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汉文帝为什么采纳他的建议并予以实施?
基础达标
1.(2014年扬州模拟卷)天坛是明清皇帝用来祭天、祈谷的地方,其建筑“反映出天地之间的关系”,“还体现出帝王将相在这一关系中所起的独特作用”。
最早把天、地、人的关系上升到理论并被统治者所接受的儒家人物是(C)
A.孔子B.孟子
C.董仲舒D.黄宗羲
解析 董仲舒宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”,这是董氏儒学对儒家思想最主要的创新。
2.冯天瑜《中华文化史》:
“……是汉代最有影响的思想家,在当时就享有‘群儒之首’的声誉。
”这里的“群儒之首”是指(B)
A.孟子B.董仲舒C.程颐D.朱熹
解析 孟子是战国时期人,程颐、朱熹都是宋朝人。
3.“仁政”是儒家思想的重要内容,董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是(D)
A.“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”
B.“天子受命于天,天下受命于天子”
C.“臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也”
D.“与天同者,大治;
与天异者,大乱”
解析 A项体现了董仲舒“罢黜百家”的思想,B项体现了董仲舒“君权神授”的思想,C项体现了董仲舒“三纲”的思想,D项体现了董仲舒提倡的“天人感应”思想。
4.董永卖身葬父,感动天地,并成就一段美好姻缘的故事,自西汉以来就在我国广为流传,并受到统治者推崇。
世界上很多看过中国《天仙配》的人,都说这是中国五千年文明历史的体现。
据此理解错误的是(D)
A.这个故事的起源与西汉以来的“孝”道伦理观念有关
B.“孝”容易被统治者引申为“忠”,有利于巩固封建专制统治
C.“孝”是中华民族优良传统道德的核心
D.“忠”是中华民族优良传统道德的灵魂
解析 董永的故事出现于西汉,突出的是一个“孝”字,与董仲舒宣扬的“三纲五常”有关。
A、B、C三项都是正确的,D项错误。
5.元代杂剧《窦娥冤》,通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。
剧中窦娥死后,六月飞雪、楚州大旱。
这种描写体现了(D)
A.佛教的因果循环B.法家的严刑峻法
C.道家的无为而治D.儒家的天人感应
解析 本题明显地反映了“天人感应”的思想,学生对
这个故事比较熟悉,解题难度不大。
6.“汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础。
”西汉时期儒家思想之所以成为正统思想,主要是因为(D)
A.儒家思想得到了继承
B.汉武帝信奉儒家思想
C.儒家提出了“君权神授”的理论
D.儒家思想适应了时代的需要
解析 汉代儒学经过董仲舒的改造,摈弃了“民贵君轻”思想和站在统治者对立面的做法,把儒学法学化和神圣化,迎合了汉武帝的喜好,适应了汉初政治统一、中央集权的需要。
7.冯天瑜《中华文化史》:
“尊儒兴学,制度教化,将教育、考试和选官三者结合……自此以后正式文官制度确立起来。
”这种现象最早出现在(B)
A.春秋战国B.汉朝
C.隋朝D.唐朝
解析 汉武帝起用许多儒学家参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才的标准,儒家经典成为国家规定的教科书,教育为儒家所垄断。
8.儒家学说在秦朝遭到沉重打击,在汉代上升为国家的统治思想。
这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。
同先秦儒学相比,经过董仲舒改造之后的汉代儒学(B)
A.坚决排斥了阴阳五行之说
B.从批判时政转变为维护现实统治
C.提出了“为政以德”的观点
D.吸收了佛教和道教的思想精华
解析 汉朝时期儒学经过董仲舒的改造,以思想上的统一维护政治上的统一,符合了汉武帝“大一统”的需要。
9.(判断正误)有学者指出:
“政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战国却是在汉代。
”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是董仲舒。
(A)
解析 董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,汉武帝接受其建议,并付诸实施。
此后,儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想,中国古代历史上再也没有出现过“百家争鸣”,故说“文化上结束战国却是在汉代”。
10.(判断正误)“天下之昆虫随阳而出入,天下之草木随阳而生落”属于西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容。
(B)
解析 这句话大概意思是遵循自然规律,认为草木昆虫都依赖太阳,没有提到“天人合一”。
巩固提升
一、选择题
1.有学者评论某思想家时说:
“以其对策,开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。
”这位思想家是(B)
A.孟子B.董仲舒
C.朱熹D.黄宗羲
解析 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,此后儒家思想成为中国封建社会的官方正统思想,所以说“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”。
