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主要著作:
1912年—1918年
1919年—1927年
作品风格:
怀疑主义宗教题材利己主义
死亡意识
人物生平
明治二十五年(1892)3月1日,芥川龙之介生于东京,本姓新原,是一个送奶工人的儿子,生母于三十二岁时生下他,龙之介以新原敏三(山口县人,经营牛奶业)长子的身份出生于东京市(今东京都中央区)入船町八丁目一番地。
因生于辰年辰月辰日辰刻,故名龙之介。
龙之介上面有两个姐姐,大姐初子夭折,二姐初与葛卷义定结婚,生一男一女,夫死后,改嫁西川丰,西川死后,她再次回到葛卷家。
芥川生后七个月,母亲福子发疯,八个月后猝然发狂,其后终生为狂人。
龙之介被送到位于本所区(今墨田区)泉町十五番地的外婆芥川家。
养父芥川道章是母亲的兄长,当时是东京府的土木课长。
芥川家是有相当大宅邸的大家族,世代担任江户城的茶会吏一职,作风严厉但博学多识,具有浓重文人气息。
因芥川家是延续十几代的士族(武士),门风高尚,文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。
全家皆谙游艺(茶道、插花、舞蹈、音乐等的总称)的。
道章擅南画、俳句,爱盆栽,“对于搞文学,谁都不会全然反对,因为从养父母到姨妈,都爱好文学”。
或许是环境使然,再加上天资聪颖,他阅读的书籍涉猎极广,在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等,也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。
对欧美文学也兴趣浓厚,喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品,深受世纪末文学的影响。
这使他日后不但成为杰出的作家,更是个博学之士。
他的死,带给日本社会极大冲击,尤以文坛人士更是惋惜一个天才的早逝,1935年,昭和十年,芥川龙之介自杀去世8年后,他的毕生好友菊池宽设立了以他的名字命名的文学新人奖“芥川赏”,现已成为日本最重要文学奖之一,与“直木赏”齐名。
主要著作
1912年—1918年
年份
名称
刊登刊物
1912年
《大川之水》
《心之花》
1914年
《老年》
《新思潮》4月
《青年与死》
《新思潮》9月
1915年
《假面丑八怪》
《帝国文学》4月
《罗生门》
《帝国文学》11月
1916年
《鼻子》
《新思潮》3月)
《孤独地狱》
《父亲》
《新思潮》5月
《虱子》
《希望》5月
《酒虫》
《新思潮》6月
《野吕松木偶》
《人文》8月
《山药粥》
《新小说》9月
《猴子》
《手绢》
《中央公论》10月
《扬帆起航》
《新思潮》10月
《烟管》
《新小说》11月
《烟草与魔鬼》
《新思潮》11月
1917年
《MENSURAZOILI》
《新思潮》1月
《运气》
《文章世界》1月
《尾形了斋备忘录》
《新潮》1月
《道祖问答》
《大阪朝日新闻》1月
《忠义》
《黑潮》3月
《偷盗》
《中央公论》4、7月
《浪迹天涯的犹太人》
《新潮》6月
《大石内藏助的一天》
《中央公论》9月
《两封信件》
《黑潮》9月
《戏作三昧》
《大阪每日新闻》10月20日~11月4日连载
1918年
《西乡隆盛》
《新小说》1月
《袈裟与盛远》
《中央公社》4月
《世之助的故事》
《新小说》4月
《蜘蛛之丝》
《赤鸟》5月
《地狱变》
《大阪每日新闻》5月1~22日连载
《文明的杀人》
《中央公社》7月
《基督徒之死》
《三田文学》9月
《枯野抄》
《新小说》10月
《鲁西埃尔》
《雄辩》11月
《邪宗门》
《东京日日新闻》10月~12月连载,未完
1919年
《毛利先生》
《文友旧事》
《中央公论》1月
《圣·
克利斯朵夫传》
《新小说》3、5月
《橘子》、《沼泽地》
《新潮》5月
《龙》
《中央公论》5月
《路上》
《大阪每日新闻》6~8月
《疑惑》
