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那么如何才能在竞争中不影响和破坏彼此的合作关系呢?
有两个方法,一个是交换利益,但由于古生物不可能有太多的剩余利益做交换,而且就算偶尔有一点,那也是自己必须的,这也意味着交换是不行的。
另一个方法就是虚伪,把欺骗行为应用在同类、同群体和合作伙伴身上。
这些欺骗行为通常有两种,一种是向合作伙伴示好,对对方表现出足够多的善意,让对方相信合作对对方也是有利的。
从而使对方接纳自己,使自己融入群体,从而达到合作的目的。
另一种是从对方那儿骗取一些自己所需要的利益,如食物等。
如果强行从对方那儿夺取利益一定会损害彼此间的友善和信任的,这会破坏合作关系,有时还会遭到报复的。
但要是用欺骗的手段骗到对方心甘情愿的把利益让给自己就可以避免这种破坏了。
就这样虚伪就基本形成了。
说到这儿大家也许会问“难道不能为了群体而放弃个体的利益”答案是“不能”,原因有两点:
一、获得利益是个体必须的生存权利;
二、如果利益无法落实到个体身上,合作就没了必要性,群体也没有了存在的必要了。
同样,在人类社会中虚伪也是伴随着人类的(也可以说是人类祖先的)相互交往和相互合作而产生的,是人类适应这个世界的生存手段之一,只要人类无法一个人孤独的生存下去就一定会虚伪的。
事实上人类早已对虚伪产生了依赖,因为作为个体,人类是弱者,在残酷的自然环境中生存能力是非常差的,人类必须与同类合作才能生存下去,而合作也早已使人类变成了群体性的动物,社会性的动物,离开了群体就无法生存的动物,对群体合作产生强烈依赖的动物。
而这一切就已经注定了人类是种虚伪的动物,是种离不开虚伪的动物,是种离开了虚伪就不能活的动物。
在人类社会中,虚伪的产生也与人类为了相互交往、相互合作、和睦相处所作出的努力、妥协、让步等密切相关。
试想,如果所有的人都以自己的动物本能的欲望作为行为标准,对自己的欲望毫不掩饰,在竞争中毫不妥协,毫不让步,相互之间一定会产生激烈争斗的,这很显然不利于人类相互合作、和睦相处,更不利于人类自身的生存。
只有把可能产生争斗的欲望掩饰起来,并在竞争中作出必要的妥协、让步,让双方都能保留一些善意和信任,这样才能避免这些不利情形的出现。
然而掩饰、妥协、让步等,人类所作出的这些努力很显然并非本意,而是虚伪的虚情假意,这就是人类的主要虚伪。
从这些分析我们也可以看出虚伪的产生是有利于人类相互合作、和睦相处的,更是有利于人类社会的发展和进步的,而且是功大于过的。
而且直到现在我们人类还在有意或无意的学习和应用着虚伪,比如,儿童的单纯和成年人的虚伪向我们证明,人类成长的过程也是一个学习虚伪的过程。
如今的社会虚伪早已是种普遍现象,在我们的生活中是无处不有,无处不在。
可是我们的社会和我们的文化,以及我们的教育都还在不遗余力的通过一切手段来排斥虚伪,贬抑虚伪,并要求我们拒绝虚伪和追求“真”,追求“诚实”。
那么我们是否可以完全避免虚伪,完全拒绝虚伪呢?
我们是否可以追求到真正的“真”,真正的“诚实”呢?
答案是“否定”的。
这不管是从逻辑的角度,还是从现实的角度,或还是我们的行为方式,都是如此。
从逻辑的角度来讲,只要是人为的、刻意的、矫揉造作的就是虚伪。
不管我们是在追求“真”,还是追求“诚实”,这些都是人为的、刻意的和矫揉造作的,其本身就是一种虚伪。
是“伪真”、是“伪诚实”。
也就是说“人性中真正的‘真’是无法人为追求的,人类能追求的只能是虚伪”。
从现实的角度来讲,我们追求“真”,追求“诚实”也不例外是种虚伪,只不过是虚伪的高级表现形式而已,对此我们可以举个例子来解释。
虚伪是欺骗行为的延续,我们就拿欺骗行为做个假设。
假设某个人连续欺骗了你三次,第四次你还会相信他吗?
当然不会,那这个人还想欺骗你,他该怎么欺骗呢?
很简单,他会反其道而行之,用诚实的方法来欺骗你,也就是说和你讲真话。
因为鉴于前三次的受骗经历,你一定不会相信他,会猜忌他,可他和你讲真话时你的猜忌反而让你中了他的圈套,再次被他欺骗。
在这种情况下你说他是诚实呢?
还是欺骗呢?
