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此第三分,更证知前见分的作用,所以叫作自证分。
例如自知见色闻声等,即证知见分所已经分别者的作用。
四、证自证分。
自证指前自证分,更确证前自证分的作用叫作证自证分,即是从自证分更起能缘的作用返照前自证分。
但证知这个证自证分的作用,仍是自证分,所以第三第四两分,互为能缘所缘。
四分虽然都是识自体的作用,然而其中第三自证分是诸识的自体,相见二分所依,所以它对其余的三分,又叫作自体分。
唯识家又把心识的能缘所缘作用分作能量、所量、量果三量,量是量度,把心识正量度境相的作用,叫作能量;
把被心识所量度的境相叫作所量,而量果是量度成满即量度已办的作用。
把这个三量配合四分,就有四重意义:
一、见分缘取相分时,以相分为所量,见分为能量,自证分为量果。
二、自证分缘取见分时,以见分为所量,自证分为能量,证自证分为量果。
三、证自证分缘取自证分时,以自证分为所量,证自证分为能量,还以所量自证分为量果。
四、自证分缘取证自证分时,以证自证分为所量,自证分为能量,还以所量证自证分为量果。
由这个四重的分别看,就相分只是所量,见分通能量所量,后二分通能量所量及量果。
以上所述的四分说,是护法论师一派所论定。
护法以前的唯识论师中,对于四分互有废立。
就中安慧论师立自证一分说,以为依他起的诸识,只有自证分就是自体分一种,见相二分本来无体。
由无始以来的虚妄熏习,在依他的自体分上,变似所缘的境相而现,叫它作相分;
又变似能缘的作用而现,叫它作见分。
概括说,即见相二分都是由遍计所执从自体所现的无体法,只自体分一种是依他的有体法。
其次,难陀论师一派,立相见二分说,就粗相说,只是见分和相分相对,认识就成立,另外不用假定自体分等作用,所以难陀等据世亲、无性两《摄论释》之说,“但立见相以为依他”,不在此二分以外更说三分四分。
难陀等在见相二分之中,以见分为能变的识体,由这个识体转似外境相现,叫它作相分,所以“此相分体实在于内,不离于识”。
其次,陈那论师一派,折衷安慧派和难陀派,立自证、见、相三分说,以为相见二分必有所依自体,假设没有自证分,相见二分应相离而有,即成别体心外有境。
所以立自证分为第三分,而以相见二分为依这个自体分而起的作用,如《成唯识论述记》说:
“护法等(等取陈那论师一派)云:
谓诸识体即自证分转似相见二分而生,如一蜗牛变生二角,此说识体是依他性,转似相见二分非无,亦依他起。
”又说:
“假设无自证,二定不生;
如无头时角定非有,及无镜时面影不起。
”简单说:
就是这三分都是依他的有体法,离开自证一分,相见二分不存在。
但心心所识别对境的作用,假设仔细分别,又应当有四分,所以到护法论师一派,更在陈那的三分说上,加第四证自证分为证知自证分的作用,所有能量必有量果,就是证知能量的作用。
见分为所量,自证分为能量,假设没有证自证分,就自证分没有量果,所以应当别立证知自证分的证自证分。
慈恩宗以此四分说为一宗的正义。
在这里举一个譬喻,即相分如绢布等,见分如尺度等,自证分如数知其所量数的尺寸,证自证分如证明其结果的正确。
然而也有就护法四分说加以非难的,说假设对于自证分立第四证自证分时,对于证自证分就也应当推定有证知它的作用而立为第五分,如此,将更立第六分第七分,循环无穷。
但依护法的义旨,自证分和证自证分,是互相返照的相证作用:
自证分缘取证自证分时,即以所缘的证自证分为量果;
证自证分缘取自证分时,亦即以所缘的自证分为量果。
确证证自证分的即自证分。
如以尺量绢布的是自证分,确证所量的结果正确的选项是证自证分,而证明确证不误的又是以尺量绢布,所以不须更立证明证自证分的第五分。
四分说的典据,是《佛地经论》卷三(《成唯识论》卷二所说乃引用经论),如《佛地经论》说:
“《集量论》(陈那造)中辩心心法皆有三分:
一、所取分,二、能取分,三、自证分。
如是三分不一不异,第一所量,第二能量,第三量果。
假设细分别,要有四分其义方成,三分如前,更有第四证自证分。
“定有见分照所照境,有自证分通照见分、证自证分,证自证分照自证分故亦定有。
”并举《密严经》“众生心二性,内外一切分,所取能取缠,见种种差异”颂(唐地婆诃罗、不空两译略异)为据,说四分中:
