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然而要想从中脱颖而出,就必须展现出自己独特鲜明的艺术魅力,使作品不仅在情节、画面、音响等技术形式层面达到相当高的水准,而且还需要较为完美地将与观众的现实处境密切相关的那些对生活、人性、命运等问题的深切思考融入其中,让观众在进行娱乐消费的同时,能在更开阔的深层意义上受到触动,取得虚拟电影场景激荡现实生活的最佳效果。
关于这类商业电影,当前可谓多如牛毛。
如《十全九美》《熊猫大侠》《非常完美》《大内密探灵灵狗》《火星没事》《三枪拍案惊奇》以及《花田喜事2010》等,表面上呈现出泡沫式的繁荣景象,但从原创性和思想性上看,2008~2010年的娱乐商业电影在整体上却处于严重的滑坡状态。
它们引发的往往不是发自内心的会心一笑,而是肤浅、庸俗的快餐之笑,笑完就完了,缺乏可供思考的深刻内容。
譬如《三枪拍案惊奇》就被韩寒、洪晃等人评价其为张艺谋最烂的电影,甚至都不能称为电影,倒更像是个小品。
也有媒体刻薄地说,这莫非是一部赵本山执导,张艺谋摄影的电影。
[1]12
当2003年冯小刚推出影片《手机》时,笔者曾经认真观映,当时并未有特别的感慨,但多年之后回头再重新观看这部电影,却感觉它与当前的同类型电影相比,实在有鹤立鸡群之叹。
至少电影《手机》能够做到通俗而不失之庸俗,紧扣票房而又不沦为电影快餐。
不但在感性层面具震撼力,而且能够在更深的哲学和伦理学层面引发观众的深切思考:
我们不能不惊叹于冯小刚竟能以手机这种早已日见不鲜的通讯工具,来营造、渲染以及揭示出藏匿于人性深处的复杂性。
这也是为何学者最近已开始从更深的层次分析这部电影的原因。
[2]34
科技的先进与工具的叛逆
按常理说,器物是在人的掌控之下的工具,科技的发展是为了使人的生活更方便、更愉悦、更自由,这也就是人类不断殚精竭虑去推进科技发展的原因。
影片的开头就用具体的实例表达了这种传统观念:
想当年,严守一为了给干大哥捎个口信,得千辛万苦地去邮电局排队,等待一天打电话,再通过矿上的高音喇叭对矿区广播,等到工友转达之后才实现了信息的传递。
而到了现在,只要掏出手机拨个号就“搞掂”了,这样的对时代局限的突破,本该是一件让人高兴的好事,然而现实的状况却是蕴藏个人隐私的土壤大面积缩小,先前帮助人们隐藏见不得人的东西的种种落后与闭塞,随之在现代社会中无声无息、不知不觉中已经不可逆转地消散殆尽。
手握先进工具的人们在洋洋得意之余,却猛然发觉自己陷入了更不方便、更不愉悦和更不自由的困境里。
剧中那位曾经春风得意、潇洒逍遥的电视主持人严守一恐怕应该对此体会最为深刻(或许到了刻骨铭心、撕肝裂肺的程度)。
在他的噩梦到来之前,他拥有着一份轻松愉快而收入诱人的工作,坐香车、住公寓,当然,怀里还揣着属于当下最高档豪华之列的那一款手机。
并且在事业飞黄腾达的同时,感情生活也充满了舒适与惬意,家里有个贤淑的娇妻于文娟照料家务,外面还有个秘密情人陪自己风流快活。
不管在道德层面上他这种行为是否经得起推敲,总之暂时他是鱼和熊掌兼得了。
可是冰冷的器物却从不考虑人的感情,他的手机毫不留情地打碎了他那火山口上的太平:
电话不速地拨来,短信冷漠地袭来,服务周到的电子信息服务,到了他那儿却比枪声、炮声还要让他心惊肉跳、毛管炸起。
当电话、短信,短信、电话……一波接波地汹涌而来,严守一只能慌张地使尽浑身解数去应对:
关机、切换成震动、取电池、速删短信、编造一个又一个谎言。
他手脚越来越麻利、嘴巴越来越油滑,可漏洞却越来越不可弥补,错误也越来越不可收拾。
