以喻义结合显示两重涵义1以梦喻显示求生极乐本在心Word下载.docx

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要这样了得两者不二。

结合意义来看，真心如镜，它有明性的缘故，能随缘现十法界的依正诸相。

假使是石头，那就不会现相，因此，一切都是从真如本心而来。

从总的一分来说，所有事相全是由真心妙理而现，因此，所有事相都是本心，现的任何相都是即性之相，都是本性随缘而现，都称为“唯心”。

这样放在特别的极乐世界阿弥陀佛等上来说，心随着净业成熟的缘，就会现阿弥陀佛的色身、极乐世界的庄严等。

而呈现的一切庄严妙相，都在本心的明镜中，而不是镜外别有，因此称为“唯心净土，自性弥陀”。

当心清净时，自然有佛身和净土相现，而佛身和净土相正是自心所现，不是心外别有，由此会贯通“净土唯心”的妙义。

可见，并非在缘影心中认取一个唯心净土。

再扣紧来看，佛影、刹土影等一切影像都在本性的明镜中现。

当现佛影时，正是自性明镜的影像，这不就是自性弥陀吗？

当现刹土影时，正是真心明镜的影像，这不就是唯心净土吗？

要这样来了解，一切境相都是自性或本心随缘而起的，因此称为“自性相”，由此就有自性弥陀、唯心净土等。

这样就一以贯之了，当我们心前现极乐的国土庄严、佛庄严、菩萨庄严时，可以一一说，唯心之水、本性之音、唯心泉池、唯心灵鸟、唯心宝地、唯心妙花、唯心楼阁、唯心罗网、自性观音等。

所以，明代蘧庵大师说：

“琼林玉沼，直显于心源，寿量光明，全彰于自性。

”

这样就平等了，一切根身世界都是此真心明镜中所现的影像，然而这里要有所选择。

也就是，我们都是沦落之人，陷在错乱中无法自返，因此要选择一个最有利的方向。

在缘起上，以阿弥陀佛愿大、誓愿深重，而且和我们有缘的缘故，我们跟佛心一和合就能速出苦轮，深证无生，息灭掉一切生灭戏论，还归到不生灭的本性。

普贤菩萨在《行愿品》中劝导华藏海众一致导归极乐世界，就是因为“但得见弥陀，何愁不开悟”，一旦开发本性，就能现前圆满普贤行愿而速得还归法界，因此我们选择求生极乐世界。