初相、见二分是外(相分似外,见分缘外,所以说是外,并非说其体是外),后自证、证自证二分是内(后二分都缘内,所以说是内),从此内外两缘各分能所,即相是所缘,见是能缘,自证是所缘,证自证是能缘,合成四分。
(黄忏华)
【四智】
四智,具云四智相应心品,又简称四智心品,意即与四智相应的一聚心、心所,是菩提的四种德能,亦即佛的四种智慧,是转有漏的第八识、第七识、第六识,及前五识,如其次第所得:
一、大圆镜智,二、平等性智,三、妙观察智,四、成所作智。
陈真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作事智。
隋笈多译《摄大乘论释论》卷九作镜智、平等智、正观智、作所应作智。
唐波罗颇密多罗译《大乘庄严经论》卷三作镜智、平等智、观智、作事智。
大圆镜智是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。
这个智,远离一切我执、我所执及一切所取、能取的分别,能缘的行相及所缘的内境都微细难知,而于一切境界能不愚迷、不忘失(常现前)。
性相清净,远离一切有漏的杂染,为一切纯洁圆满的色心现行功德所依,又摄持一切清净无漏功德的种子,能现能生自受用的佛身、佛土,及其余三智的影像。
无间无断,穷未来际,犹如大圆镜,能映现众多的色像。
如《佛地经》说:
“大圆镜智者,如依圆镜,众相影现。
如是,依止如来智镜,诸处(即六处)、境(即六境)、识(即六识)众像影现。
”这个智,内缘取自体功德的种子,外缘取一切真、俗所知境界。
就缘真即缘取真如的方面说,是无分别智;
就缘俗即缘取其余境界的方面说,是后得智所摄。
其体是一,随义用的差异分为二种。
了俗由证真,证真为先,然后缘俗智生,所以把这个后生的缘俗智称为后得智。
或者和后得相似,称为后得智。
其余的平等性智,妙观察智亦是如此。
平等性智是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。
这个智远离二执,观染净诸法、自他有情悉皆平等,由此安住无住涅槃,经常和大慈大悲相应,随十地菩萨所乐,示现他受用的佛身、佛土等影像。
又是妙观察智的不共所依。
这个智周遍缘取一切真俗境界。
妙观察智是转有漏的第六意识聚所得的无漏智。
这个智善观察一切诸法的自相及共相,无碍自在(《佛地经》说:
“谓于一切境界差异常观无碍”)。
又摄藏无量陀罗尼(总持)门、三摩地(定)门,及所发生的六度、三十七菩提分、十力、十八不共法等无量功德珍宝,在大众会中,能现一切自在作用,转大法轮,断世间一切疑惑,令诸有情皆获利乐。
这个智周遍观察一切法的自相、共相皆无障碍,所以也是周遍缘取一切境界。
成所作智是转有漏的眼等前五识聚所得的无漏智。
这个智是为想方便利乐地前菩萨及二乘、凡夫等一切有情,周遍在十方一切世界,示现种种无量无数不可思议的变化身、土等三业,成就本愿力所应作的八相成道等事。
这个智也能周遍缘取一切境界,然而随意乐力或缘一法,或缘二法,或缘多法。
四智虽然各各定有五遍行、五别境、十一善及心等二十二种心法(《佛地经论》卷三作二十一种)相应,然而在佛地一切心心法的分位所现起的各种功德中,智即别境中慧心所的作用最为殊胜,所有其余的有为功德都是智的差异,所以以智为名。
如《佛地经论》卷三说:
“智有四种,谓圆镜等,于佛果地诸心心法分位所现诸功德中,智最殊胜,以智为名,总摄一切有为德故。
”又四智,如上所说,是如其次第转有漏的八、七、六、五识所得。
“转第八识得大圆镜智相应心,能持一切功德种子,能现能生一切身、土、智影像故。
转第七识得平等性智相应心,远离二执自他差异,证得一切平等性故。
转第六识得妙观察智相应心,能观一切皆无碍故。
转五现识得成所作智,能现成办外所作故。
”然而《大乘庄严经论颂》卷三说八、七、五、六识、如次而得故。
无性《摄大乘论释》卷九也说转五现识得妙观察智,转意识得成所作智。
对《庄严论颂》所说,有两种解释,第一《庄严》是不依次第而说,并非说转第六识得成所作智;
第二是《庄严论》中据第六识能作神通等事业,所以说得成所作智;
前五识到果位才能够观察,所以说得妙观察智。
对《无性摄论》所说,《成唯识论了义灯》卷七末说“无性二释,各随一义,不违二论”(《唯识》、《庄严》)。
