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”(这是一种认知观念,不错,相对于无所不有的大千世界,人不可能熟知一切。
甚至说,有些事情,个人是不必要去知道和探究的,尤其是在人际中,知道的太多,或者不该知道的知道了,会生出一些枝节和麻烦。
这也就是说了必要的糊涂,糊涂是很难得的,这是一种非常的智慧。
【评析】知道就是知道,不知道就要承认自己不知道,不懂不要装懂,在学问面前,每个人都应该做一个诚实的人。
孔子这样要求别人,自己却未必就能做到。
高高在上,好为人师,自以为是,自以为自己无所不知,正是孔子的为人。
本章里孔子说出了一个深刻的道理:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富,总有不懂的问题。
那么,就应当有实事求是的态度。
只有这样,才能学到更多的知识。
《汉书》中的“张释之传”,有一事记载:
汉文帝视察圈养野兽的上林苑,问上林尉苑里野兽的数量,十余问,尉不能尽答。
文帝颇不满,以为此尉无能,打算撤其职而任用他手下对答如流的“啬夫”。
事情后经张释之的一番劝说而作罢。
上林尉不能尽答皇帝的询问,当然可说是“官僚主义”,未尽职守。
但他不妄答,不吹牛,仍有其可取处。
这使我想起人们对待事物的态度问题。
先哲孔子曾云:
”《论语&
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为政》又云:
“君子于其所不知,盖阙如也。
”(“子路”)其基本精神就是实事求是:
知道的就是知道的,知道几分就是知道几分,不知道的就是不知道,不妄说。
这才可谓“知”。
孔子的思想是入世的,重现实与人事的。
比如,对于神鬼幽明之事他不知,所以他“不语怪、力、乱、神”(“述而”)。
他认为,在现实生活中我们尚且不能很好地处理人际关系,又如何能去从事神怪之事?
孔子于神怪之事付之阙如,避而不谈,意味着既不肯定其有,也不肯定其无。
大智慧如孔子,尚且主张“知之为知之,不知为不知”,对不知道的事物采取存而不论的态度,那么中智以下的人当然不可能样样都知道。
除了神怪幽明之事外,承认有所知、有所不知,是一种老实的态度,也是最聪明的态度。
唯其有所“不知”,才能成其“有所知”。
宋代的大臣吕端,宋太宗称他“小事糊涂,大事不糊涂”,就是弃“小慧”而就“大智”的一个好例子。
《汉书》中张释之为上林尉的辩护,也正是在这一点上来立论,从而得到汉文帝理解的。
世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时,曾对很多问题都表示“不知道”。
前一阶段又听说他在为南航师生作学术报告时,面对同学提问又是“三问三不知”:
“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?
”“不知道。
”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗?
”“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向?
”三问三不知!
这让在场的所有同学意外,但不久就赢得全场热烈的掌声。
也许,一些人在说“不知道”时往往被看作是孤陋寡闻和无知的表现,但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度,不禁令人肃然起敬。
古人云:
”学问愈深,未知愈重;
越是学识渊博,越要虚怀若谷。
作为专家、学者,对不知道的东西,我们不仅应当老实地承认“不知道”,而且要敢于说“不知道”。
美国现代物理学家费曼说:
科学家总是与疑难和不确定性打交道的。
当一个科学家不知道一个问题的答案时,他就是不知道;
当他有了大概的猜测时,他的答案也是具有不确定性的;
即使他对自己的答案胸有成竹时,他也会对质疑留有余地。
对科学家来说,承认自己的无知,使自己的结论留有被质疑的余地,是科学发展所必须的。
