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谁、如何迷失、如何唤回(醒)、自己的什么,唤回(醒)的意义。
思路的打开,角度的新颖,则在于对“谁”和“自己的什么”两个要素的思考。
从材料中看,土著人唤回自己的灵魂,哲学家认为每个人都应该唤醒自己人生目标。
推而广之,或实或虚,考生可以想到:
我们(我、你、你们、他、他们)唤回自己的本真、自尊、爱心、责任、善良、良知、科学精神、民族魂等。
一、审材料
1、“每走一段路就要唤一声自己的名字。
”
2、“有位哲学家说,每个人都是自己命运的建筑师,只有不断唤醒自己,才能使自己的生命攀上高峰。
”问题一:
这两段文字的关键词是什么?
(①唤回自己②唤醒自己)
问题二:
“唤回自己”、“唤醒自己”的理由是什么?
(①“防止自己的灵魂跟不上自己的躯体”,防止灵魂出窍、灵肉分离。
但灵肉分离为什么让人担心呢?
因为灵魂才是自我,失了灵魂就是失了自我。
②“只有不断唤醒自己,才能使自己的生命攀上高峰。
”这里说的是自我在,主人就在,主人翁意识就在,就不会被异己力量控制,不会成为奴隶,才有可能把握自己的命运,才有可能通过自己的努力、奋斗,去实现自我,铸造自我,创造人生的辉煌,攀上人生的顶峰。
这里有一个深藏的人生哲理,所谓人生的成功就是实现自己。
)
问题三:
为什么“每走一段路就要唤一声自己的名字”?
为什么要“不断”唤醒自己?
(这里暗示灵魂极易迷失,极易丢失,极易昏睡,极易麻醉,极易沉溺。
问题四:
森林意象有什么象征含义?
森林是巨大的黑暗,是神秘而恐怖的,是庞大的异己力量的象征。
二、联想与思考
1、材料的针对性。
人在生活中总是容易丢了魂魄,忘了自己,从而导致失败的人生。
生活中有三种异己力
量在不断袭击人心,一是压迫力量(如邪恶势力),一是诱惑力量(如浮名、金钱、权力、享乐),一是腐蚀力量(如琐屑、单调的日常生活,平庸)。
这些力量使人不断被扭曲,被异化,渐渐忘记本真,泯灭良知,亵渎真情,解构神圣,调侃尊严,放逐自由,践踏美善,我们逐渐丧失人性中优雅的部分,从而不知不觉丢失灵魂,以致有一天自己陌生到自己都不认识的地步。
套用苏东坡的一句话就是“纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜”。
我们生活在一个物质主义肆意横行的时代,我们生活在一个诸神退场的时代,我们生活在一个到处充斥竞争的时代。
物质主义让欲望成了真理;
诸神退场让人类精神迷茫,备感孤独;
竞争恶化了人际关系。
我们在这样的氛围中生活,日渐忘记生活目的,忘记生命的意义,忘记志向与梦想,忘记自己曾经是纯洁的赤子。
我们可能被生活的激流磨去棱角,磨掉个性。
古人说:
在山为泉,出山为浊。
如果说人生之初,我们光洁的额头还映现着上帝的光辉,那么人生暮年,我们是否还能保持一颗赤子之心?
2、深入思考。
什么叫做唤醒自己?
儒家提倡反省,每日参省吾身。
佛教说,时时勤拂拭,何处惹尘埃?
西方人讲究忏悔,救赎灵魂。
如果用文学方式来表达,屈原早在两千多年就表达过他不愿“以察察之身,受物之汶汶”的意志,他的《招魂》诗篇,仿佛杜鹃声声,呼唤“魂兮归来”!
德国的歌德在《浮士德》中讲到一个拿灵魂与魔鬼做交易的故事,从反面提醒人们不要出卖灵魂。
卡夫卡的《变形记》为什么那么震撼现代人的心灵?
就是因为它把人的异化真切地再现在人的面前。
博尔赫斯有一首诗这样写道:
“我不知道,我在望着镜子里的脸时回望我的是一张什么脸我不知道,是什么衰老的脸在沉默和疲劳的怨恨中寻找自己的形象我在两眼漆黑里慢慢悠悠地用手摸索着我的看不见的痕迹一阵闪光来到我的眼前,我看见了你的头发,灰白的或者仍然是金黄我反复地对自己说,我失去的仅仅是事物毫无意义的外表这句话来自弥尔顿,那么高尚然而,我依然恋着文字,想着玫瑰我也想着,如果我能看得见我的脸我就知道,在这个难得的傍晚,我是谁?
