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对一个企业和团体来说,它是一种“形象”,一种
“品牌,一种信誉,一个使企业兴旺发达的基础。
对一个国家和政府
来说,“诚实守信”是“国格”的体现,对国内,它是人民拥护政府、
支持政府、赞成政府的一个重要的支撑;
对国际,它是显示国家地位
和国家尊严的象征,是国家自立自强于世界民族之林的重要力量,也
是良好“国际形象”和“国际信誉”的标志。
从经济生活来看,“诚
实守信”是经济秩序的基石,是企业的“立身之本”和一种“无形的
资产”;
从政治道德来看,“诚实守信”是一种极其重要的“品性”,
是“政治意识”和“责任意识”的体现,是一个从政者必须具有的
“道德品性”和“政治素质”;
从人际关系来看,“诚实守信”是人
和人在社会交往中最根本的道德规范,也是一个人最主要的道德品质,
人们在交往中,相互信任是相处的基础,其关键就在于“诚实守信”。
在现代社会中,随着社会主义市场经济的不断发展,“诚实守信”在社会政治生活、经济生活、文化建设和道德风尚等各个方面,日益
显示出它的重要地位。
立党为公、执政为民的思想,寄希望于政治上的“诚实守信”;
经济秩序的正常运行,迫切要求“诚实守信”;
人民群众的相互交往,热切地呼唤“诚实守信”;
社会的道德失范,亟需“诚实守信”来予以匡正。
在加强社会主义法制建设、依法治国的同时,加强诚信建设体现了“法治”和“德治”、依法治国与以德治国的相辅相成。
“诚实守信”是传统美德和革命传统的要求
弘扬中华民族精神和传统美德,是我国全面建设小康社会,开创社会主义事业新局面的一个重要精神动力。
“诚实守信”是中华民族传统美德的一个重要规范,也是革命传统道德的一个重要内容。
随着时代的不断发展和变化,“诚实守信”也不断赋予体现时代精神的新内涵。
在先秦,所谓“诚”主要是指“诚实”、“真诚”和“忠诚”,要心里想的和实际做的一致,这也就是古人所说的“诚于中、形于
外”,就是要“勿自欺”、“勿欺人”。
所谓“信”,主要是“真实”、“诚实”和“信守诺言”,强调一个人要“言必信”,要“言而有信”等。
后来,思想家们往往把“诚”和“信”相互通用。
东汉的许慎在
他所著的《说文解字》中说,“诚,信也”,又说“信,诚也”。
由此可见,“诚”和“信”,不论是单独使用或相连使用,在古代,表示的大体是同一个意思。
孔子作为著名的教育家,他认为,在社会生活中,“信”是一个
人立身之本,如果没有诚信,也就失去了做人的基本条件。
他把“信”
列为对学生进行教育的“四大科目”
(言、行、)和忠“、五信大规
范”(恭宽、、信、敏、惠)之一,强调要“言而有信”,认为只有“信”,
才能得到他人“信任”
(“信则人任焉”
)。
孔子说:
“人而无信,不
知其可也。
大车无?
(大车辕端与衡相接处的关键
),小车无皔(小车辕
端与衡相接处的关键),其何以行之哉!
”这就是说,一个人,如果
失去“信”,就像车子没有轮中的关键一样,是一步也不能行走的。
孔子在谈到统治者怎样才能得到老百姓信任时说:
“民无信不立”,
如果一个国家对老百姓不讲诚信,就必然得不到老百姓的支持;
只有
对老百姓讲诚信,才能够树立起自己的“威信”。
古人认为,在为人处事中,“谨而信”
()谨、慎“和敬诚事信而
信”是最基本的。
《春秋谷梁传·
僖公22年》中记载:
“人之所以为
人者,言也。
人而不能言,何以为人?
言之所以为言者,信也。
言而
不信,何以为言?
”孟轲把社会中人和人之间的基本道德规范,
概括
为五个原则,“信”就是其中之一。
这就是他所说的“父子有亲、君
臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。
先秦以后的思想家们,
都把“诚”和“信”作为立身处世的基本道德要求。
宋明道学家们,
对“诚”赋予了更重要的地位。
周敦颐把“诚”提到“五常之本,百
行之源”的高度;
朱熹说:
“诚者,至实而无妄之谓。
”陆象山则强
调“忠信”,认为“忠者何?
不欺之谓也;
信者何?
不妄之谓也”,
“人而不忠信,何以异于禽兽者乎?
