曾国藩语录文档格式.docx

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以此风示僚属。

我不能禁止别人用这种不正当的手段获取钱财，只要求自己不取不义之财。

以此作为僚属的表率。

无故而怨天，则天必不许；

无故而尤人，则人必不服。

感应之理，自然随之。

凡遇牢骚欲发之时，则反躬自省：

吾果有何不足，而蓄此不平之气？

猛然内省，决然去之。

不惟平心谦抑，可以早得科名，亦一养此和气，可以稍减病患。

无缘无故而埋怨老天爷，则老天爷必不允许；

无缘无故而怨恨别人，则别人必不服气。

这种连带反应，是自然而然就会跟随而来的。

凡是遇到想发牢骚的时候，必须自我反思：

我当真有什么不满足的地方吗，为何要在胸中堆积这股不平之气？

猛地在心里进行反省，然后断然去掉这股牢骚气。

这样做，不但可以使得心境平和和谦退，早日博得功名，而且可以培养和顺之气，消除减轻病情。

牢骚太甚者，其后必多抑塞。

牢骚太盛的人，他以后必定多遭压抑阻塞。

视事太易，亦是一弊。

将事情看得太容易，也是一个毛病。

急于求效，导致外重而内轻。

急于求得成效，导致投入的外物愈贵重，则内心愈易于不稳。

日中则昃，月满则亏，故古诗花未全开月未圆之句，君子以为知道。

太阳过了中午便要从头顶向下走，月亮到了月中盈满后便要一天天亏缺，故而古诗中花未全开月未圆的句子，君子认为这是悟出了大道。

当扫荡一副旧习，赤地新立。

应当将过去的习气完全扫除，在空白地方重新树立。

敬以持躬，恕以待人。

敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。

恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。

以敬来要求自身，以恕来对待别人。

所谓敬，指的是小心翼翼，事无巨细都不忽视。

所谓恕，指的是待人要留有余地，有功劳不一人独居，有过错不推诿给别人。

当以声闻过情为切戒。

应当以声望超过实情为切戒。

莅事以明字为笫一要义。

明有二：

日高明，日精明。

同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。

此高明之说也。

同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。

此精明之说也。

凡高明者，欲阵心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。

若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；

能实则渐平实。

临事以明字为第一等重要。

明有两层意思：

高明，精明。

同一环境，登山的独能看到它的远处，登城楼的独能看到它的宽处。

这就是高明的意思。

同一物体，心理的揣度不如用秤称量的精审，目光的锐利不如用尺量的准确，这就是精明的意思。

凡是高明者，想压抑他的心志，借以很快趋于平实，颇不容易。

若是事事求得精确，做到轻重长短一丝不差，则渐渐就踏实了；

能踏实也就渐渐平稳。

不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；

不可无安详之气，而惰气即与之相连。

有二气之利而无其害，有道君子尚难养得。

不能没有强悍枭鸷之气，但骄傲之气便与之相根连；

不能没有安详之气，但懒惰之气便与之相跟连。

有这两种气的好处而没有它的害处，修炼很好的君子尚且难以养得。

心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。

心要常常使用才能灵活，不使用则窒呆，像泉水在地下，不经凿汲则得不到甘甜的水，像玉包含在璞石中，不经切磋则不能成为美好的器具。

敬字惟无众寡、无小大、无敢慢三语最为切当。

敬字惟有无论多与少，无论小与大，切不敢怠慢三句话最为切当。

趋时者博无识之喜，损有道之真。

趋赶时尚的人，博取的是无识的欢喜，损失的是道德学问上的真实。

惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不详。

惟有忘记机心方可以消除众多别人的机心，惟有懵懂才可以消除不详。

宜以真心相向，不可常怀智术以相迎距。

凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。

应该以真心互相面对，不可以总是心藏智谋来交往。

凡是别人以虚伪前来，我则以诚恳回报，时间久了则虚伪者亦与我一道走向诚实了。

一味浑厚，绝不发露，将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用。