”“我是谁?
”这就是博尔赫斯对自己的悄声暗问,是万籁俱寂时的自言自语,他所害怕的也许不仅是岁月的流逝,更是对自己的低声呼唤。
《忏悔录》为何忏悔,《麦田的守望者》在守望什么?
人类那一部部经典之作,哪一部不是在抚摸灵魂?
哪一部不是在守护灵魂?
三、写作建议示例
题目:
“唤醒灵魂”
(一)可以就“人为什么需要灵魂”写一篇文章,其内容如下:
①灵魂就是自我,失了灵魂就是失了自我;
②灵魂是人性中优雅的部分,是人之为人的根本,是人的高贵之所在;
③有了灵魂,人才是自己的主人,才可以创造有意义的人生。
(二)可以就“人容易丢失灵魂,所以需要时时唤醒灵魂”写一篇文章,其内容如下:
①人生诱惑正多,灵魂容易迷失;
②人生艰危险恶,灵魂容易出卖;
③人生平凡漫长,灵魂容易销蚀。
(三)可以就“如何唤醒灵魂”写一篇文章,其内容如下:
①岂可昏昏噩噩,我当参省我身,唤醒灵魂;
②哪有人生无过,我必勇于忏悔,唤醒灵魂;
③怎能同流合污,我自挺拔守望,唤醒灵魂。
四、范文
呼唤自我
停下来唤回自己,别让灵魂隐没在步履匆匆荡起的尘埃中;
停下来唤醒自己,别让躯体昏昏沉沉随波逐流。
时常地呼唤自我,唤回自我,才不会被平庸与时代所裹挟,或者说,听一听内心深处自我的呼唤,才不会丢掉自我——那独一无二的灵魂。
黑塞说:
“永恒的母亲只生我一次,我的使命是赋予这永恒以显著的一次性形态,并在这形态中显出永恒。
”自我,是我们仅此一次的生命中唯一能把你和他人区分开来的东西,自我中所包含的精神意志信仰追求是唯一的,是生命最显著的形态。
只有它,能赋予生命以永恒。
叶芝说:
“我要起身走了,因为从早到晚从夜到朝,我都听见它在我内心呼唤。
”他去了茵尼斯弗利岛,那里有几近可以滴落的宁静,有自我的栖息之地,那一方净土,给了他实现永恒自我的空间。
时常地呼唤自我,唤醒自我,才永远有希望,永远要前进。
已经达到的目的,都不是终点,每一次休憩都产生新的渴望。
只有如此,才能使生命攀上最高峰,俯仰之间,自有其雄奇高妙。
就如同寻找香格里拉的旅者,渴慕着飘渺的蓝月山谷;
或是攀登乞力马扎罗山的朝圣者,历经艰险只为触碰到那最纯净的雪。
在人生的旅途中,或因太安逸,或因太疲惫,很多人会慢慢合上眼睛,放松身体,把方向交给人流,漫无目的地向前走,但这样的
人生有什么意义呢?
眼前一片混沌,看不到沿途的风景;
耳边人声喧哗,成为被声音堵住耳朵的聋子。
适时地唤醒自己,把身体交给灵魂,用手掌握自己的命运,即使有困乏痛苦,仍可充满雄心与力量来实现自我,就像与海搏斗了数日的老人,梦回雄狮,其灵魂依然强大。
被唤醒了的自我,能产生无比的渴望与力量以成就更显著的自我。
呼唤自我,成就显著的自我,不是凸显个性。
或许,是时代的力量过于强大,自我作为个体在今日已很难凸显,很多人开始在外在上做文章,穿奇形怪状的非主流装,说莫名其妙的火星文?
?
不,这不是彰显自我,这是哗众取宠,自我基于内心,就像从不参加麦卡锡运动的尤瑟纳尔,即使她永远穿着中世纪的长裙,别人也知道她的思想必定是自由先进的。
及时的呼唤自我,不要迷失,不要停滞,让自己从人群中凸现出来,活出一个显著的独一无二的人生!
