韩愈说:
“师者,所以传道受业解惑也”如果说,现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”,这种说法对不对呢?
能不能解释一下?
(现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作,所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化(所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务,
8、那么老师的作用就不是可有可无的啊!
开篇就说:
“古之学者必有师”我认为今之学者也一定有老师,天才的出现同样离不开老师,他与常人不同之处只是智商高些罢了用韩愈的话就是闻道在先者为师!
这样看来,老师不一定都有职称,不一定都站在讲台上凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师大家同意这个说法吗?
那么,我们可否得出这样的推论:
每个人都有自己的老师?
当然,“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展,可以是人生方面,可以是文化科学的,也可以是劳动技术方面的在历史和现实中,不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗?
9、现在我们再来讨论一个问题:
伟人和他的老师之间是什么关系?
成才固然离不开个人奋斗,它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据,是第一位的起决定作用的因素。
反对否定教师的观点,也不赞成过分夸大教师作用的主张,有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事,只要分进“好班”,就可以高枕无忧了,从而放松了主观努力刚才我们讨论了,主观努力是成才过程中起决定作用的因素,教师只是外部的一个条件,外因要通内因起作用。
所以,我们要正确评估老师的作用,要尊重老师,尊重老师的劳动当然,尊重老师并不是唯师是从,《论语》“当仁,不让于师”这句话就是告诉我们,在真理面前,对老师也不让步。
用一位科学家的话就是“我爱我师,我更爱真理”。
10、回头总结一下,这段的思路是什么?
先讲什么,再讲什么,最后讲什么?
由教师的作用说起,再讲从师的必要性,最后讲从师的原则。
11、知识点:
之—助词,的;
学者—求学的人;
所以—用来……的;
之—代词,指道理;
固—本来;
1)动词,从师2)名词,教师3)名词的意动用法,以之为师4)动词,学习;
庸知—哪里,管、过问;
无—不论,不分
判断句:
师者,所以传道受业解惑也。
道之所存,师之所存也。
12、本段运用了什么论证方法,有什么作用?
明确:
本段运用了下定义、作结论的方法来说理。
文章一开头就断言“古之学者必有师”,
并下定义说:
“师者,所以传道受业解惑也。
”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。
经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。
这其间层层衔接,环环相扣,一气贯通,具有强大的说服力。
(二)、研读第二段
1、前面说过,韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:
不拘于时,即不被当时的社会风气所拘束当时的社会风气是怎样的呢?
作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的?
运用了什么论证手法?
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气,总结表格如下:
对象从师的态度结果观点
A.“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比,论证了从师学习的重要性
“古圣人”“从师而问”“圣益圣”
B.于其子择师而教之小学大遗
于其身耻师
C.巫医乐师百工不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族……群聚而笑之
2、作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气,并通过三组正反对比,论证了从师学习的重要性,从而批判了“耻学于师”的不良社会风气此段中韩愈用了大量强烈语气的句子,来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心,如:
“嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”“呜呼!
师道之不复,可知矣”“今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”等,朗读时注意语气
(三)研习第三段
1、本段引用孔子言行,阐述了什么观点?
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
”
总结:
“圣人无常师”语出《论语·
子论》,包含着广泛学习的意思。
要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。
韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。
2、中心句:
圣人无常师。
(分论点)论据呢?
一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄”,一个是“孔子曰:
三人行,则必有我师”。
一个行,一个言。
最后得出结论,也就是最后一句。
3、从全文看,本段的作用又是什么?
从正面举出一个非常有说服力的从师的范例,让大家思考,学习他。
这一段是正面论证,作者举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老聃的事例,并引用孔子的名言,进而推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的结论。
这个结论,是对第一段提出的“道之所存,师之所存”的观点的深化,也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
4、讨论:
有人说,这一段的结论阐明了一种新型的师生关系,你对此是怎样认识的?
这一段以孔子从师的言行,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的崭新观点,用相对的、发展的眼光看待师生关系,说明师生关系不是一成不变的,是可以相互转化的,教与学是可以相长的。
这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了,对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
(四)研习第四段
1、最后一段,与课文无关紧要,我觉得可以删掉,大家同意吗?
刚才讲到孔子的范例之后,且又得出一个结论,正好回应首段,非常圆满。
不同意。
最后是又交待一个现实的从师的范例。
因为刚才上文已经批评了现在人们不从师的风气,而现在却还有逆风而行的人。
另外也是交待写作缘由。
而且这个李蟠才17岁,就“能行古道”,让读者感叹。
2、作者为什么称赞李蟠?
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;
既针砭时弊,又赞扬李蟠倡导从师。
“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。
点明了写本文的原因,表示了他的立场。
3、“古道”中的“道”指什么?