”从上述这些思想家的言论可以
看到,在中国古代传统道德中,“诚信”占有很重要的地位。
中国共产党成立后,在民主革命与社会主义革命和建设中,进一
步加深和丰富了对“诚信”的认识,把“诚信”提高到党的建设的高
度。
毛泽东同志提出“实事求是”之后,在《为建设一个伟大的社会
主义国家而奋斗》一文中还提出,我国人民要努力工作,要“老老实
实,勤勤恳恳,互勉互励,力戒任何的虚夸和骄傲”。
周恩来同志强
调要“老老实实,实事求是,脚踏实地,稳步而又勇敢地前进”。
刘
少奇同志多次强调“大力提倡说老实话,办老实事,当老实人,坚决
反对弄虚作假”。
邓小平同志也着重指出要“实事求是”、“老老实
实”,反对“说空话、说假话、说大话”,要求必须杜绝这种“恶习”。
这一切,都充分说明,“诚实守信”、“老老实实”、“说老实话”、
“办老实事”、“做老实人”,不但是传统美德的要求,也是革命传
统的重要要求。
在革命和建设时期,“诚实守信”具有体现时代精神
的新内容,其现实意义更加重要。
“诚实守信”是当前道德建设的重点
社会主义社会的道德建设,是一个包括道德核心(为人民服务)、道德原则(集体主义)和各种道德规范的庞大体系。
这个体系涵盖了道
德生活的所有方面,包括“社会公德、职业道德和家庭美德”三大领域中各种人伦关系的要求。
在“二十字基本道德规范”中,更突出了“爱国”、“守法”、“明礼”、“诚信”、“团结”“友善”、“勤俭”、“自强”、“敬业”、“奉献”等10个基本规范。
为什么党的十六大在阐述加强道德建设时又提出要“以诚实守信为重点”呢?
道德建设和道德教育的最终目的,就是要使道德核心、道德原则
和道德规范,转化为人们的内心信念,并能把它付诸实践。
道德教育
不但要使人们懂得什么是道德的,什么是不道德的,更重要的是,要
以诚挚、真实的态度,把道德要求化为自己的行动。
古人认为:
“履,
德之基也”(《周易·
爻辞)下,》“口能言之,身能行之,国宝也,口
言善,身行恶,国妖也”(《荀子)·
,大把略能》否实践道德作为道德建设的根本。
因此,以什么样的态度来对待道德的核心、原则和规范,是道德建设和道德教育能否收到实际效果的决定环节。
能够做到“诚实守信”,身体力行道德规范,我们的道德建设就必然取得愈来愈大的进展;
不能做到“诚实守信”,我们的道德建设就会沦为空谈,人们的素质也就不可能得到提高。
在当前,我国一些地方的道德失范现象,归根到底,都是同失去了“诚实守信”有重要关系,而要改变这种现象,就必须从加强“诚实守信”的建设入手。
“言行一致”、“身体力行”,以老老实实的态度来履行道德规范的要求,这可以说是加强道德建设的卓识远见。
“诚实守信”是建立市场经济秩序的基石
市场经济,是交换经济、竞争经济,又是一种契约经济。
因此,
如何保证契约双方履行自己的义务,是维护市场经济秩序的关键。
一
方面,我们强调市场经济是法治经济,用“法律”的手段,来维护市
场的“秩序”;
同时,我们还必须用道德的力量,以“诚信”的道德
觉悟,来维护正常的经济秩序。
市场经济的健康运行,不仅靠对违法
者的惩处;
更重要的,要使大多数参与竞争的人,能够成为竞争中的
守法者,成为一个有道德的人。
如果没有道德教育,没有荣辱观念,
没有羞耻之心,都信奉“自私自利”、“损人利己”的价值观念,人
们就会想方设法以各种手段获取利益,人和人之间的交往就无法进行。
社会失去了“诚实守信”的道德基石,失去了“诚实守信”为荣、
“背信弃义”为耻的舆论氛围,市场经济的正常秩序是根本无法建立
起来的。
“法治”和“刑罚”着重于惩罚那些已经违法犯罪的人;
而
道德教育和“德治”则着重于对违法犯罪前的教育和预防。
在市场经济的激烈竞争中,在最大利益的诱惑与驱动下,只有使参与竞争的大多数人自觉守法,才能够避免“法不责众”的混乱局面,才能真正发挥法律的作用,才能保证市场经济秩序的正常运行。