说他诚实,可他的确是在欺骗你;
说他欺骗,可他和你讲的又的确是真话。
说到这儿你也许会说他狡诈,可是如果骗你的不是一个人,而是四个人,你还会这么说吗?
你不会的,你会说前三个都是骗子,第四个是个诚实的人。
而且你还很可能会为自己的猜忌心理而感到羞愧、自责。
可事实上他们四个都欺骗了你,只不过是他们采用了不同的欺骗方法而已,前三个用的是普通欺骗方法,用狡诈的欺骗方法,第四个用的是种高级的欺骗方法,用诚实的欺骗方法欺骗你。
第四个人的欺骗之所以成功是建立在你的猜忌心理上的,因为前三次的受骗经历一定会让你产生了这种心理的,他的高明之处就在于看出了你的猜忌。
同样,欺骗是如此,虚伪也是如此。
随着社会的发展和进步,人们对普通的虚伪和欺骗都有了很深的了解和认识,人们可以从故事书上、历史上、以及与周围人的交流中获得许多有关虚伪和欺骗的信息,知道了以往的人们都是怎样进行虚伪和欺骗的,这些信息的了解和积累很自然的就会让人们产生一些猜忌心理和戒备心理,我们常说的“害人之心不可有,防人之心不可无”就是如此。
同样,人们的猜忌心理和戒备心理在发展,虚伪和欺骗行为也在跟着发展。
因为那些想要进行虚伪和欺骗的人已经意识到人们的猜忌心理和戒备心理,为了提高虚伪和欺骗的成功率,他们也会跟着人们的猜忌心理和戒备心理的发展而让虚伪和欺骗行为也发展到一个新的高度,并拥有一个高级的表现形式。
而这个表现形式就是用“真”和“诚实”来欺骗人。
而我们的社会和我们的文化,以及我们的教育所鼓励的追求“真”和追求“诚实”其实也并不是真正的“真”和“诚实”,而是虚伪和欺骗的一种高级表现形式。
另外,我们人类的行为方式也总是让我们成为虚伪的人,按照我们以往的观点,言行不一致是虚伪的表现,是伪君子,然而在现实生活中我们却很少能做到言行一致。
我们人类的行为方式是“无论有什么样的行为,都会选择其意识中的对自身最为有利的选择”,无论是言,还是行为,都不例外。
从表面上看,这并不妨碍我们的言行一致,然而在实际生活中,这种行为方式却很少能让我们言行一致,反而经常让我们无法言行一致。
因为这种行为方式意味着只有当初我们意识中的对自身最为有利的选择和以后的我们意识中的对自身最为有利的选择保持一致时,我们才会言行一致。
如果这两者无法保持一致,那我们肯定就不会言行一致。
可是我们生活的这个世界并不是固定不变的,而是处于不断的变化中,不断的运动中。
而我们所处的环境,以及我们自身的价值观念,思维方式,实际需求也在不断的变化中。
这一切就直接导致了我们当初的意识中的对自身最为有利的选择和我们后来的意识中的对自身最为有利的选择很难保持一致,这也就导致了我们所有的人在大多数时候都是言行不一致的。
说到这儿大家也许会有疑问,为什么我们并没有觉察这一切呢?
这主要是因为多数人的言行不一致与我们并无利害关系,我们根本就不会注意。
而我们自身的言行不一致也大多因我们的记忆力而被忽视。
剩余一少部分也会因对我们自身有利而让我们习以为常,不再把其当作虚伪。
这样能被我们注意到的也就寥寥无几了。
然而不管怎样,我们的言行不一致还是客观事实,不管你承认也好,不承认也好,我们也都必须得接受这样的事实,我们所有的人都在有意,或无意的虚伪着。
没办法,做伪君子就是我们人类的命,这就是现实。
说到这儿大家可能会有些悲观了,我们还能摆脱虚伪吗?
“不能”,到目前为止,人类社会依旧还是停留在虚伪中,而且如今人类社会的虚伪已经发展到一个新的高度,用追求“真”和追求“诚实”的方法表现,没有任何迹象能表明人类可以摆脱虚伪,也没有任何迹象能表明人类的虚伪能发展出新的高度和新的表现形式。
也就是说在今后相当长的一个时期内,人类虚伪的高级表现形式将会停留在用追求“真”和追求“诚实”的方法表现上,唯一的变化就是这种现象将会越来越普遍,越来越常态化。
不过,虽然我们无法摆脱虚伪,但我们也没必要太悲观,因为我们并没有想象中那么讨厌虚伪,有时反倒很喜欢。
而虚伪有时也还对我们有着莫大的好处。
对此我们就从分析虚伪的种类、效果以及虚伪对我们的重要性来做一些简单的解释。
虚伪有善意的、恶意的、无意的和被迫无奈的之分,其中善意的虚伪是我们所喜欢的。
比如,有一位儿子身患绝症,为了不让自己年迈的母亲为自己担忧,他隐瞒了自己的病情,装作很健康的样子每天出现在母亲面前,并尽心尽责孝顺自己的老母亲。
对于这位儿子的虚伪我们能不喜欢吗?