2.西汉中期,有一位书生欲去长安投考太学,他做考试准备时所必学的内容不包括(C)
A.《诗经》B.《春秋》
C.《韩非子》D.《礼记》
解析 《韩非子》是法家的著作,汉武帝是将儒家经典作为国家规定的教科书。
3.“凡灾异之本,尽生于国家之失。
国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;
谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之;
惊骇之尚不知畏恐,其殃咎乃至。
”引文的出处应是(D)
A.《道德经》B.《论语》
C.《韩非子》D.《春秋繁露》
解析 本材料反映的是“天人感应”思想,警告统治者不要实行暴政,以免违反天意,受到上天的惩罚。
这一思想有益于贤明政治的出现,该言论当出自于董仲舒的著作。
4.(2014年无锡模拟卷)李慎之在《中国文化传统与现代化》中提出,从来皇帝的尊号中都有“奉天承运”“继天立极”这样的字样。
明明是流氓地痞,靠杀人放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然戴上这种神圣的光环。
下列较早为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是(B)
A.老子B.董仲舒
C.李贽D.梁启超
解析 材料反映的是“君权神授”思想,这一思想为封建君主的统治戴上了神圣的光环。
董仲舒认为,天是万物的主宰,天子受命于天,所以人民都要服从天子的统治。
因此,较早为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是董仲舒。
5.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道:
“天生民性,有善质而未能尽善,于是为之立王以善之,此天意也。
”可见,他把教化民众的权力和责任首先归之于(D)
A.圣人B.儒者C.官吏D.帝王
解析 理解题干“于是为之立王以善之”,再结合四个选项,可知董仲舒认为教化民众的权力和责任首先在于帝王,选D。
6.(冲A)(2014年徐州模拟卷)胡寄窗在《中国经济思想史》中叙述道:
“秦以后中国的文化曾遭受三次厄运:
一次是秦始皇的焚书,一次是汉武帝的罢黜百家,又一次是明初的科举制度。
这三次中,要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大,其对文化上的危害也最长远。
”这一说法(B)
①正确评价了先秦“百家争鸣”的影响 ②肯定董仲舒“独尊儒术”对巩固国家统一的积极意义 ③批判了文化专制政策 ④旨在强调董仲舒所主张的君主必须按民意施政的重要性
A.①②B.②③
C.②③④D.①②③④
解析 本题难度较大,要求全面认识和客观评价董仲舒的思想影响。
材料中不含①④的内容,排除;
②③符合材料原意,B项正确。
二、非选择题
7.阅读下列材料:
材料一 丞相李斯曰:
“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。
私学而相与非法教人,闻令下,则各以其学议之;
入则心非,出则巷议;
夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。
如此弗禁,则主势降乎上,党羽成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦纪皆烧之。
非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百家语者,悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》《书》者弃市,以古非今者族。
”
——《史记·
秦始皇本纪》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立大学以教于国,设庠序(教学的地方)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——《汉书·
董仲舒传》
请回答:
(1)据材料一,归纳李斯言论的要点(不得摘抄材料原文)。
(2)据材料二,归纳董仲舒言论的要点(不得摘抄材料原文)。
(3)概括指出这两种言论的共同处和不同处。
解析 本题主要考查焚书坑儒和“罢黜百家、独尊儒术”的比较。
第
(1)
(2)问的回答必须以材料为中心,对学生阅读史料、理解史料、归纳史料的能力有一定的要求。
第(3)问考查思维,需要比较能力。
答案
(1)①私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于中央集权加强;
建议实行“焚书”政策,控制思想,实行文化专制主义。
(2)“罢黜百家,独尊儒术”;
兴办儒学教育,注重思想教化,以礼治民。
(3)相同点:
为适应君主专制中央集权需要,加强思想控制。
(如能答出如下内容:
都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面;
用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展则更好) 不同点:
前者强调以法家思想排斥其他各家,后者强调以儒家思想来取代百家争鸣;
前者主张用残暴手段来实现文化专制主义,后者强调教化和灌输;
前者主张以法治国,后者主张以德治国。
史料研读
1.董仲舒的生平
董仲舒,广川人也。
以治春秋,孝景时为博士。
下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫见其面,盖三年董仲舒不观於舍园,其精如此。