唤醒自己
我们每日都会醒来,然而伴随着双眼睁开躯体苏醒,我们的灵魂,内心深处的自己却沉沉地睡着,覆盖着时代的迷惘空虚的被子。
有很多时候,是我们自己选择了沉睡,是我们向生活妥协了。
我们抑制住心底最原始的渴念,为了生存而不是生活,我们做着自己并不喜欢的事。
就像因为害怕在停车场找不到位置,我们便把车停在二十公里远的地方。
一切都是为了保险,一切都以生存得更好为最高准则。
哈佛的女校长对她的学生说,首先应该听从你们自己的意愿,做自己喜欢的事。
唤醒自己,听从自己的意愿,其实是极艰难的事情,因为那意味着心灵的绝对自由。
有几个人敢像塞尚一样追求自己的艺术?
那只会使衣食没有担保。
有几个人敢像维特根斯坦那样拒绝巨额遗产?
我们扼杀自己的意愿不就是为了富足的生存吗,又怎么会拒绝呢?
普通如我们,并没有那么巨大的勇气和精神彻底断绝俗世的羁绊,我们内心的自己也并没有期盼着那些恢弘的事业,我们只是希望在生存的同时,偶尔也感受到生活,偶尔也让沉睡已久的自己苏醒一下。
对于普通的人,唤醒自己也是有办法的,我们不需要绝对的自由,偶尔的间歇式的自由已足够了。
在我看来,瞭望远方是最好不过的方式。
在瞭望中,我们暂时地忘却了自己的身份,而忆起了自己到底是一个怎样的自己,那个沉睡的自我便因此而苏醒了。
这个过程是不在乎你是否脱离了世俗的羁绊,而在于,心境的更替。
同样的地方,当我们用真正属于自己的眼光,用看待生活的眼光去看待它,我们所获得的意义是不同的。
唤醒自己,让我们从不再新鲜的事物中发出新的思考。
瞭望远方,亲近远方送来的清风,我们不是走向目的地,而是走着那条唤醒自己的路,走向自己。
现实的生活需要我们的躯体加快步伐向前走,但不要忘记经常停一停,呼唤我们自己的名字,这间歇的自由和自我的回归,让生存不再只是生存,而是有感情有意义的生活。
别让灵魂跟不上
《在云端》中说:
“我们走得太快,灵魂都跟不上了。
人的灵魂,究竟是一种怎样的存在?
我想,灵魂像一座沉甸甸的铁塔,安静地坐在我们的心里,它是一种智慧,一种气韵,一种觉悟。
灵魂与我们是最好的朋友,虽然灵魂是缄默的,但我们需要它与我们相伴。
但是,从什么时候开始灵魂跟不上我们的步伐了呢?
因为脱离了那一个厚重的内里,我们似乎脱离了重负,因而健步如飞,毫不客气地扩充自己的领地。
因为放开了紧握灵魂的手,我们可以做到步履如风,睥睨万物。
然而,有一天你蓦然回首,你的灵魂已被你抛开得太远。
你所得的,没有灵魂为你诠释,终会化为流沙;
你所想的,没有灵魂为你深思,你的思想也只是一个风箱,吹鼓起来只会更加空洞。
正如我们唱了一路的歌,却发现这首歌无词,无曲,一阕《忐忑》,不正是中心空空的画像么?
走失了自己的灵魂是极可怕的,这会让我们失去道德,泯灭良心。
在这个浪费是最大美德的社会,有多少人追逐权力,追求金钱,他们拜金,拜权,将道德钉在了十字架上。
灵魂和良心早就被他们甩手抛到了荒凉之地,孤寂地呼吸哭泣。
那个脱离了灵魂的肉身,已失去了自我,彷徨在物欲横流中,最终也只是一抔黄土。
为了唤醒自己,请放慢你的脚步,别让你的灵魂跟不上。
卡夫卡说:
“一只笼子在等待它的鸟。
”我们也应扬臂等待那个沉默的、缓慢的灵魂,它需要足够的时间呼吸当前的空气,而不是盲目往前冲。
长亭外,古道边,多少伟人与灵魂携行,留下了一行迤逦的文明足迹。
史铁生与缄默的灵魂对话,所以他命定寂寞,却从灵魂中俘虏了虚无,写下饱满丰沛的文字。
renechar与灵魂一同步入自然,他可以看见植物静静的开合,为世界写下了弛缓、轻松、淡淡苦味的怀乡之歌。
有了灵魂,我们才会有岩石的内省,也有海水的自由,每走一步,都是一个响亮的吻。
要么慢下来,要么停下来,别让灵魂跟不
上。
否则你只是低俗附庸的物,而不是高贵深沉的人。
别让灵魂跟不上,与灵魂一起,斟酌冷暖,不妄为,不沉沦,理解世界的宽泛和丰富,谱写人生的锦绣与辉煌。
呼唤民族的精魂
呵!