然而《佛地经论》(卷三)评破转前五识得妙观察智,说说法除疑,周遍观察,不是前五识所能。
总之,以《唯识》、《佛地》等论所说为正义。
智虽然不是识,然而依附识而转起,以识为主,所以说是转识所得。
又识的意义是分别,智的意义是决断;
在有漏位中,智劣识强;
在无漏位中,智强识劣。
为劝勉有情令依智舍识,所以说转识得智。
四智是道谛所摄,所以只是无漏,即诸佛的功德及身、土等,皆是无漏的种姓所生。
诸佛已经永远舍弃一切有漏法的种子,虽然有示现作生死身、业、烦恼等,和苦、集谛相似,然而实在是无漏道谛所摄。
四智的种子,皆无始时来法尔本来具有,依附第八阿赖耶识,前灭后生,相续不断,不是现在从熏习所生,此即大乘二种种姓中本姓住种姓,《成唯识论》卷九说:
“谓无始来依附本识(第八识)所得无漏法因。
”发心以后,由听闻正法等外缘熏发,令无漏旧种渐渐增长,此即大乘二种种姓中习所成种姓。
又说:
“谓闻法界等流法已,闻所成等薰习所成。
”大圆镜智、有说菩萨金刚喻定(第十地满心金刚无间道)现在前时,转灭一切有漏种子及异熟识等,即开始现行。
有说金刚喻定现在前时,还没有顿舍异熟识种,要到次刹那的解脱道初成佛位才得开始现行。
《成唯识论》卷十平列两说,《佛地经论》卷三只举前说,然而《成唯识论述记》卷十以后说为正义。
这个智,执持一切无漏种子令不失坏,从初成佛起,尽未来际,相续不断。
平等性智,菩萨初地初现观时即菩萨见道初现前位,和我、法二执相违,才得开始现行,从此以去,在以后的诸地中,加以修习,令增长清净圆满。
在无漏观等现在前时,经常现行。
假设有漏心现前,或有间断。
象这样展转到第十法云地最后心以后,便和纯洁的第八识相依,尽未来际,相续不断。
妙观察智就生空观品说,二乘见道位也得开始现行,此后展转顿悟者从见道位到无学位,渐悟者从四果向大到菩萨解行地终,顿渐二悟菩萨或者到上位(上位即十地及如来地),只要不是有漏心现前或无心时,皆得现行。
就法空观品说,菩萨见道位才得开始现行,此后展转到上位,只要不是有漏位,生空观,及无心时,其余一切位皆得现行。
成所作智,有说在菩萨修道位中,由后得智引发,也得开始现行。
有说要成佛才得开始现行,成所作智是转有漏的前五识所得。
前五识以五根为不共依,而以现行第八识为共依。
在因位十地中,能变的第八识是有漏,所以所变的五根也是有漏,有漏不共必俱同境的五根,必不能发无漏的五识。
因此成所作智要到成佛依五漏的五根才得现行,而且这个智由作意才现起,所以在佛果上,也不是永远现前,常有间断。
《成唯识论》卷十平列以上两说,《佛地经论》卷三评取后说。
总之,四智中,妙观察、平等性二智,通达修习二位的菩萨,证得一分;
大圆镜、成所作二智,必须到究竟位才得现行。
从而具足这四智,得大菩提的,只是究竟位的佛果。
【三类境】
三类境是慈恩宗关于辩认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。
三境是性境、独影境、带质境。
它的名义和性质,如《成唯识论掌中枢要》表达唐玄奘法师所作的一个颂文说:
“性境不随心,独影唯从见,带质通情本,性种等随应。
”窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。
窥基的弟子慧沼法师在《成唯识论了义灯》中更详加解释。
但诸论中从来没有说过三类境的名目,所以它是玄奘探诸论意的创说(据《成唯识论学记》引慧沼之说,这是奘师依《瑜伽师地论》卷七十二中“本性相、影像相”的意义而建立的)。
一、性境。
性境是具有真实体性的境界:
色境是真实的色,心境是真实的心。
此境有三种特征:
第一,从自己各别的实种子生起;
第二,有实体实用,不像空华兔角等体用都无;
第三,各守自性,不随从能缘心,而能缘心对它也不改变它的性质,只真实符合它的自相而缘取。
例如眼识等前五识及五俱同缘意识的见分所缘取的色、声、香、味、触五种境,第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、有根身、器世界、三种境,都是性境。
不随心,依《唯识枢要》有三种:
第一,此境则是非善非恶(染)的无记性,不随从能缘心的善恶起善恶的变化,这叫作性不随。