无惯习机械变诈，恐逾久而逾薄也。

一概以浑含厚道对待，心中的不满一点也不表露出来，将来修养到了家，身体也因此而健旺，子孙也因此而得到好处。

不要养成用机心使诈术的习惯，怕的是时间逾久则心性逾刻薄。

纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之，则人之意也消。

若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。

即使别人以巧诈来对我，我仍旧以浑含之态来回应，以诚实愚拙之心来应对，久而久之，则别人的巧诈也将会慢慢消除。

若彼此都以勾心斗角的态度来交往，则互相报复没有完了。

取诸人者，当在小处实处；

与人者，当在大处空处。

大约是说从细小处学习别人的优长，从立身修养处给人以教益。

切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。

道理都不必太繁多，知识都不可太杂乱，每天切身有用的不过一二句罢了，这就是守约。

观人之道，以朴实廉介为质。

以其质而更傅以他长，斯为可贵。

无其质，则长处亦不足恃。

识人的办法，以朴实廉洁耿介为本质。

有这个本质，而再加上其他的长处，这就可贵；

没有这个本质，则长处也不足以依恃。

以类相求，以气相引。

以类属互相追求，以声气互相吸引。

阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。

经历过世道的大变后，只觉得除开得到人才以外，没有一件事是可依恃的。

专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。

留心在危难的时候，默默观察朴厚实在的人，则在识人上做得差不多了。

今日说定之话，明天勿因小利害而变。

今日说定了的话，明天不要因小利害而改变。

词气宜和婉，意思宜肫诚,不可误以为简傲为风骨。

风骨者,内足自立、外无所求之谓,非傲慢之谓也。

说话口气要和婉，用意要诚恳，不可将简略傲慢误认为是风骨。

所谓风骨，指的是内心自立、对外无所求，不是说的傲慢。

以方寸为严师。

以自己的心作为监督自己行为的严师。

最重自立，不贵求人。

最贵推诚，不贵权术。

最重要的是自立，求人不可贵。

最可贵的是推出诚心诚意，权术不可贵。

凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。

心诚则志专而气足，千磨百折,而不改其常度，终于顺理成章之一日。

凡是办一件事，必定有许多艰难波折，我们总归以诚心来谋求，以虚心来处置。

心诚则志向专一而精力充足，千磨百折都不会改变常度，终会有达到目标的一天。

大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。

自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。

大抵对事情承担责任的人，断不能只有赞誉而没有诋毁，只有别人的感恩而没有怨恨。

注重自我修养的人，但求得大道德上不越轨，不可因别人的讥议而泄自己的沉毅之气。

大非易辨，似是之非难辨。

窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。

知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。

晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。

不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；

小人固谬，君子亦谬；

乡原固谬狂狷亦谬。

重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。

故恒言皆以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。

今日能知人、能晓事，则为君子；

明日不知人、不晓事，则为小人。

寅刻公正光明，则为君子；

卯刻偏私晻暖，则为小人。

故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。

大的错误易于辨识，貌似正确的错误却难以分辨。

我以为处高位者，当以知人、晓事两点作为自己的本职。

知人的确不容易学到，晓事则可以依靠阅历来努力求得。

晓事，则无论与自己观点相同或不同，都可以慢慢开导，借以达到和衷共济的效果。

不晓事，则挟私固然会办错事，秉公也会办错事，小人固然会办错事，君子也会办错事，圆滑者固然会办错事，狂狷者也会办错事，再加上不知人，则一辈子背道而驰，绝不会和睦协作。