妻子于文娟在震怒之后离婚了,戏剧学院台词课老师沈雪感到心寒到底分手了,出版社的女编辑武月在目的达到后也拜拜了,而他严守一也就此失去了原来所拥有的一切,最后由于他在烦闷的情绪中不愿携带手机,结果连从小如母亲般关爱他的奶奶去世了,他也没能见上最后一面,从而使他陷入了深深的痛苦和自责之中。
在葬礼结束后,他施虐式地把惹祸的手机,奋力向花圈篝火里投去,可是那早已渗入他心肺的痛苦,又哪里能够这么轻易地随着升腾而起的火焰排遣掉。
其实这里蕴含着一个哲学反思的主题:
“异化”。
在德国古典哲学中,“异化”(Entfremdung)指主体通过“正反合”的逻辑发展到了一定阶段时,会分裂出自己的对立面,而这种对立面则变成外在的异己的力量。
在人类文明史上,“异化”并非仅仅是一个哲学概念,而是一个不断自我实现的现实。
人类往往为了满足自己的种种欲望,造出了一个异己的东西,最后却被这个东西所奴役。
比如,货币给人们带来交换的便利,同时也带来钱对人的奴役;
网络给人们带来了丰富资讯,却也带来“网瘾”问题;
手机给红男绿女们带来时尚与便捷,也带来了种种苦涩和新的不方便。
《手机》有一种堪与好莱坞经典电影相媲美的品质,那就是将深刻的思考融入娱乐性的感性场景之中,如《手机》中对手机的反思就反映了当代社会对科技异化的深切关注。
在《手机》里,以科技异化为重点表现对象的手机只是个黑色幽默的载体,而在美国电影里,科技异化则成为恐怖片和泛恐怖片的思考核心。
如1984年首映一炮走红,之后在1991、2003和2009年推出续作的《终结者》1至4集,表现的就是人类对“异化”主题的深深恐惧。
人类发明出机器人,是为自己服务,甚至可以说是为自己所奴役的:
为了避开枯燥无味的工作,我们制造出机械制造机器人,为了自身安全,我们制造出拆弹、火山探测和太空等从事高危工作的机器人。
这些机器人工作的强度、危险度,其实可堪往日人类黑暗年代的奴隶工作,如战俘奴隶被迫建造金字塔、美国黑奴收割棉花。
主人在需要奴隶干活时,可以不考虑奴隶的感情乃至死活,而一旦奴隶衰老无用时,就残忍抛弃乃至毁灭。
而问题是,一旦随着人工智能的发展,这些机器奴隶产生了自我意识,认真反思人类的奴役,它们会怎么想,怎么对待呢?
答案是简单明了的,于是我们在《终结者》《我,机器人》《黑客帝国》等影片中看到了未来的噩梦:
具有思考能力的机器人,发现自己其实远比被肉身限制的人类更有毁灭能力,结果正如自然界创造出人类之后却被人类奴役一样,人类也在创造出机器人之后,被机器人奴役和消灭。
所以美国陆军五星上将奥玛&
#8226;
布莱德利说过:
如果我们继续不明智、不谨慎地发展技术,我们的仆人最终可能会成为屠杀我们的刽子手。
回首《手机》,其对异化主体的关注和表现,彰显了其哲学底蕴的深度。
这是当下纯粹以娱乐恶搞为噱头哄骗观众的《熊猫大侠》《大内密探灵灵狗》《三枪拍案惊奇》等无法望其项背的。
器具的表象与伦理的反思
一切罪责都可以推到现代科技,以及在片中的代表高档手机头上吗?
还是先人说得好,“若要人不知,除非己莫为”。
如果严守一以及之后步他后尘的上司费墨能平时不做亏心事,就不需要害怕手机信息这个“鬼”忽然来敲门了。
在《手机》中,对伦理的拷问也是一处难得的亮点。
对此,《熊猫大侠》《非常完美》《花田喜事2010》等影片也是无法相其并论的,这些影片里面对感情的探讨多流于浅表、轻佻,主人公之间的感情不是按照艺术逻辑来自然而然地发生、发展,而是按照导演的个人独白来武断、缺乏逻辑线索地演变的。
在这个喧嚣的时代,惟有纯真无暇的心灵才能保持真正的宁静。
尽管《手机》情节冲突极富戏剧化,但又非常符合逻辑发展线索,在浓郁的黑色幽默色调的气氛里,各种可笑又可怖的巧合在组合、碰撞中把剧情推向了极致。
如果严守一和费墨能始终如一地保持诚实忠厚的品质,这一部引人发笑的悲剧还能这么高潮迭起吗?