别走太快,灵魂跟不上了!
土著人每段路程的呼唤,是在唤回自己,为了让灵魂紧跟躯体的脚步。
要想把握命运,人需不断唤醒自己,对于一个国家与民族,更应如此。
不要让灵魂走丢!
对于一个国家和民族而言,灵魂就是文化,是民族的精神王国,而躯体,则是经济、政治所构成的物质基础。
国家需要强壮的躯体,更要有强大的灵魂。
空有俊俏的皮囊,如同行尸走肉。
国家在物质主义的掩盖下必然导致拜金主义、虚无主义盛行,造成国民素质的整体低下。
有灵魂的躯体,才能称之为完美的躯体,有文化的国家,才是强大的国家。
时代高速发展,快餐文化填满了人们物欲纵横的胃口,当传统的经典文学让位于肤浅的网络文学,这不得不说是一个民族的悲哀,时代的悲剧!
我们需要呼唤民族的精魂,一个支撑我们走过五千载春秋的古老灵魂。
有人曾说,改革开放三十年,我们用三十年走完了别人的二百年才完成的工业时代,经济发展得太快了,以致于民族的灵魂跟不上这奔驰的步伐。
该是时候了。
该是唤醒我们民族那沉睡的灵魂的时候了,唤醒这条沉睡多年的东方巨龙。
经济的腾飞,人们高呼盛世,一个民族迷失了方向,沉浸在灯红酒绿的繁华喧嚣之中,乐不思蜀。
灵魂的遗忘,国家注定会偏离正常的发展轨道。
真正的盛世,理应是灵魂与躯体的同步,甚至能超越躯体的步伐,走在时代的最前端。
因为歌德的存在,破碎的德国就不是一贫如洗、孤苦伶仃的。
在东方,尽管当年战火纷飞,几乎国破家亡,但正因为我们有“民国那些人”,有他们生死护中华,有他们护住民族精魂一缕,我们才没有被倭寇蚕食鲸吞。
从某种意义上说,是李白、杜甫、曹雪芹这些人陪着我们这个民族度过那些艰难的岁月,让我们中华民族屹立于世界民族之林。
和平的年代,更应居安思危,常常呼唤民族的精魂。
只有呼醒民族的灵魂,我们才能躲避潜伏已久、蠢蠢欲动的盛世危机。
有了民族精魂的保驾护佑,我们的复兴之航才能劈波斩浪,驶向蔚蓝的远方。
人睁开眼睛,如蝴蝶扇翅,但他永远不能保证自己不瞌睡。
不断唤醒自己,才能在森林里不停滞,不迷失。
土著人唤一声自己的名字,是为防止自己的灵魂跟不上躯体。
唤醒自己,是为了使灵魂不停滞、不懈怠,永远鲜活。
身体可以通过食物的摄入而保持鲜活,灵魂却常常因为没有涵养而失了生气。
现代人乘上高铁,飞驰在美丽的速度中,却忘记激活自己的内在宇宙。
又或是在挫折中让自己麻木向前,忘记了心灵的坚守。
我们需要唤醒自己。
苏轼被贬,仍吟“与谁同在?
明月、清风和我”。
山水同清,日月同明,他永远不会忘记那个“我”与灵魂的鲜活,它用天地精神唤醒自己,不让自己的灵魂就此萎顿或沉沦。
追慕先贤,每一天我们睁开眼睛,需要拨开陈旧沉重的瓦砾,让温暖的心灵种子鲜活起来。
唤醒自己,更是为了让灵魂不迷失。
原始森林里一个充满热气的呼吸,仿佛就能将你吞入,碾碎。
灵魂呢?