《中央公论》7月
《于连·
吉助》
《妖婆》
《中央公论》9、10月
1920年
《魔术》
《赤鸟》1月
《舞会》
《灵鼠神偷次郎吉》
《尾生的信》
《中央文学》3月
《秋》
《中央公论》4月
《葱》
《复仇之旅》
《雄辩》5月
《黑衣圣母》
《文章俱乐部》5月
《南京的基督》
《杜子春》
《弃儿》
《新潮》8月
《影子》
《改造》9月
《阿律和孩子们》
《中央公论》10、11月
1921年
《秋山图》
《改造》1月
《山鹬》
《奇异的重逢》
《大阪每日新闻》1月
《火神阿耆尼》
《赤鸟》1、2月
《奇妙的故事》
《现代》1月
《奇遇》
《往生画卷》
《国粹》4月
《上海游记》
《大阪每日新闻》8~9月连载
《母亲》
《好色》
《改造》10月
1922年
《俊宽》
《竹林中》
《将军》
《诸神的微笑》
《江南游记》
《斗车》
《大观》3月
《报恩记》
《阿富的贞操》
《改造》5、9月
《六宫宫主》
《表现》8月
《鱼河岸》
《妇人公论》8月
《阿吟》
《百合》
《新潮》10月
1923年
《侏儒警语》
《文艺春秋》1月创刊号~1925年11月号连载
《三件珍宝》
《良妇之友》1月
《无产阶级文艺之可否》
《改造》2月
《偶人》
《中央公论》3月
《猿蟹大战》
《妇人公论》3月
《两个小町》
《Sunday每日》3月
《志野》
《保吉的手记》
《改造》5月
《孩儿的病》
《局外》8月
《鞠躬》
《女性》10月
《芭蕉杂记》
《新潮》11月~翌年7月连载
《小儿乖乖——》
《中央公论》12月
1924年
《一块地》
《丝女纪事》
《神秘的岛屿》
《随笔Sunday每日》1月
《三石卫门的罪过》
《传吉报仇》
《日》1月
《金将军》
《新小说》2月
《来自第四丈夫的信》
《Sunday每日》4月
《一篇恋爱小说》
《妇女俱乐部》4月
《文章》
《女性》4月
《寒意》
《改造》4月
《少年》
《中央公论》4、5月
《一封旧信》
《妇女公论》5月
《桃太郎》
《Sunday每日》7月
《十元纸币》
1925年
《大导寺信辅的半生》
《早春》
《东京日日新闻》1月
《马腿》
《新潮》1、2月
《春天》
《温泉来信》
《女性》6月
《海边》
《尼提》
《文艺春秋》9月
《死后》
1926年
《年终一日》
《湖南的扇子》
《中央公论》1、2月
《追忆》
《文艺春秋》4月~1927年2月
《卡门》
《文艺春秋》7月
《春天的夜晚》
《点鬼簿》
1927年
《玄鹤山房》
《海市蜃楼》
《妇人公论》1月
《他》
《女性》1月
《他(之二)》
《悠悠庄》
《Sunday每日》1月
《河童》
《改造》3月
《诱惑》
《文艺的,过于文艺的》
《改造》4~8月连载
《浅草公园》
《文艺春秋》4月
《三个疑问》
《胤子的忧郁》
《本所和两国》
《东京日日新闻》5月
《齿轮第一章》
《大调和》6月
《古千屋》
《Sunday每日》6月
《冬天》、《信》
《西方之人》
《改造》7月
《续芭蕉杂记》
《文艺春秋》8月
《暗中问答》、《十根针》、《侏儒警语》[遗稿部分]
《续西方之人》
《齿轮》[第二章以后部分]
《文艺春秋》10月
《傻瓜的一生》
《芥川龙之介全集》
全八卷由岩波书店出版,至1929年2月出完。
[3]
芥川龙之介的作品以短篇小说为主,其它更有诗、和歌、俳句、随笔、散文、游记、论文等多种。
芥川龙之介的小说始于历史题材,如《罗生门》、《鼻子》、《偷盗》等;
继而转向明治文明开化题材,如《舞会》、《阿富的贞操》、《偶人》等;
后写作现实题材,如《桔子》、《一块地》以及《秋》等。
在创作中注重技巧,风格纤细华丽,形式、结构完美,关心社会问题与人生问题。
1925年发表自传性质小说《大岛寺信辅的半生》。
1927年发表短篇《河童》,对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。
人物影响
芥川龙之介是日本近代著名的小说家。
他与森欧外、夏目漱石被称为20世纪前半叶日本文坛上的三巨匠。