学人只有秉持这样的科学态度,才能不断地“格物致知”,获得新认识,达到新境界。
常言所谓“一事不知,学者之耻”,其本意正是在于策励学者们不断求索,不断进取。
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”即使是在专业领域内,那种自诩或表现为无所不知的“专家”,不仅其学识而且其人品也都是值得怀疑的。
其实,丁肇中教授大可不必说“不知道”。
比如可以用一些专业性很强的术语糊弄过去,可以说一些不沾边际的话搪塞过去,甚至还可以委婉地对学生说:
“这些问题对于你们来说太深奥,一两句话解释不清楚。
”但是,这位诺贝尔奖得主却选择了最老实、最坦诚的回答方式,而且表情自然、诚恳,没有明知不说的矫揉造作,没有故弄玄虚,也绝没有“卖关子”。
丁教授坦言不知道,不但无损于他的科学家形象,更凸现了他严谨的科学态度,令人肃然起敬。
与丁肇中“三问三不知”相似的还有帕瓦罗蒂在一个大型演唱会上的表现,他演唱时刚到高潮之际,却突然停顿下来。
举座哗然,连乐队都停了下来。
帕瓦罗蒂坦诚地说自己忘记歌词了,请求大家原谅,希望大家再给他一次表演机会。
在一阵沉寂后,全场爆发出热烈的掌声。
事后,有人告诉帕瓦罗蒂:
“你完全可以做做口型,而不必承认自己忘了词。
相信观众肯定会认为是麦克风坏了而丝毫不会怀疑到你身上。
”帕瓦罗蒂微微一笑:
“如果还有下次,我同样会认错。
因为事实早晚会被人知道,那对我的声誉影响会更大。
与丁先生相反的是,一些人尤其是个别官员,在很多问题面前往往表现了“万事通”、“博学家”的“风采”,下基层、搞调研在情况不明、事情未弄清的时候就发指示、提要求、做决定,流露出一种“傲视万众”、“唯我正确”的态度。
殊不知,一些指示、要求、决定有时与基层的实际不相符合,有的甚至离题万里,基层照此做下去,其结果自然可想而知了。
有一般常识的人都知道:
人非圣贤,不可能生而知之,治学之要,行政之本,就在于实事求是,严肃认真,孜孜以求,来不得半点虚假。
对不知道的东西,就不要充当“先知先觉”,更不要自认为能“升”而知之,认为自己一旦当了领导就对什么问题都有发言权。
这是做学问做官乃至做人的一个最起码的要求。
时下有些“专家”、“学者”,总喜欢对一些自己不甚了解的事情发言,不负责任地乱说一通。
结果是“专家意见”并不“专业”,让人一头雾水,不知所云,有些“专家”因此在人们心目中的影响力在减弱。
与此相对照,让人更觉得作为学术大师的丁肇中“三问三不知”,对于学人来说十分可贵,令人警醒。
知道就是知道,不知道就是不知道。
这种坦然与诚实,不仅是科学家、艺术家和领导干部应该具有的,对于我们普通人来说,也是不可或缺的。
马克思主义认为,人的知识都是通过直接经验和间接经验得来的,与官位的大小没有直接关系。
个别官员之所以“升而知之”、“官升知识长”、“官大本领强”,其实是官僚主义在作怪,并错误地认为只有如此才能显示其“水平”、“能力”和“高明之处”,才不至于混同于一般老百姓,而且自己确实“高”。
这些官员“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”,给人民、国家带来损失“事大”!
谨防“升而知之”,才能使个别官员能够正确地认识自我;
才能树立“知之为知之,不知为不知”的求实态度;
才能注意学习、加强学习,由不知到知,由知之甚少到知之较多;
才能不断改进工作作风,实践“三个代表”,更好地为人民、国家作贡献。
否则,总认为“升而知之”,就会堵塞其提高、前进的道路,最终贻害无穷。
阅读下面的文字,按照要求作文。
“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗?
”“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗?
”“您能不能谈谈物理学未20年的发展方向”“不知道。
”三问三不知!
读过上文,你有何感受?