已在诱惑中酣酒放歌。
太多的诱惑,太少坚定的自我。
时间、欲望、尘世慢慢打磨一个人,将其磨圆,最终消磨他的灵魂。
一块学术的净地,有人抄袭,有人造假。
他们迷失了,找不到原本的洁净灵魂,躯体的速度已完全控制了他们。
有人因为没有知音而迁就退让,为了得到粉丝而不惜毁掉真实的自己,失去个性与本真。
他们走得太远太急、以致忘记了为什么出发。
我们需要用清澈的智慧唤醒灵魂。
寂静钱钟书潜心学问,他说:
“学问大抵是荒郊中两三人研究之事。
”所以他被唤醒的灵魂不让闪光灯靠近,不受诱惑侵蚀。
市场最看重的是价格,但这是吴冠中最不看重的东西。
他说:
“市场只是一块镜子。
”常照镜子的人往往忘了真正的“我”在这里,在镜外。
而这个清醒的画家把自我唤回到自己的躯体里,不让灵魂流连于诱惑之中。
我们需要有自己的指向标,不断唤醒自己,唤回自己,不让灵魂沉浸于安逸或灯红酒绿之中。
唤一声自己的名字,让自己的灵魂站起来,并能找到它的方向。
唤醒自己,让灵魂如流水鲜活,如青山坚定。
唤醒心中的明月
屈原说:
“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。
”是的,人生的探索,漫长又艰难,错误是免不了的,迷失方向也是会有的,但只要保持自己的那份追求,及时唤醒心中的一轮明月,那么胜利之门便会悄悄的为你打开。
“少无适俗韵,性本爱丘山,误落尘网中,一去三十年?
复得返自然。
”这是多么率真朴实的诗句!
误入
官场的他仿如被捆住了手脚,无所适从,也懒于应酬,终于有一天,他用纯净的心灵唤醒了自己,决心“不为五斗米折腰”,捍卫自己的本性。
为此,他找到了自己“采菊东篱下,悠然见南山”的那一份心情,书写了中国山水田园诗的灿烂篇章。
“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回;
君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
”看看李白那一泻千里的哀愁,身处朝廷又怎能使他的豪情释放?
怎能使他的才华得以施展?
“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,于是乎,他唤醒了自己,不再留恋长安,骑上他的白鹿,遍访天下名山胜水,“一诗一酒”,做逍遥快活的谪仙人。
命运的不幸降落到颇有抱负的史铁生的身上,从此他的心随着他的身体一起残废,他日复一日的残害自己,迷失自己,直到有一天,地坛无声无息给他解开了人生的重重迷团,使他从沉沉的昏睡中苏醒:
自己不能再做一个废人,而应做一个有理想、有作为的强者。
从此,一个被唤醒的生命燃起生活的热情,写下了一篇篇文章激励着成千上万的人,用他心中的明月照亮了一方的天空。
佛家有云:
“放下屠刀,立地成佛。
”告戒人们要唤醒自己,放下杀戮,洗去罪孽,向真从善。
近几十年来,每年都有一批日本老兵远渡重洋,来到南京纪念碑,纪念那些在“南京大屠杀”中遇害的人,表达对死难者的愧疚。
这些老兵用他们迟迟才唤醒的良知告诉世人大屠杀的事相,反击日本政府掩盖事实的罪行。
“迷途知返,善莫大焉。
”日本老兵心中唤醒的明月照亮了他们,也给我们以启示,呼唤着我们知错能改,唤醒迷途中的我们找回自己心中的那一轮明月。
人生道路漫长,在十字路口,在不经意间迷失了自我的人们,用你们的自由、毅力、悔改之心,用你们的行动及时地唤醒自己心中的那一轮明月吧!
唤醒斗志,燃烧激情
如果说,人的生命是一座建筑,那么每个人都是自己命运的设计师。
如果说,人生是一出戏,那么每个人都是自己剧本里的主人公。
既然命运掌握在我们手中,那么,当我们不可避免地遭遇苦难,请坚强地唤醒自己的斗志和激情,只有这样,才能使自己的生命不断攀上高峰!
是谁弹响了“史家”的千古绝唱,是谁吟出了无韵之《离骚》?