我们不但不会不喜欢,还会由衷的对他变现出敬佩,甚至还会不再把他的虚伪表现当虚伪,或把他的虚伪表现尊称为善意的谎言。
恶意的虚伪是我们所讨厌的,因为恶意的虚伪往往都带着算计和敌意。
对方要么是算计从我们这儿获得某些好处,要么会算计着如何损害我们的利益。
这些是我们所无法容忍的,最可恶的是对方算计了我们,损害了我们的利益,或骗取了我们的好处,还要装好人,让我们感激他,这纯粹是把我们当傻瓜一样愚弄。
无意的虚伪是那些连虚伪者本人都没有意识到的虚伪。
比如虚伪的高级表现形式,追求“诚实”,或追求“真”。
这种虚伪方法最初出现时人们是可以意识到自己还是在虚伪,但随着时间的推移,当这种虚伪以文化或教育的形式传给别人的时候就会变成无意识虚伪,因为接受这种方法的人还以为自己是诚实呢。
另外记忆力有时也会让我们表现出一些无意识虚伪,就拿言行不一致来说,当我们曾做出过某些承诺时,由于记忆力的原因,我们把这些承诺给忘记了,因而没有兑现自己的诺言。
按照言行不一的标准,这也应当是种虚伪,但我们自己根本就不知道。
对于无意识虚伪,由于其很少有恶意,通常我们都会比较宽容。
被迫无奈的虚伪是迫于某种压力不得不表现出的虚伪。
比如,有时为了掩饰自己的自卑,或人生的失意,或失败后的窘态,人们经常会做出许多虚假的表现。
有时也会迫于某种压力,人们也会掩饰自己的真实内心而虚情假意,就像春秋时期的越王勾践。
在与吴国交战失败后勾践被俘,勾践伪装自己,掩饰自己的仇恨,想吴王夫差表示恭顺。
倘若不如此,恐怕他早就被杀几十次了,越国也早就灭亡了。
正是他的伪装才使他得以活命,并在卧薪尝胆十七年后终于击败吴国。
对于他的这种虚伪虽说也带有恶意,我们也不应当指责他什么,反而应当理解他,毕竟他是迫于无奈的。
从这些对虚伪种类的分析我们可以看出,我们真正讨厌的虚伪只有一少部分,一少部分带有恶意,并可能对我们造成严重危害的,至于其他绝大多数虚伪,我们还是蛮喜欢。
另外,从虚伪的效果来说,在许多时候我们并不是讨厌虚伪本身,而是讨厌虚伪的不成功性,不彻底性。
对此我们可以这么来假设,有一位孤寡老人,他有丰厚的遗产,但却是无儿无女,孤身一人。
这时有个人想要得到他的遗产,于是假装关怀老人,并表示愿意照顾和伺候老人。
这个人的关怀当然是虚伪的,是动机不纯的,如果他的虚伪不彻底,在照顾和伺候老人的中途就露出了狰狞面目,这一定受到所有人的鄙视和谴责的。
但如果他能虚伪的彻底一些,坚持到老人生命的最后,让老人感受到的是关怀和温暖,这样除了极少数嫉妒者外,就很少有人会鄙视和谴责他了。
因为对于老人而言,虚伪和动机不纯都不重要,遗产也不重要,重要的是在他的晚年和生命的最后时刻有人关怀,有人照应。
接下来我们再说说虚伪对我们的重要性。
虚伪是我们的生存手段,牟利手段。
我们人类之所以可以相互合作和睦相处;
之所以可以组成群体、集体、民族、国家,乃至整个社会;
之所以可以利用群体的力量发展进步,并进入文明社会,这都有赖于虚伪的力量(说实话,在我看来,人类的文明就是建立在虚伪的基础上的)。
如果没有虚伪,我们只能以个体自身的力量生存,届时连自身生存都成问题,更别说这一切了。
就拿礼貌来说,礼貌对于我们人类的群体生活可谓是非常重要了,这不仅仅是因为我们把礼貌称之为美德,更重要的是群体和社会内部的和谐和睦是要靠礼貌来调节的。
所有人都有礼貌,群体和社会内部是和谐和睦的。
所有人都没礼貌,群体和社会内部就会出现混乱和争斗,甚至会因此而瓦解。
同样对于个人而言,有礼貌我们才能融入群体和社会,才能与他人相互合作,相互依赖和睦相处。
没礼貌我们就会被群体和社会排挤在外,并因此陷入孤独中,不得不一个人艰难生活,独自应对可能出现的各种灾难和不幸。
可见礼貌对我们的重要性。
然而从本质上讲礼貌却是非常虚伪的,是虚伪和欺骗行为的延伸。
何以如此说呢?