所以常言都以分别君子、小人为紧要，而我的观点是天下无一成不变的君子，也无一成不变的小人。

今日能知人能晓事，则今日为君子，明日不知人不晓事，则明日为小人，寅时公正光明，则寅时为君子，卯时存阴暗私心，则卯时为小人。

故而对于那些众人所赞誉或众人所诋毁的，我常常严肃深刻思考，不敢附和。

坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。

坚定志向，劳苦心思，勤勉努力，无论大事小事，必定有所成就。

此时此处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。

能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不敢摧颓，而后从容以求出险之方。

此时此处的是人世间最艰苦的境地，宜以宽字来自我调养，能够勉强将心安置于宽泰之地，使身体不走向孱弱，志气不致变得秃废，然后再从容来求得走出险境的办法。

外境之迕，未可滞虑,置而遗之，终履夷途。

外面的处境不顺，不可长久在心中忧虑，让它摆着不理睐，最终总会踏上平坦道路。

欲有所树立，必自不妄求人知始。

想要有所建树，必须从不过分追求别人知道自己开始。

君子有高世独立之志，而不予人以易窥。

君子有高出世俗独立特行之志向，却不让人易于窥视。

我辈办事，成败听之天命，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧耳。

我们办事，成与败听之于天命，毁与誉听之于别人，只有自己的精神面貌，则可以由自己做主之处，也就是说，不随众人的喜与惧作为自己的喜与惧。

立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。

应事接物时，须从人情物理中之极粗浅处着眼，莫从深处细处看。

立法规不难，难的是切实依法规行事，希望以后能实实在在坚持不懈地执行。

应对接待事物时，须得从人

接待事物时，须得从人情物理中的极粗浅处着眼，莫从深细处去看。

君子不恃千万人之谀奉,而畏一二有识之窃笑。

君子不依恃千万人的阿谀颂扬，而畏惧一二个有识者的暗自讥笑。

患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。

圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。

患难苦恼的时候，正是道德学业长进的时候，他们在胸怀坦平上用功，而在身体健康上收敛。

圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，关键都是在大磨难的时候，把这颗心放宽松，滋养得灵泛，有活泼泼的胸襟，有坦荡荡的意境，则在身体上虽然受到外面的刺激，也不至于引发内心的伤痛。

祸机之发，莫烈于猜忌。

此古今之通病，坏国丧家亡人，皆猜忌之所至。

祸害的引发，莫厉害于猜忌。

这是古今的通病，国遭破坏家庭丧败人遭死亡，都是猜忌所招致的恶果。

人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。

人才不遭遇困厄则不能激发潜力，不心存戒惧深怀忧虑则不能发达。

为学譬如熬肉,先需用猛火煮,然后用慢火温。

治学好比熬肉，先必须用大火煮沸，然后用小火慢慢地煨透。

用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎！

用功好比挖井，与其挖几个井而都不见泉水，何不如死守一口井，力求挖到泉水，从而达到用之不竭的效果呢！

凡人作一事，便须全副精神注在此事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。

人而无恒，终身一无所成。

凡人做一件事，就必须全副精力投注在这件事上，从头到尾都不能松懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐在这山又望着那山。