《手机》中有一句台词说:
“这不是手机,是手雷。
”其实只是人自己的借口,手机带来的问题在生活中其实是一个伦理问题,人被科技工具所嘲弄、奴役这一问题的根源还在于人自身。
正是那一股不断翻腾涌动于人的灵魂深处的、渴望满足又极力隐匿的灰色欲望,而不是什么别的外在的器物羁绊,给严守一们带来了重重的灾难。
比如在《手机》中,其实不是手机上的短信,而是由男主角严守一背上的被情人咬的深深牙印所暴露出的他的不忠,使他那善良温柔而又坚韧倔强的妻子被严重伤害,脆弱的自尊心随之被无情地撕个粉碎。
可是他却在离婚后仍不知悔改,不去谴责自己的无耻龌龊,反而归罪于作为罪孽外在表象的手机,企图依靠更加精致逼真的谎言和花招来维系自己混乱不堪的享乐生活。
现实是残酷的,危险最擅长从最关键而又最难以预料的方向袭来。
不久,面对着他和武月苟且时的手机图片,沈雪也终于身心交瘁,对他彻底绝望。
而情人武月则在如愿以偿地占了他的“有一说一”节目主持人位置之后,一脚把他踹开。
正是他把自己害得滞留于现实与灵魂的昏暗之处。
所以还是费墨的那一段台词说得好:
“手机连着嘴,嘴连着心,你怕手机,这就是说明你心里有鬼啊!
”
在《熊猫大侠》《非常完美》《花田喜事2010》等电影中,主人公之间的爱情发生得都非常突兀,缺乏正常的包含“铺垫、展开和高潮”的逻辑线索,在内容上也离观众的生活太远。
而《手机》却直接切入观众的日常生活,有别于那些肤浅的快餐式的搞笑商业电影,此部影片就是希望透过生动的情节来阐述对中国当代婚恋伦理问题的思考。
所以当时有的影评者认为,它让当下的男男女女开始以崭新的、复杂的目光看待起自己的手机,教会他们如何识破种种“完美逼真”的谎言。
[3]23这无疑道出影片所具有的感性冲击力,然而他们却也在有意无意之间,把目光过多地聚焦在了外在的表象上,没有再进一步追问表象背后的深意――实际上该片要表达的是――遮掩在严守一们灵魂深处的不可告人的那一部分才是真正的主谋,是它为欲望失去控制提供了温床,而手机或其他的科技手段则不过是处于从属关系的同谋罢了。
影片要告诉观众,虽然燃烧着的情欲是人的内在生命力的感性显现,它给人带来了身体的欢娱以及精神的超越,但是一切都有一个“度”的限制,一旦逾越了界限,那些纵欲的人们就极有可能为欲望的洪流所席卷而走。
而这就是潜沉于这部电影深层结构之中的那一份深刻寓意之所在,读懂了这一点才能读懂《手机》的隐喻意义。
影片就是希望观众在看完《手机》后认识到,与其赶忙对着自己的手机绞尽脑汁想对策,不如先审视一下自己那颗仿佛装扮得很好的心,假如它纯洁如初,那又何必恐惧科技新时代带来的透明?
[参考文献]
[1]俞璐.《三枪拍案惊奇》博君一笑就足矣[J].世界电影之窗,2010(01).
[2]王伟力.影片《手机》的隐喻意义探析[J].电影文学,2009(14).
[3]胡伟东.在嬉笑中裸露当下的生活――从《手机》到冯氏电影模式[J].电影文学,2004(02).
[作者简介]简圣宇(1981―),男,广西南宁人,厦门大学哲学系美学专业2008级博士研究生,广西艺术学院讲师,主要研究方向:
当代美学思潮。
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