第二,不随从心系属于同一界地,例如第八识系属于欲界,而所缘取的种子通欲、色、无色三界,以及身在下界起二通时,眼耳二识缘取上二界,身在上地眼耳二识缘取欲界,这叫作系不随。
第三,由于相见别种,所以不随心从同一的种子生,这叫作种不随。
《了义灯》说有四不随,除以上三种之外,还有不随心是异熟等,例如第八识的见分是异熟性,而所缘取的五尘相分却和它不同,这叫作异熟不随。
二、独影境。
这只是能缘心用强分别力变现而无本质的境界。
此境客观上完全不存在,只是主观上的颠倒计度单独所变的影像,所以叫作独影。
此境和性境相反,和能缘心从同一的种子生,没有实体实用。
例如第六识缘取龟毛兔角空华等境,又如梦境,这些境都不是从实种子所生的实法,也没有所托的本质,只是由第六识构画分别的势力所成。
独影有有质、无质二种。
以上所说是无质独影。
还有有质独影一类,它虽然有本质,而因为那个本质是不生法,所以相分仍然不仗托它生起。
例如第六识缘取无为,无为是不生不灭法,不会生起相分,但由第六识用妄分别变作相似的相分而缘取它,所以也叫它作独影。
总上所说,独影境只是能缘心用强分别力所变现,从而三性、种子及界系等都随从主观的见分,所以说“独影唯从见”。
三、带质境。
这是说主观能缘心所缘取的境界,虽然有所托的本质,然而和它的自相不符。
“带”有两种意义,一是挟带,二是带似。
能缘心缘取此境的本质时,挟带着它或者带似它而作异相的分别,另依自力变现一种和它的自相不符的境界,所以叫作带质境。
例如第七识以第八识的见分为本质变起我法的相分,所缘取的本质并不是我法。
但是因为它没有转易间断一类相续无常似常,所以无明相应的第七识误认作我法而缘取。
它确实有所托的本质,不是完全由能缘心的分别而生,因而和独影境不同。
但是所托的本质虽然是有实体的性境,所起的相分却和它的自相不符,因而也和性境不同。
简单地说就是在见分的妄情和本质的性境之间所起的一种相分。
此外第六识对所缘取的本质起非量的相分,例如夜间见绳误以为蛇,也是此境。
总之,带质境确实有所托的本质,所以不是“唯从见”。
但是并非照本质原样映写,所以也不是完全“不随心”。
它一面可判从能缘心,一面也可判从本质,而说它的性有两面,种、系也有两面。
就是带质境的三性不定,例如第七识缘取第八见分,所缘取的相分可随从本质判它是无覆无记性等,也可随从见分判它是有覆无记性所摄。
这是性通情本。
其次,带质境因为本质和相分并起而形成那种境界,又熏成相分和本质的种子,所以可说是从本质的种子生,也可说是从见分的种子生(或者缺一不可)。
这是种通情本。
又这个相分的界系,可随从见分说,也可随从本质说。
这是界通情本。
“性种等随应”,依《唯识枢要》说,随应的意义是不定。
这又有两种,一种是三类境的随应,一种是性种等的随应。
前一种是显示三类境诸心聚的生起,有只是一类,有二合,有三合。
所谓一类,就是以上所说的各别三境,例如根本智缘真如只是性境,第六识缘龟毛空华等只是独影境,第七识缘第八见分只是带质境。
所谓二合,是二境并存,例如第八识缘取自地散境时,心王所缘是性境,而心所所缘是独影境。
又前五识所缘自地五尘是性境,也可说是带质境;
第六识缘取过未五蕴时是独影境,也可说是带质境。
所谓三合,是三境并存,例如第八识缘取定果色时,心所所缘只是独影境,心王所缘却是性境,但以第六识所变的定果色为本质,所以也可说是带质境。
二三合中有些实在是假说,不一定具备某境全部的定义时也可获得某境的名称,实际则决没有二三类境合而为一的。
随应的后一种,显示三类境随其所应三性、种子和界系等不定。
有三性同而种子、界系不同,例如欲界的第八识缘取上界的天眼天耳,所缘的天眼耳根随从第八识是无记性,然而能生的种子和界系各别,又有界系同而三性、种子不同,例如欲界的前五识缘取欲界五尘,界系同而能生的种子各别。
又前五识通三性而相分是无记性。
还有种子同而界系不同,例如第八识缘取定果色,心所所缘和见分同,然而心王所缘的定果色是上界系,而第八识是欲界系。
在因位十地中,能变的第八识是有漏,所以所变的五根也是有漏,有漏不共必俱同境的五
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