人若是没有恒心，将终生一无所成。

凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。

凡是专注于一桩事业的人，必定有自己的心得，也必定会有疑惑之处。

士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。

读书人第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。

有志向则不甘于成为下流，有见识则知道学问无止尽，不敢以一点点收获而自我满足，有恒心则绝对没有不成功的事情，三个方面缺一不可。

凡事皆贵专。

心有所专宗，而博观他途，以扩其识，亦无不可。

凡事都贵在专注。

心里存着专一的指归，又广博地观览其他路数，以扩大见识，也不是不可以的。

古人谓境地须看不如我者，此之谓也。

古人说对于处境，必须看那些不如我的，说的就是这点。

慢人者反尔。

怠慢别人者，别人也会怠慢你。

德业之不常，日为物牵。

道德学业之所以不能有常，是因为被外物所牵累。

心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。

心要安定，气要安定，神要安定，体要安定。

未习劳苦者，由渐而习，则日变月化，而迁善不知；

若改之太骤，恐难期有恒。

不习惯于劳苦的人，以逐渐的方式来习惯，则每天每月都在变化，向着良善的方向在前进而自己并不知道；

倘若改变太急，则恐怕难以期待会持之以恒。

古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。

古时成就大事的人，规模格局上的远大与综核管理上的密微，两方面缺一都不行。

不慌不忙，盈科后进，向后必有一番回甘滋味出来。

不慌不忙，一步一个脚印地前进，过后必定有一番甜美滋味回现。

强毅之气决不可无，然强毅与刚愎有别。

舍此而求以客气胜人，是刚愎而己矣。

不可不察，不可不谨慎。

顽强坚毅之气绝不可无，但顽强坚毅与刚愎有区别。

舍掉这些而以虚骄胜人，那就是刚愎而己。

不可不明察，不可不谨慎。

一味向平实处用心，将自家笃实的本质复我固有。

贤弟此刻在外，亦急须将笃实复还，万不可走入机巧一路，日趋日下也。

应该一心一意地在平实处用工夫，将自己笃实的固有本质恢复。

贤弟此刻在外，也应该赶紧将笃实恢复，万万不可走入机巧一路，以免一天天趋于下流。

打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；

办事无声无息，既要精到，又要简捷。

打仗要不慌不忙，先求得稳当，再来讲求变化；

做事要无声无息，既要精明老到，又要简单便捷。

总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。

总是必须脚踏实地，能勤于做好小事，才可能日日有起色而见功效。

无过人之处，皆不可恃，只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶可以遮护旧失,整顿新气。

没有过人之处，都不可依恃，只宜下抑制自己，完完全全做到言语忠信行事笃敬，或许可以借此遮掩过去的缺失，整顿出一番新气象。

精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜。

智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧沮。

精神是越使用便会越涌出，不可以因为身体素来单弱而过于保养爱惜。

智慧是越遭受苦难则越明晰，不可以因为境遇偶尔不顺便立即沮丧。

求人自辅，时时不可忘此意。

求取别人的辅助。

这一点，时时都不可以忘记。

一经焦躁，则心绪少佳，办事必不能妥善。

一旦焦躁，则好心绪必定减少，办事则必不能妥善。

人生适意之时不可多得。

不可错过机会，当尽心竭力，做成一个局面。

人生得意的时候不可多得。

不可错过这个机会，应当尽力竭力去做出一个局面来。

习劳为办事之本。

习惯于劳苦是办事情的根本。

不轻进人，即异日不轻退人之本；

不妄亲人，即异日不妄疏人之本。

（不轻诺）

不轻易接收人，即使今后不轻易辞退人的预为张本；

不随便亲近人，即是今后不随便疏远人的预为张本。

天下古今之庸人，皆以一憜字致败；

天下古今之才人，皆以一傲字致败。

天下古今的庸人，都由于一个憜字招致失败；

天下古今的才人，都由于一个傲字招致失败。

家败离不得个奢字，人败离不得个佚字，讨人嫌离不得个骄字。

家败则离不开一个奢字，人败则离不开一个佚字，使人觉得不愉快离不开一个骄字。

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；

欲去憜字，总以不晏起为第一义。

想去掉骄字，总以不轻易讥笑人为第一等重要；

想去掉憜字，总以不晚起床为第一等重要。

凡说话不中事理、不担斤两者，其下必不服。

凡说话不切中事理、没有分量的人，他的部下必定不会服气。

凡事后而悔己之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳。

凡事后而悔恨自己的疏漏，与事后而议论别人的疏漏，都是阅历浅薄的表现。

凡目能见千里，而不能自见其睫。

大凡眼睛能看见很远的东西，却不能看见自己的眼睫毛。

进来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废。

太柔则靡，太刚则折。

近来悟得天地之间的大道理是刚柔互济，不可偏废。

太柔则披靡，太刚则折裂。

趋事赴公，则当强矫；

争名逐利，则当谦退。

办事情为公益，则应当强健；

争名逐利，则应当谦退。

盛时常作衰时想，上场当念下场时。

兴盛时常常想到衰败时，上场风光时当念及下场神沮时。

凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠。

当危急的时候，只有出于自身的因素才靠得住，那些存在于别人身上的因素都不可靠。

危急之际，莫靠他人，专靠自己，乃是稳者。

危险紧急的时候，不要依靠别人，专门依靠自己，才是稳当的做法。

危险之际，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。

危险的时候，出于敬爱而跟从者，或许有一二人，出于惧怕而跟从者，则没有这种事。

无论如何劳苦，如何有功，约定终始不提一字，不夸一句。

知不知一听之人，顺不顺一听之天而己。