在短短12年的创作生涯中,芥川龙之介写了148篇小说,55篇小品文,66篇随笔,以及大量的评论、游记、札记、诗歌等。
他的每一篇小说,题材内容和艺术构思都各有特点,这是他在创作过程中苦心孤诣地不断进行艺术探索的结果。
他的文笔典雅俏丽,技巧纯熟,精深洗练,意趣盎然,别具一格。
在日本大正时期的作家中占有重要地位。
为了纪念芥川在文学上的成就,从1935年起设立以他命名的“芥川文学奖”,它一直是日本奖励优秀青年作家的最高文学奖。
1950年,日本著名导演黑泽明,将芥川的作品《竹林中》与《罗生门》合二为一,改编为电影《罗生门》,在国际上获得多个大奖,使日本电影走向世界。
此后,“罗生门”更成为华语地区对于扑朔迷离的、各方说法不一的事件的代名词。
在这部电影中,总共只有九个人物:
樵夫、强盗多襄丸、武士的妻子真砂、武士、女巫、行脚僧、婴儿、杂工和捉住多襄丸的衙役。
故事发生在12世纪的日本,在平安京发生了一件轰动社会的新闻,武士金泽武弘被人杀害在丛林里。
作为证人,樵夫、强盗多襄丸、死者的妻子真砂、借死者的魂来做证的女巫都曾被招到纠察使署,但他们都怀着利己的目的,竭力维护自己,提供了美化自己、使得事实真相各不相同的证词。
这一天,大雨倾盆,烟雾迷蒙,在平安京的正南门--罗生门下,行脚僧、樵夫、杂工3人一起在这里躲雨,樵夫告诉杂工一件一直困扰他的怪事,就是在纠察使署所见所闻的怪事。
樵夫说,3天前他上山砍柴,在一片树丛里发现了一具男人的尸体,他就近报了官,被传到了纠察使署实际上,他掩盖了自己因贪图小便宜而抽走了尸体胸口上的短刀的行为。
樵夫说,被认为是凶手的多襄丸是个有名的大盗,但他在事后很快就被抓到了。
因为他恰巧喝了山沟里染了毒的泉水,所以抓来不费吹灰之力。
在审问中,多襄丸对自己的作案经过,是这样述说的:
他在山路边息凉,一个武士牵着马,马上骑着一个女人,经过路边。
突然一阵风吹过,吹起了女人帽子挂的薄纱,让他看到了女人的面容,便起了邪念。
他将武士骗离山路,突然袭击,绊倒武士,将其捆绑在树上;
又跑去骗那女人,说她丈夫突发急病,拉着她跑近武士身边。
女人发现丈夫被绑后,拿匕首要杀强盗。
但刺来刺去追来追去都无法杀死强盗。
看到女人绝望地坐在地上,强盗多襄丸趁机过去强吻女人。
女人放弃抵抗,二人发生了性关系。
强盗既遂所欲,想要离开,女子拉住他说:
“等等!
要么你死要么我丈夫死。
你们中间必须有一个死。
””我会跟那个活下来的人在一起。
“强盗用长剑挑断捆绑武士的绳子,武士立即跳起,拔刀应战,经过20多个回合,强盗终于取胜,杀死了武士。
等他再寻找真砂时,她已经吓得逃之夭夭了。
但是,他的心理需要表现在把当时的怯懦怕死说成勇敢威猛,为此他还不惜夸赞武士的勇敢威猛来陪衬自己:
“能和我斗到20回合以上的,只有他一人。
”他当然不肯承认“决斗”中曾失手丢剑,所以刺死武士的只能是一直在手的长剑。
且强盗省略了其强暴过武士的妻子后请求原谅的这一段。
行脚僧却补充说,当时在纠察使署里,真砂是这样说的:
强盗凌辱了她之后就溜之大吉,她跪伏在丈夫面前失声痛哭,丈夫却一言不发,她看到的既不是悲伤,也不是愤怒,而是冰冷的目光,憎恶的表情。
女人苦苦哀求,请丈夫原谅,那武士始终一动不动,一言不发,冷酷的眼光直诛女人之心。
她从草间拾回反抗强盗时掉落的护身匕首,割断绳子,递匕首要给丈夫,请他杀了自己,丈夫仍旧不言不动,眼光冰冷。
她绝望之下拿着匕首走向丈夫,匕尖对着丈夫。
又说自己后来一定是昏过去了,醒来后看到丈夫胸口插着那把短刀。
后来她想自杀,但终于怎么也没有死得成。
她的心理需要是强调自己的行为另有原因,即丈夫那冷酷鄙视的眼光,以稍稍减轻一点自己并没有的罪责。
行脚僧又向杂工和樵夫说出死了的武弘借女巫之口说出来的话:
那强盗完事后,又花言巧语引诱女人随他去,做他的妻子,那女人意肯言从。
强盗拉着女人要走,女人停住,竟指着被绑的丈夫要求强盗:
“请把他杀掉!
”闻言连强盗都大惊失色,将她推倒在地,一脚踩在她身上,反问武士如何处置这个女人:
“你想让我这么处置她?
是杀了她!
还是放了她!