在心的明镜中，这个影像是最好的，我们取这个清净相就不起烦恼，不生迷惑。

佛加持的力用再再地入心，使得自心迅速与不生灭的理体相合而返回法界。

所以，我们要取这样的净相，这就是求生极乐世界的原因。

又我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一体无二。

故云唯心净土，本性弥陀。

非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。

再者，我心即是显现彼佛之心，彼佛即是我心所现之佛。

显现的佛身影像唯是自心，一体无二，如同月影和江水一样。

因此说，“唯心净土，自性弥陀”，并非指西方无土无佛不必求生，而净土只在生灭缘影之中叫做“唯心本性”。

也就是，西方净土的三类庄严——佛庄严无量光寿，菩萨庄严无量悲智，刹土庄严色声香味等，都是自心中所现，因此叫做“唯心净土，本性弥陀”。

并不是说没有这些殊胜的依正庄严，净土只在生灭缘影心中才叫做“唯心本性”。

应当体会，全土庄严皆是自心所现，因此称为“唯心净土，自性弥陀”。

又云：

求彼佛，即求自心。

求自心，须求彼佛。

义意甚明。

前一句从体性和因两方面解释。

“求彼佛”即是求在自心中现前彼佛，而不是求心外现前。

这是从体性而言，因为求的彼佛就是自心所现的，不是心外。

再者从因上说，要求得彼佛现前，应求自心清净。

也就是由自心清净而感得佛身现在心前，而不是心外求一种道。

后一句从因来解释，要求得究明本心，使得心性完全开发，需要求彼佛加被，因为在因上得阿弥陀佛加被能够迅速开发自心。

总之，求心与求佛并不是两件事，求佛需求心，求心需求佛，根源上是由于心境一体、生佛同源的缘故。

以心境一体故，佛现前并非心外；

以生佛同源故，在法界不二的体性中，我们一心祈求阿弥陀佛，当即就有心内的佛加被自心而显发本性佛。

所以，彼佛现前即是自心明了。

或者，由于佛身现前，就表示自心越来越清净，越来越得佛加被。

先见化佛，再见报佛，心净就有佛身现，而且越来越殊胜。

最终佛力加被在自心上，自佛也要现前，跟果佛无二，要这样圆融地理解“唯心”之义。

三、指陈谬执唯心的过失分二：

（一）分说恶相；

（二）嗟叹可怜。

（一）分说恶相分四：

1、深违理趣恶；

2、弃修净土恶；

3、邪谬空见恶；

4、邪执唯心恶。

1、深违理趣恶

云何今时有等破法散僧，闲道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心。

又教人舍外取内，背境向心。

使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣也。

“云何”是接上的承接语。

“即境即心，求不碍真”的道理非常分明，本来心境不二，现佛现土皆是自心中现；

本来求不碍真，求彼佛加被自心可以迅速开发，在缘起上，求生净土速得无生法忍不碍于真性。

然而怎么有这样破法散僧、闲道游儒和泛参禅理的人错解佛意，一点不明白“即境即心，求不碍真”的理趣，反而在不二法中分内分外，辨境辨心。

也就是本来不二，却硬要分成这是内、那是外，内是真、外是假，又认为心是崇高的，境是虚渺的。

像这样分成了二。

不但自己错解，还教别人：

“你要舍外取内，背境向心。

外是很可怕的，境非常不好，内和心才非常好，所以对于境要像见到仇敌一样，向着心才是最好的。

”这就使得自他心中的憎爱越来越多，分别更加严重，而深违于法性和缘起的理趣。

这里要抓住深违理趣上的一系列缘起发展。

邪的路线是先起戏论，之后出分别、起执著、动烦恼、堕恶趣。

所以，如果违背理趣、真理或法则，那就会从一恶发展到无数恶，走入颠倒之途。

这里的“不二法”，特指本来不二的法，也就是实相。

然而已经陷入错乱，就好比入了梦，出现了心和境。

其实即境即心，并没有哪个重、哪个轻。

而且，在梦中需要寻求脱梦，这又要依靠一个最大的觉悟力量，也就是需要佛力。

然而这等人不明白这个道理，学了一点禅宗等的深理，但半通不通，反而产生各种邪谬错解。

不仅古代有破法散僧、闲道游儒、泛参禅理者，今天也有各种自称高僧，实际只是标榜自我的人，学得一句半句还半通不通，结果产生很多谬解，贻误自己又贻误别人，都是指这一类人。