无论如何的劳苦，如何的有功，彼此约定始终不提一个字，不自夸一句。

知道与不知道，一切都听任别人；

顺利与不顺利，一切都听任天命。

求实浮于名，劳浮于赏，才浮于事。

从此三句切实做去，或者免于大戾。

求取实绩超过名声，劳苦超过赏赐，才能超过事功。

从这三句话上切实去做，或者可免于大的错咎。

无形之功不必腾诸口说，此是谦字之真工夫。

所谓君子之不可及，在人之所不见也。

无形的功劳不要去说，这是谦虚的真工夫。

所谓君子的不可企及处，在于人所见不到的地方。

大凡办一事，其中常有曲折交互之处，一处不通，则处处皆窒矣。

大凡办一件事情，其中常有曲折交错之处，一处不通，则处处都受阻。

从积劳二字上着力，成名二字则不必问及，享福二字更不必问及矣。

只从积劳二字去用功，不去过问成名二字，更不要去过问享福二字。

用人极难，听言亦殊不易，全赖见多识广，熟思审思，方寸中游一定之权衡。

用人极难，辨识别人说的话也很不容易，全靠见多识广，仔细思考谨慎处置，心中要有一定的权衡。

艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。

艰苦可以使筋骨日渐强壮，娇生惯养则精力日益虚弱。

既奢之后而返之于俭，若登天然。

习于奢华之后，再回到俭朴，好比登天一样难。

小心安命，埋头任事。

小心谨慎安于天命，埋头做事不问其他。

毁誉祸福置之度外，此是根本第一层功夫。

此处有定力，到处皆坦途矣。

将毁誉祸福置之度外，这是属于根本上的第一层工夫。

在这点上有定力，则到处都是平坦之路了。

天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见。

天下的事理与人才，为我们所不深知所不及预料的多得很，切不要存一自以为是的成见。

在自修处求强则可，在胜人处求强则不可以。

在自我修养方面求取强旺则可以，在胜过别人方面求取强旺则不可。

李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：

好汉打脱牙和血吞。

此二语，是余生平咬牙立志之诀。

李申夫曾经说我遭遇怄气事，嘴巴上从不说出来，只在心里一味忍耐，慢慢地来求得自强，因此援引谚语说好汉打脱牙和血吞。

这二句话，是我生平咬牙立志的秘诀。

知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。

明白自己完全没有本领，凡事都能看到别人有几分长处。

以能立能达为体，以不怨不尤为用。

立者，发奋图强站得住也；

达者，办事圆融行得通也。

以立人通达为躯体，以不抱怨、不苛责为处事灵魂。

所谓立，即发奋自强，能站得住脚；

所谓达，即办事圆融，能行得通。

生平长进，全在受挫受辱之时。

务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。

一生的长进，完全在遭受挫折和侮辱的时候。

必须咬牙励志，积蓄发愤图强的志气，增长办事的才智，切不可颓废丧气。

当此百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而己。

处在这种百事都不顺利的时候，也只有采取逆来顺受的法子，依旧不外乎悔字诀、硬字诀。

居家之道，惟崇俭可以长久，处乱世尤以戒奢侈为要义。

居家过日子的法则，惟有崇尚俭朴才可以长久，身处乱世尤其以戒除奢侈为重要内容。

年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树养畜，日见其大而不觉耳。

年纪上不分老少，事情上不分难易，只要持之以恒，自然如同种树养牲口，每天都在成长却不觉得。

欲求变之法，总须先立坚卓之志。

想要寻求变化办法，总是要先立下坚定的志向。

凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊。

凡是诗文想要求得雄奇矫变的效果，总得有超群脱俗的立意，才能摆脱恒俗的路子。

凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。

凡文章有气力才有势位，有识见才有器度，有感情才有韵致，有机趣才有味道。

凡言兼众长者，必其一无所长者也。

凡是说兼备多种长处的，必定是一无所长的人。

困时切莫间断，熬过此关，便可少进。

再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。

困时切莫间断，熬过这一关便可以有少许进步。

再进一步则会遇到再一次的困，于是再熬过去再奋斗，自然有亨通精熟大进步的一天。

天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。

天下事没有什么缘故就成功的极少，为着贪求为着获利而成功者居一半，被人所激所逼而成功者居一半。

人穷多过我，我穷犹可耐。

不顺利的人比我多得多，我一时不顺是可以忍耐的。

知足天地宽，贪得宇宙隘。

知道满足则天地宽广，贪求得到则宇宙狭隘。

忮不去，满怀皆是荆棘；

求不去，满腔日即卑污。

余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净矣。

尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫。

忮若不去掉，则满腹都是荆棘；

求若不去掉，则满肚子一天天变得卑污。

我对于这两点，常常加以整治，尚痛恨没有能够扫除干净。

你们想要心地干净，宜在这两点上痛下工夫。

精神要常令有余于事，则气充而心不散漫。

要常常让精神处于饱满状态，办起事来则气力充沛而心思不散漫。

凡事之须逐日检点者，一旦姑待，后来补救难矣。

凡事必须每日检查的原因，是因为若一日松懈，留待后来补救则困难。

知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心。

知道自己的过失，就是立刻自我改正，丝毫不要有吝惜之心。

取人为善，与人为善；

乐以终身，忧以终身。

从别人处获取善意，拿出善意与人相处；

以快乐心情度过一生，以忧患意识度过一生。

天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴。

天下绝对没有容易相处的境遇，人间哪里有空闲的岁月。

天下事一一责报，则必有大失望的时候。

天下的事情若是一一要求得到回报。

则必定有大为失望的时候。

天下事未有不从艰苦中得来而可久大者也。