”因为这些话,武士从心底宽恕了强盗;
女人逃走,强盗追之不及,回来用长剑割断武士身上的绳索,转身走了。
妻子的“背叛”和“狠毒”,使武士痛不欲生。
起身后因匕首反射日光,引起他的注意。
他拾起短刀,毅然自尽。
且武士说到了“我死了,一个人的脚步轻轻地走来,从我的胸口拔去匕首”,这遭到了樵夫的反对。
武士说是自杀,其实想怪罪女人杀了他,女人割断绳子,要他与强盗决斗,确是他的间接死因。
同时,他不肯承认输给强盗,说为自杀,也出于这种心理需要。
至于死者的话是借女巫之口说出的,这是艺术手法,可以认为是死者本人想说的话,不必横生枝节。
真相只有一个,但是各人提供证词的目的却各有不同。
为了美化自己的道德,减轻自己的罪恶,掩饰自己的过失,人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。
这部电影中罗生门下那个汉子还发了不少人间不如地狱、人性不如兽性的议论,以及事实真相不可得知的虚无主义“认识论”,竟使对人心之善尚存一线希望的和尚都差点同意了他。
荒山上的惨案,成了一团拨不开看不清的迷雾。
樵夫其实躲在树丛后面,目睹了案情的全过程,只因事后从案发现场偷走了那把嵌螺钿、颇值些钱的匕首,心中有愧,所以开始不说,漏出的一句两句被那敏感的汉子抓住,追问不休,才说出他的版本:
强盗强暴过武士的妻子后,请求原谅,还请求女人跟他走,他愿意金盆洗手,改恶从善,用劳动来养活她。
女人二话没说,拾起匕首,跑近丈夫,割断绳索,又跑回原处倒在地上。
强盗明白了她的意思,是要他们二人用决斗来决定她的命运。
但武士怯懦怕死,不想战斗。
武士说:
我才不愿意为这样的女人拼命呢。
”还骂女人:
“你已经和两个男人搞过了,干嘛不自杀算了?
”“别哭了,哭也不会管用了。
”强盗说:
“别那样,不要吓她。
女人天生就是软弱的。
”女人气极,破口大骂,“软弱的是你们!
”对她丈夫说:
“你要是我丈夫,干嘛不把这个男人杀了?
然后你就可以让我自杀,那样才是真正的男人!
”对强盗说:
“你也不是一个真正的男人"
又编造谎言说希望多襄丸来解救她,挑唆二人决斗。
两人不得已才出手,且都本事平平,刀法不准,多襄丸把剑插进地里,武弘把刀砍进树里,刀来不及拔出来,决斗成了毫无章法的扭打。
强盗终于碰巧从地上拔出长剑,刺死了武士,之后自己瑟瑟发抖。
樵夫到底还是说了谎,因为扭打中强盗幸而到手的不是长剑,而是短刀。
他的偷,不是从草间顺手牵羊地拾取,而是从死人血淋淋的伤口拔取,性质要严重得多。
樵夫心理上不肯承认,自己竟会这么忍心,所以他对和尚说:
“有时候,我连自己的心思都摸不清。
”这也就是为什么他大声反对武士的话了。
三个人就这样争争吵吵,纷纷慨叹人心叵测,不知道什么是真,什么是假。
正在这时,隐约传来婴儿的哭声。
他们循声找去,看到了一个被遗弃的婴儿。
那个以“人人都在作恶,我也不妨作恶”为人生哲理的汉子上去把婴儿的衣服剥了下来,樵夫骂他是恶鬼,杂工申辩说,生了孩子又把他丢掉的人那才是恶鬼呢!
又揭露了樵夫偷拿了武弘尸体上的短刀的行为,说得樵夫哑口无言。
杂工走了,樵夫则抱起婴儿,准备带回家养,他对和尚说:
“我已经有6个孩子,再添一个也不过一样的辛苦。
”行脚僧感动地说:
“多亏了你,我可以继续相信人了。
”
谈论完毕,雨过天晴。
影片结尾,樵夫抱着婴孩往夕阳深处走去。
这部电影中罗生门下那个汉子的评论似乎可以作为总结:
“人都自以为老实,都把对自己合适的话当作真话,而把对自己不合适的事情忘得一干二净,这样才心里舒坦。
”可不是吗?
人们说谎,往往并非有意说谎,而是真的以为自己说的是事实;
心理陷溺在需要中,就会启动一种机制,能把自己不肯承认的事情,对自己不合适的事情,下意识地、自然而然地忘记掉,修改掉,以求得心里舒坦。
当事人各说各的,但那个樵夫最后说的话是值得相信的。
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