是那张充满刚毅之气的脸。
曾经身处极端险恶的环境,忍受着世人的嘲讽和内心剧烈的痛苦,他本该是绝望的,对人生绝望,对这个不公的时代绝望。
但为了“究天地之际,通古今之变,成一家之言”,他抛开尘世的繁琐,放下个人的荣辱,用坚忍和崇高唤醒了自己,唤醒自己活下去的信心。
太史公用他不屈的笔挑战着苦难的极限,唤醒了自己,不再痛苦,不再绝望,以刚毅之心、正直之气书写着历史,书写着中华民族两千年的沧海桑田。
他记录了历史,历史也将他永远铭记。
桑德伯格说:
“生活就像剥洋葱,你一片片地剥,总有一片会让你泪流满面。
”是的,人生不可能永远欢歌笑语,永远阳光灿烂,人生也会遭遇风雨雷电。
当你迷失人生方向时,当你对生活失去信心时,请记得唤醒自己,请记得唤回生活的热情和斗志!
那个秋天,纷纷飘落的树叶,代表了儿子对母亲无尽的思念,这是地坛永恒的风景。
史铁生的地坛是一个平凡又特别的所在。
人们在地坛中感悟到生与死的变迁,感悟到人生深刻的意义。
在他生命最辉煌的时刻,上帝跟他开了一个大大的玩笑,苦难叩响了他生命的大门。
双腿残疾,对一个有着灿烂梦想的年轻人来说,是多么的残酷。
他在生与死之间徘徊,他在消极和颓废中游荡。
他没有了方向,他应该是绝望了。
然而幸运的是他有一位伟大的母亲。
是无言的母爱,让史铁生唤醒了自己消沉的灵魂,重燃起生活的激情。
于是,他用平静而深邃的笔书写了生命的峰回路转,他在轮椅上将生命演绎得多姿多彩。
生活本来就如此,不管是悲剧还是喜剧,作为主角的我们都要尽力演出。
面对磨难,只要唤醒自己的斗志,残缺的躯体也能成就生命的完美!
从不幸的谷底到艺术的颠峰,也许邰丽华的生命本身就是一次绝美的舞蹈。
在灵动中,展现了生命的蓬勃,在手臂间勾勒出人性的高洁。
一个朴素的女子为我们呈现了华丽的奇迹,心灵的震撼不需要言语。
在这震撼的背后,你可知道她的世界是悄无声息的?
漫漫无尽的寂静是命运对她的不公和残酷,生活对她并不仁慈。
她也哭过,她也痛过;
她也彷徨,她也迷失。
她是否该早早结束这并不美好的脆弱生命?
不!
一段“千手观音”的华美是邰丽华给人生最完美的回答。
面对常人无法承受的坎坷和不幸,邰丽华用超越一切的坚强唤醒自己。
其实苦难并不可怕,面对人生的风雨,只要能唤醒自己生命的勇气,生活就会还给你最多的鲜花和掌声!
阳光总会驱散阴云和迷雾,信念也会扫去悲观和犹豫。
只要唤醒自己对生活的信心,只要你的心里仍然燃烧着追求的热情,相信一定会有光明的大道延伸在你面前。
醒来吧,梦中人,请不要继续沉睡了。
唤醒自己,重拾斗志,以最激昂的灵魂去迎接最灿烂的朝阳!
【篇二:
2016年高考满分作文选读】
呼唤思想交流碰撞
法国哲学家加缪说:
不要走在我的后面,因为我可能不会引路;
不要走在我的前面,因为我可能不会跟随;
请走在我的身边,做我的朋友。
在追求的真理的过程中,我们需要的是不同思想的交流碰撞,是朋友般的平等与尊重,而应避免如跟随者之于引路者的迷信权威。
引路者如同狮子,具有权威性,受众人崇拜与臣服,是点亮跟随者思想的一盏明灯。
而跟随者如同骆驼,顺从却盲目,缺乏自我的独立思想。
引路者往往会骄傲自大,目中无人,因自己的固执己见而误入歧途;
跟随者则会迷失自我,迷惘继而失去思考的能力。
因而,我们呼唤如朋友般的平等的思想交流与碰撞。
何为朋友?
朋友既是相互尊重彼此思想、价值观‘交换各自看法但不强求对方认同的一种态度与关系。
在上帝已死的时代,上帝或许就在我们身边,应当尊重与支持他人拥有的不同思想,在思维碰撞中充实自己的思想。
首先,我们应当摒弃“位卑则足羞,管盛则进谀”的观念,不做绝对的引路者或追随者,而是勇于提出自己的见解与主张,并能包容的倾听他人。
清华新生张荫麟曾写信提出对梁启超著述的不同观点,梁启超也多次回信与他探讨,对其“吾爱吾师,但更爱真理”的态度大为赞赏,二人亦师亦友
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