进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。
今上即位,为江都相。
以春秋灾异之变推阴阳所以错行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是。
行之一国,未尝不得所欲。
中废为中大夫,居舍,著灾异之记。
是时辽东高庙灾,主父偃疾之,取其书奏之天子。
天子召诸生示其书,有刺讥。
董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚。
於是下董仲舒吏,当死,诏赦之。
於是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒为人廉直。
是时方外攘四夷,公孙弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。
董仲舒以弘为从谀。
弘疾之,乃言上曰:
“独董仲舒可使相缪西王。
”胶西王素闻董仲舒有行,亦善待之。
董仲舒恐久获罪,疾免居家。
至卒,终不治产业,以修学著书为事。
故汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明於春秋,其传公羊氏也。
仲舒弟子遂者:
兰陵褚大,广川殷忠,温吕步舒。
褚大至梁相。
步舒至长史,持节使决淮南狱,於诸侯擅专断,不报,以春秋之义正之,天子皆以为是。
弟子通者,至於命大夫;
为郎者、谒者、掌故者以百数。
而董仲舒子及孙皆以学至大官。
儒林列传》
【解读】 《史记》所记载的董仲舒是一个勤奋、廉直又胆小、谨慎的读书人,没有后世所传说的很多神异的现象。
司马迁与董仲舒是同时代的人,他的记载较为可信。
2.“罢黜百家,独尊儒术”
材料一 今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;
法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
材料二 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
【解读】 《汉书》关于董仲舒的记载比《史记》详细得多,是研究董仲舒思想的最主要史料。
在“罢黜百家、独尊儒术”的同时,董仲舒建议汉武帝通过设立太学等措施来加强教育,在他的时代确实难能可贵。
资料卡片
1.无为而治
无为:
遵循自然的法则而不妄为;
治:
治理。
自己不妄为而使天下得到治理。
原指舜当政的时候,沿袭尧的主张,不做丝毫改变。
后泛指以德化民。
出处:
《论语·
卫灵公》:
“无为而治者,其舜也与?
“无为”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现。
使“无为而治”系统化而成为理论的是老子。
他认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序,扰乱天下,祸害百姓。
要求统治者无所作为,效法自然,让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”,现实依据是变“乱”为“治”;
“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”,具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
当然,无为而治的“无为”,决不是一无所为,不是什么都不做。
无为而治的“无为”是不妄为,不随意而为,不违道而为。
相反,对于那种符合道的事情,则必须以有为为之。
但所为之为,都应是出自事物之自然,无为之为发自自然,顺乎自然;
是自然而为,而不是人为而为。
所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序,而且有利于事物的自然发展和成长。
从汉朝建立到汉文帝,经过四十多年,德政达到了极盛的地步。
一方面文帝受老子思想影响,采取无为而治的方式;
另一方面文帝为人十分仁德宽厚,这使天下百姓受益无穷,也使西汉王朝逐渐走向强盛。
2.阴阳五行学说
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下产生、发展和变化的;
并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互滋生、相互制约,处于不断的运动变化之中。
这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响。
3.太学
太学是中国古代的一种大学,始设于汉代。
上古的大学,称为成均、上庠。
董仲舒:
“五帝名大学曰成均。
”郑玄:
“上庠为大学,在王城西郊。
”至于夏商周,大学在夏为东序,在殷为右学,在周有东胶,而周朝又曾设五大学:
东为东序,西为瞽宗,南为成均,北为上庠,中为辟雍。
西汉早期,黄老之学盛行,只有私家教学,没有政府设立的传授学术的学校。
汉武帝罢黜百家定儒一尊之后,采纳董仲舒的建议,始在长安建立太学。
最初太学中只设五经博士,置博士弟子五十名。
从武帝到新莽,太学中科目及人数逐渐加多,开设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。
汉元帝时博士弟子达千人,汉成帝时增至三千人。
王莽秉政,为了树立自己的声望,并笼络广大的儒生,在长安城南兴建辟雍、明堂,又为学者筑舍万区。
博士弟子达一万余人,太学规模之大,实前所未有。
武帝到王莽,还岁课博士弟子,入选的可补官。
隋代以后改为国子监,而国子监内同时也设太学。
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