现在来看这种分别的错谬处，以梦喻来显示就很明白。

譬如梦中有心有境。

这人说：

“我的缘影心是真的，境都是假的，所以要舍掉外境，那个不好，缘影心非常好，净土就在这里。

一定要守住这个黑漆漆的鬼窟，在这里做一番活计就一定能得安乐。

那是心外的佛，不要不要！

那是心外的土，不求生不求生！

一直坐在这里就对了！

”像这样产生了颠倒心行。

他自身是这种姿态，充当老师劝别人时就会说：

“你们这个法是不了义的，你们这种是低级的法。

一定要舍外取内，背境向心，这才符合唯心！

”实际早已离题万里。

以这种邪分别就出现了妄动，然后特别执著。

他会执理废事，废弃一切事相上的修行，看到别人求生净土就诽谤、阻碍等等。

总之，他的爱憎会越来越多。

一方面喜欢缘影分别心，喜欢豁达空或者顽空、断灭空；

另一方面，对于别人在事相上认真地取舍善恶、改过自新、勤修福业、悲智双运等都产生排斥心理，这叫“憎”。

由于已经误入歧途，爱憎所摄的烦恼就会越来越多。

发现久修多年不但毫无改进，反而习气更重、罪恶更深、分别更厉害，稍一触碰就猛发嗔恚，骄慢特别大，还自以为是等等。

什么缘故呢？

因为他违背了真理法则。

总的要知道，他从一念就开始颠倒，完全错解，还误以为是高深禅理。

这样一错百错，又自误误人，导致一发不可收拾。

这就看到从戏论、到分别、到执著、到罪业、到恶趣整条线路的发展，这是第一种恶相。

2、弃修净土恶

一分其境，便以极乐为外，教人不必求生。

一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心，谓极乐在内。

其实，原本没有本心之外的心和境。

由于本心随迷乱缘，也就是一念妄动，出了无明以后，出现了阿赖耶识，这上面本有见、相两分。

见为心，相为境，都是本心中现的，连虚空都是本性随缘而现，如海中出现浮泡一样，哪里有心外之法呢？

然而这等人听了一点“万法唯心”的深理，却半懂不懂，反而谬执邪解，认为“万法唯心，心是最好的。

境是心外的，是没有的，我们不要求境。

极乐世界在心外，不必求生。

”像这样分开心境，指着六尘缘影虚伪的妄想说：

“知道吗？

这才是心，要在这里求，极乐世界就在这里！

”他不晓得，缘尘境落下影像的虚伪妄想心里哪里有极乐世界？

因缘和合时显现妄想的影像，过后痕迹全无，里面哪里装得下极乐世界？

哪里会出现万德庄严？

恐怕只是得妄想病吧！

像这样，这种人谬执唯心，排拒净土，不但自己不求生，还教别人不必求生，因此犯下弃修净土的罪过。

3、邪谬空见恶

因思此心无质，又谓本无一切因果善恶修证之法。

从是恣意，妄涉世缘。

教人不须礼佛，烧香然灯，诵经忏愿等。

种种善行，谓之著相。

其上者，又使彼缚心不动，如顽石相似，坏乱禅法。

甚者更令其放旷自如，言杀盗淫业，悉是空华，无妨于道。

因此邪见，堕落生死，直向阿鼻狱底最下一层而住，罪甚屠酤。

直待此见悔时，彼狱亦随而坏，方乃得出。

这一段讲到自身发起邪见的原因，以及由此导致的行为，又有误导他人作上、中、下三种恶的罪过。

发生邪见的原因，是因为思维这个心没有体质，寻找时找不到缘影分别心。

他在五脏六腑、身内身外处处寻找，没发现有实质。

由此又起一邪见：

“哦！

原来是没有心的。

既然没有心，那就没有善恶因果修证的法，这一切都是没有的。

”从此就放纵自心，狂妄地进入世间各种因缘里，持“无善无恶、无因无果”等的邪谬空见。

更坏的情况是教坏别人，这里说到会出现三种教唆恶行的罪过：

一、教人放弃善行；

二、教人修顽石空；

三、教人任意造恶。

首先，他会教别人：

“没有善恶因果，你们不必拜佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等，各种善行都是著相的，没有意义。