儒家道德。
二、小结课文内容
全文通过对师的讨论,表达了作者对古人从师之道的赞扬,对“耻学于师”的社会风气的无情批判我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时,也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒从表面上看,《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的,也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时,学于余”),实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机,或者干脆说是一个借口。
全文论证严密,说理透辟,是一篇深思熟虑的作品,它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答,产生了深远的影响
三:
内容结构:
内容论证法
第一段:
正面阐述;
老师的作用传道受业解惑下定义
从师的必要孰能无惑
择师的标准道之所存师之所存作结论
第二段:
批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的
论据
(三个对比)对比作者议论抒情
正确态度错误态度
论据
(1)
(纵比)古之圣人……
犹且从师而问今之众人……
而耻学于师是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎
论据
(2)
(自相矛盾)爱其子,择师而教之与其身也,则耻师焉惑矣,小学而大遗吾未见其明也
论据(3)
(横比)巫医乐师百工
不耻相师士大夫之族
第三段:
以圣人孔子从师的例子,再论从师的必要性。
师生关系弟子不必不如师,师不必贤于弟子例证法引证法
师道关系闻道有先后,术业有专攻
第四段;
写作缘起好古文不拘于时
四、写作特点赏析
(一)论证方法
1.下定义、作结论:
文章一开头就断言,“古之学者必有师”,并下定义说“师者,所以传道受业解惑也。
这其间层层衔接,一气贯通,毫无冗余之处,具有强大的说服力。
2.对比论证:
本文第二段写得最为精彩,这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。
这段所用的三组对比有一个共同的特点,那就是经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在语意上形成了一个逆接序列。
如,“古之圣人”才智高,尚且从师学习;
“今之众人”才智低,反而“耻学于师”。
通过对比,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。
3.引用论证:
本文第三段,作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。
有了孔子这样一个强大的支持者,更增强了说服力。
而在短短的几行字中,述事引言简洁明快,表现出作者非凡的语言功力。
(二)语言特色
1.排比、对偶等修辞手法的运用:
韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格,在本文中,也得到了充分的体现。
如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;
“古之圣人……”,“今之众人……”。
这种句式的运用,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。
2.顶真修辞手法的运用:
顶真,又称连珠,顶珠、蝉联,民间俗称为“咬字”,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。
“历历如贯珠”。
本文这样的句式很多,如开头的几句:
“古之学者必有师。
惑而不从师……”这种句式的运用,加强了句子之间的连接,使论述环环相扣,严密紧凑。
3.丰富的语气表达:
丰富的语气表达,可以增强文章的生动性,本文在这方面是相当成功的。
如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹,用“彼与彼年相若也,道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态,用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。
文章的第二段,一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智,得出的结论是一样的,但语气却各不相同。
“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,是疑问语气;
“小学而大遗,吾未见其明也”,是判断语气;
“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,是感叹语气。
这种错综变化的语句,使议论更生动,说理更深刻。
五、思绪拓展
1、1200多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是:
家长袒护孩子,辱骂老师;
学生课堂 和 老师顶嘴甚至围攻老师;
学生在路上碰见老师却形同陌路……,从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢?
2、齐白石有一句话“学我者生,似我者死”,你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?
两文都谈到学习的重要,那么正确的学习目的究竟是什么?
3、让学生课外搜集名人从师的故事,作文作文素材
(1)程门立雪:
北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚.
(2)卖衣求师:
南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下,由于家贫,只好把身上穿的衣服典卖出去,筹集学费人们为他们好学的精神所感动,便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师阴凤知道实情后,坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话
六“总结全文的语法文言文知识:
1、通假字
师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”,教授,传授)
或师焉,或不焉(“不”通“否”,指不从师学习)
2.古今异义
学者古义:
求学的人,读书人。
如:
古之学者必有师。
今义:
有专门学问的人。
句读古义:
句子停顿的地方。
句读之不知。
看字发出声音
小学古义:
小的方面学习。
小学而大遗,吾示见其明也。
对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义:
一般人,普通人。
今之众人,其下圣人也远矣。
许多人。
所以古义:
特指代词“所”+介词“以”,相当于“用来……的”。
师者,所以传道授业解惑也。
表示因果关系的连词。
不必古义:
不一定。
如“是故弟子不必不如师”。
用不着,不需要。
3、一词多义
道:
①所以传道受业解惑也(道理)②师道之不传也久矣(风尚)
③道相似也(道德学问)④余嘉其能行古道(道路)
传:
①所以传道受业解惑也(传授)②师道之不传也久矣(流传)
贤:
①其贤不及孔子(才能)②师不必贤于弟子(高明)
①古之学者必有师(老师)②吾从而师之(名词活用作动词的意动用法,以……为师)
③吾师道也(学习)④师道之不传也久矣(从师)
⑤于其身也,则耻师焉(从师)
惑:
①所以传道受业解惑也(疑难问题)②于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂)
知:
①夫庸知其年之先后生于吾乎(识别,动词)②师道之不复,可知矣(知道,了解)
之:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物。
如“择师而教之”。
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”。
如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②作助词,有四种情况:
连接定语与中心词,相当于“的”。
如“古之学者”。
放在主谓之间,取消句子独立性。
如“师道之不复,可知矣”
宾语前置的标志。
如“句读之不知,惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义。
如“六艺经传,皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词,指代自己。
如“君将哀而生之乎”。
作助词,定语后置的标志。
如“蚓无爪牙之利,筋骨
4、词类活用
吾师道也(名词“师”用作动词,学习)
师道之不传也久矣(名词“师”用作动词,表自动,从师。
下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此)
或师焉(名词“师”用作动词,从师学习)
不耻相师(名词“师”用作动词,表自动,学习)
吾从而师之(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
而耻学于师(形容词“耻”活用作动词的意动用法,“以……为耻”)
孔子师郯子(名词“师”活用作动词的意动用法,“以……为师”)
师者,所以传道受业解惑也(形容词“惑”活用作名词,疑难问题)
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