请以此感受为话题,写一篇不少于800字的文章。
立意自定,文体自选,题目自拟,所写内容必须在此话题范围之内。
【范文】韩愈在《师说》中,尖锐地批判了当时社会上耻于从师的陋习:
“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”惑而不从师,其结果要么迷惑无知,要么就是不懂装懂。
我由此联想到孔子曾说过的话:
”孔子认为,学习是老老实实的事,承认自己有不懂的地方,本身就是认识上的一种进步。
然而,在我们身边,不懂装懂,自以为是,因羞于脸面而不敢去问的人却不在少数,而这种心理和思想就大大抑制了我们的发展,抵消了同学们的才能和努力,使同学们的骄傲自满心理潜滋暗长,因而就没有了“无知感”、“求知欲”,“不知”便以为“知”,这才是最可怕的无知。
然而,那些真正的学问家,因为懂得学无止境,所以总能看到自己无知的一面。
孔子曾说:
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。
”孔子并不否认“生而知之”,但他认为自己不是这样的人。
他多次谈到,他的成绩得益于虚心好学。
正因为如此,孔子对于不懂装懂、夸夸其谈的行为是深恶痛绝的。
有这样一个例子:
有一位青年对誉满全球的大科学家爱因斯坦称自己“无知”感到大惑不解。
于是他向爱因斯坦问了这个问题,爱因斯坦笑着随手拿出一张纸,在上面画了一大一小两个圆圈。
然后指着大圆圈说,我的知识圈比你大,当然未知领域的接触面也比你大。
可见,知识越是增加,“无知感”越是强烈,这就是有成就的伟人、学者们的普遍体会。
法国数学家笛卡尔说过:
愈学习,愈发现自己的无知。
由此可知,如今的我们,就更应懂得学问的道理,难道我们还有理由“惑而不从师”吗?
掀开人类的行进史,从远古到现在,再到将来,都是人们对周围事物由“不知"
到“知”的逐步完善的认识过程,过去如此,将来也是如此,所以人类的发展,既要靠有知来发现,更需要有着“无知感"
的有志者去开拓。
所以,我们这一代青少年,就更应该总结前人的教训,要有疑就问,有意识去问,有胆量去问。
泰戈尔为自以为是的人画了这样一幅像:
“青烟对天空夸口,灰烬对大地夸口,都以为它们是火的兄弟。
"
蒙田则把真正有学问的人比喻成麦穗:
“当它们还是空的,它们就茁壮挺立,昂首藐视;
但当它到臻于成熟,饱含鼓胀的麦粒时,便开始低垂下采,不露锋芒。
因此,只有我们有了“知之为知之,不知为不知”的意识,才能“从而师之”,才会有所发展。
【评点】“发胸中之思,论世俗之事”,本文针对现实生活中“惑而不从师”、“强不知以为知”的种种弊端,提出了“知之为知之,不知为不知”的正确观点。
举例典型充分,古今中外,信手拈来,论证旁征博引,对比鲜明,显示出小作者广博的见闻,缜密的思维。
文章首尾呼应,浑然一体,娓娓而谈,又是其一大特色。
【原文】子曰:
默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?
【说解】学习是一个日积月累的过程,也是一个需要静下心来默默坚持的过程,所以要想学习好的第一步是自己要能静下心来。
有的人学习,越学越有兴趣;
可是有的人学习,越学越感到厌倦。
这是为什么?
其实原因很简单,只要真正能静下心来学得进去的人,都不会感到厌倦,反而会忘记了时间的流逝。
所以要做到学而不厌的关键,还是要培养起自己学习的兴趣。
比如打麻将,有些人一上桌子可以连续打十几个小时,甚至几十个小时。
如果一个人的学习兴趣也能浓厚到像对待麻将的喜好一样,还有什么东西会学不好呢?
诲人不倦"
,是指我们在指导别人的时候不感到疲倦,怎样才能做到这一点呢?
同样离不开一个兴趣。
两个喜欢打麻将的人,不管他们学问高低,只要谈起麻将来,总是眉飞色舞、滔滔不绝,从来不会感到厌倦。
当然,要做到诲人不倦的另一个要点就是要有爱心和耐心。
【译文】孔子说:
“默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我能有什么因难呢?
“默默地牢记知识,勤奋学习不厌烦,教诲别人不厌倦。
对于我来说,除了这些还有什么呢?
【评析】孔子的“学而不厌,诲人不倦”虽然被人推崇至今,可以一直以来,学而不厌者少,诲人不倦者多。
能够学而不厌的人未必就值得称赞,还要看他学的是什么,学成以后是否对自己、对社会有用;
对于那些违背史实的历史,不是知识的政治,高尚离谱的道德教条,正常的人是不会学而不厌者的。
能够诲人不倦的人多数都十分令人讨厌,晚辈都逆反诲人不倦的长辈,下级都厌烦诲人不倦的领导,人们普遍反感的就是那些诲人不倦的思想政治工作者,即便是老师,如果喋喋不休、诲人不倦,学生们也大都不喜欢。
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