”在此之上会教人：

“你要修这样的定，捆住心不能动，心一动就错了，心不能动，要像石头一样。

”像这样坏乱禅法，教人压着心不能起来，绑住心不能动，不能做这个，不能做那个……这就落入教唆邪僻禅法的罪过里。

最严重的是教人没有善恶因果，说：

“可以随意自在，杀盗淫妄都是空花，与道无妨。

”由于教唆这种邪见，就堕到生死里，直接向阿鼻地狱最下一层堕落。

在那里千生万劫无法脱出，罪过超过了屠宰、卖酒。

直到这种豁达空的恶见忏悔净除时，这个地狱才随之而坏，由此才能脱出。

这就讲到起邪谬空见自误误他的罪过，会产生一系列不合正理的邪计、分别、烦恼、罪业。

总之，这是非常坏的邪见。

我们事事都要遵循法则、遵循天理、遵循法道，才可能还归。

而这种人放肆到极点了，没有心，没有业，可以胡作非为。

以这种大自由的狂慢见，会让人直下地狱最底层，然而却表现在一些自以为修甚深大法之人身上，实际都是起了邪见所导致的。

4、邪执唯心恶

又于身外田屋山河大地所依之境，虽见实有，不敢说无。

亦皆指为心外之物，打作两橛，不能得成片段，使心境一如。

唯于著衣吃饭，因贪口体之重，不敢叱之为外。

而于天堂地狱，及极乐土等尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无。

反言某人某处快乐，便是天堂。

某人某处苦楚，便是地狱。

曾不知彼真心非幻，而亦实具天堂地狱刹海也。

以此教人不必求生，愚之甚矣。

再者，对于身外的田园屋宅、山河大地、所依的环境，虽然见心前真的有这些显现，不敢说没有。

也都排斥为心外之物，把心和境打成两橛（一根棍子分成两段），这样不能使行者得成片段，达到心境一如。

这里讲到，持偏执唯心的谬见，心就不平等，一直认为心是高贵的，境是下劣的，心是真实的，境是虚妄的。

岂不知在这个心上要有两个都有，要没有两个都没有。

也就是，有能所二取习气时，必然会显现心境两分或见相两分；

当灭掉虚妄分别，回归法界，那就心境一如，没有心境对待。

然而这种人半懂不懂，听了一个“万法唯心”，就产生这种错解：

“万法唯心，心是重要的，那些是身外之境。

”当然他不敢否认面前的高山、大河、房屋、车辆等，但他仍然执为心外之物，特别宝重的就是缘影分别心。

认为“这个心是重要的，只有这个心，没有别的”。

这样怎么能达到心境一如呢？

完全违背法性。

所产生的偏差是，他唯一对于穿衣吃饭，因为贪口体有很重的欲望，不敢呵斥为外。

他不会说“美餐是心外之物，不要吃！

”他还是要吃得很好。

也不会说：

“妙衣是心外之物，不要穿！

”反而要打扮得很好。

“名誉地位是心外之物，不要来”反而特别执著。

总之，对于自己特别执著的地方，才不说是心外之物。

可见他的颠倒。

而对于天堂、地狱、极乐世界等的尘刹，虽然曾经听到名字，因为没见到的缘故，就直接说没有。

无天堂、无地狱、无极乐世界、无六道轮回等。

反而说：

“某人某处快乐就是天堂，某人某处苦楚就是地狱，心外还有什么法？

哪里有什么地狱、天堂、极乐世界，就是这个心啊！

”可见他一点不了解。

虽然真心非幻，是真常不变的法，但真心随缘有各种清净、不清净的显现，会有地狱、天堂等的刹海现相。

由心清净的缘故，会出现清净相，由心染污的缘故，会出现染污相，有各种净秽等的现相、苦乐等的感受，丝毫不爽。

像这样，在有净秽现相之间，当然要舍秽取净，在还有苦乐感受之间，当然要离苦得乐，还有错谬的时候，当然要消除错乱，这里的确有一层层的修道内涵。

不能谬执唯心，说一切事相上的修行都没有或者都不对，那是得了执理废事的重病，是错解唯心之人犯下的错。

然后以此教别人不必求生极乐世界，心外没净土，这就更加愚痴了。

这样遮止求生净土，就误了人们解脱成佛的大事，使之无数劫沉陷在生死恶趣中，罪过非常大。

二、嗟叹可怜

呜呼。

汝既不识不生灭真心含裹太虚，妄认身内方寸缘影为心。

以贼为子，不求于佛，其见卑哉。

经云：

譬如百千澄清大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

如来说为可哀怜者，正此辈也。

呜呼！

你呀既不认识不生不灭的真心、含裹虚空的是自己，却错误地认身内刹那而起的缘影妄心为本心。

你认错了，把妄生是非、造罪，令你受报的罪魁祸首当成宝贝儿子，认为这是我的心，一定要求它，却不去求无上圣尊阿弥陀佛，这见解实在鄙劣！

经中说：

譬如有百千个澄清的大海，但我们抛弃了认不得，只认浮在海面上的一个泡沫，认为这就是海潮全貌，穷尽瀛海就是如此。

如来说为可怜愍者，正是指这类人。

抛弃真实大海，把虚假泡影当成自己，且以之为最宝贵。

不知祈求能救我们出迷梦的万德圣尊阿弥陀佛，不知往西方靠拢，反而喝斥、排拒、诽谤等，真是太可怜了！

可怜愍处有多种：

一、认妄为真，把假相认成真实，导致在没有舍离此邪见间无法见真相。

二、认贼作子，把生生世世害自己的元凶认成宝贝儿子，反而舍自心不顾，极其颠倒。

如果还这样继续下去，由于一直在养奸、养贼，将会造成往后无有边际的大苦。

三、认小为大，只是心中出的一点妄念的幻影，却认为这是世上最大的事、最重要的我、最重要的本性，愚痴至极！

四、认偏为圆，偏在心一边，还以为很圆满，把不二的真心打成两橛，导致无法圆证自性。

五、认断为空，以为压念不起或者什么都不想，痴痴呆呆地就是空，实不知空是行一切善法而不住相。

六、认乱为能，本来是狂乱，像疯子一样，什么杀盗淫妄都可以做，肆意妄为，却以为自己得了大自在，非常能干。

七、认愚为智，本来不合正理，一切都是颠倒作意、颠倒行为，导致颠倒果报，却以为自己特别有智慧。

认为念佛者们都是愚夫愚妇，非常愚痴，心外求法等等。

诸如此类就要知道，舍弃了广大的真心，反认一个虚假的影像，把心境一如打成心境两橛，结果弃外守内，而不知道一切都在心中。

再者，也不知道真实的空性，却舍弃一切善法，肆意妄为等等，走入极其颠倒的邪路中，由此会深陷恶趣无法翻身。

这都是最大的颠倒见所导致的。

像这样认识到特别可怜后，应当像对待癌细胞一样消除它，之后重新找回本心，重新调正观念、见解、行为。

之后就知道一切土全是我心，一切佛都是唯心所现，而且借他佛的智悲力能够显发自佛，由此走上唯心念佛的正道。