在社会主义社会中,“诚实守信”对克服“市场”的消极方面和负面影响、保证社会主义市场经济沿着社会主义道路向前发展,有着特殊的指向作用。
我国“市场”发展中的消极因素,如拜金主义、享乐主义和极端
个人主义的滋生,已经在对我国的市场经济秩序,产生了不可忽视的
影响。
在经济交往中,假冒伪劣、欺诈欺骗、坑蒙拐骗、偷税漏税的
歪风,制约着经济的发展。
统计、审计、财务、会计工作中,也出现
了弄虚作假、欺上瞒下、无中生有、以假乱真的腐败现象。
的确,由
于欺骗欺诈现象屡禁不止和不断蔓延,已成出现了所谓“信用缺失”、
“信用危机”的现象,成为社会主义市场经济健康发展的一大“公害”。
这种情况,是不可能仅仅靠“法治”来解决的,它还必须通过社会主义的“诚实守信”教育和社会主义正确价值导向来引导和克
服。
“诚实守信”是一切职业道德的“立足点”
在公民道德建设中,把“诚实守信”融入到职业道德的各个领域和各个方面,使各行各业的从业人员,都能在各自的职业中,培养诚实守信的观念,忠诚于自己从事的职业,信守自己的承诺。
“职业道德”总的要求是“爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会”,而“诚实守信”是其中的“立足点”。
一个政府的干部、一个国家的公务员,从贯彻“三个代表”重要思想的高度,一言一行,应当切实体现最广大人民的根本利益。
对上级、对下级、对老百姓“诚实守信”,说老实话,办老实事。
如果对上虚报成绩、弄虚作假,隐瞒缺点、掩盖错误;
对下只说不做、言而无信,说的是为人民服务,而做的是为自己的升官发财着想,就必然走向腐败。
一个企业的工作人员,如果能够树立起“诚信为本”、“童叟无欺”的形象,企业就能够不断发展壮大。
一些企业之所以能兴旺发达,走出中国,在世界市场占有重要地位,尽管原因很多,但“以诚信为本”,是其中的一个决定的因素;
相反,如果为了追求最大利润而弄虚作假、以次充好、假冒伪劣和不讲信用,尽管也可能得利于一时,但最终必将身败名裂、自食其果。
在前一段时期,我国的一些地方、
企业和个人,曾以失去“诚实守信”而导致“信誉扫地”,在经济上、形象上蒙受了重大损失。
一些地方和企业,“痛定思痛”,不得不以更大的代价,重新铸造自己“诚实守信”形象,这个沉痛教训,是值
得认真吸取的。
一个教育工作者、一个教师,不但要“传道、授业、解惑”,而
且要“为人师表”、“言传身教”。
不论在教学工作和科研工作中,
都要忠于职守、热爱专业、认真负责、老老实实,决不能敷衍塞责、
虚华浮夸、弄虚作假、得过且过。
“诚实守信”既是一种道德品质,
更是一种“高尚人格”,每一个教师,不但要以自己的知识、智慧和
才能来教育学生,而且要以自己的“人格力量”来启迪学生、感召学
生。
作为“灵魂工程师”的教师,决不能为了追逐“名利”而弄虚作
假,而应当以“诚实守信”的人生态度和价值取向来启迪学生,通过
潜移默化来培养学生的思想素质和道德素质。
汉代的著名思想家杨雄
在他的《法言》中说:
“师者,人之模范也”,提出了教师在“做人”
上的“模范”作用,强调了对教师的道德品质的要求。
从一定意义上,
教育者的“身教”比“言传”更为重要。
“身教重于言传”,“身教
高于言传”。
每一个教师,不但要以自己的知识和才能来传授知识,
更要以自己的“道德品质”来感染和激励学生。
同样,不论从事任何职业,我们都要把“诚实守信”融入到职业道德的具体要求之中,使其成为一切职业道德的“立足点”,提高职业人员的思想素质和道德素质。
“诚实守信”建设,还必须建立相应的“诚信机制”,如必要的
规章制度和赏罚;
加强对“诚实守信”者的奖励、褒扬和对“失信”
者的惩罚与贬斥;
建立各种形式的诚信档案,及时把个人、企业、团
体的诚信与失信记录公诸于世;
运用现代化的各种传媒手段,形成浓
厚的“诚实守信”舆论氛围等,使“诚实守信”能够深入人心,形成
风气。
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