我们就从分析礼貌的起源说以。
个体加入或组成群体是为了更好的生存,这需要既要保护自身既得利益,还要争取更大利益。
但由于群体合作的同时个体之间还存在着竞争关系,这让个体在群体之中是,既要利用群体的力量争取更大利益,同时自身也要在群体内争取更大利益;
既要利用群体的力量提防群体外其他群体或个体对自身利益的侵犯,同时自身也要提防群体内其他个体对自身利益的侵犯。
正是这种既合作,又提防的复杂关系,让相互合作的同一群体中,个体之间充满了猜忌和戒备心理。
这些猜忌和戒备心理很显然是不利于群体相互合作,和睦相处的,更不利于合作时的配合默契。
为了获取更大利益,个体必须减少(或降低)群体内个体之间的猜忌和戒备心理,让彼此相互信任,相互信赖。
为此个体必须要掩饰、伪装、压抑自己的真实面目,以及和对方的竞争关系,并表现出一些对对方利益的尊重。
而这种表现出对对方利益的尊重的行为表现就是我们所谓的礼貌。
随着时间的推移,礼貌已经变成了我们的一种生活习惯,因此大多数礼貌中的虚伪已经变成了无意识虚伪,我们也很少能觉察出这些虚伪,也就不再把这些礼貌当虚伪了。
但在一种情况下我们是一定会注意到礼貌的虚伪的,就是礼貌的初始形态在我们意识中再现时。
也就是说并非出自我们的习惯,而是由我们自身的理智中新萌发的礼貌意愿或动机。
比如,某人与我们存在某些矛盾,使我们对其深感厌恶,但为了某些重大利益,我们不得不与其进行合作,这时从我们的理智中产生的要在其面前表现的那些礼貌。
对于这些礼貌,只要我们仔细一反省,我们就会注意到自己的虚伪和刻意做作。
而这就是礼貌的初始形态,这足以证明我们的礼貌的虚伪性。
除了礼貌之外,虚伪对于避免或减少人类相互之间的争斗也有着非常重要的作用。
在人类社会中,虚伪就像是人类相互交往的润滑剂,有效的减少着人与人之间的摩擦。
人类大多数的可能产生争斗的因素都是在虚伪的掩饰下得以避免争斗的,尽管很虚假,而且是貌合神离,两个虚伪的人在一起还是可以和睦相处的,反倒是两个不虚伪的,都把自己的欲望直接表露出来的人绝对难以和睦相处,一定会产生争斗的。
而且,不仅仅是其他种类的虚伪可以避免争斗,就连恶意的虚伪有时也是可以避免争斗的。
比如,有两个人因为某些不可调和的矛盾而彼此把对方都恨之入骨,但只要他们俩还可以保持表面上的客气,即便这种客气是很虚伪的,是带有恶意的,只要还没有撕破虚伪的这张脸,他们两的争斗就只会停留在心理上的和背后的勾心斗角,但绝不会白热化到产生哪些恶劣的暴力行径的地步。
另外有些恶意的虚伪不但可以避免争斗,而且还可以使双方形成合作关系,并由这种合作实现互惠共赢,有的甚至还会因此萌生友善和互信。
就像古人所说的“化敌为友”“化干戈为玉帛”就是这样的例子。
试想,两个敌人化敌为友初期又怎能没有丝毫的虚伪和敌意呢,当然有,但在虚伪的掩饰下和解或形成合作后,一旦形成互惠关系就可以真正的朋友了。
比如中东战争后的埃及和以色列的和解就是这样的,埃及赢得了和平和收回了西奈半岛。
以色列或得苏伊士运河的航运权,也避免了与强大的埃及为敌。
这对双方都是有利的,是互惠共赢。
除此以外,言行不一致对我们人类也是有很大的好处的,因为我们这个世界是动态的,是不断运动,不断变化,对于人类而言未来的一切是未知的,没有人可以准确判断,准确预知。
而这也意味这着我们以往的观念、态度、思维方式和行为习惯根本就无法完全适应将来的生存环境,要想生存下去,我们必须得随机应变,跟着环境的变化而变化,不断的调整自己的观念、态度、思维方式和行为习惯。
说到底,言行不一致是我们人类的一种重要的生存手段,是我们适应这个世界的不断变化的主要方式之一,是我们对自己的观念、态度、思维方式和行为习惯的不断调整的结果。
而我们人类之所以能够生存下来,并发展进步,全赖这种随机应变,要不然人类恐怕早已灭绝了。
而且在未来的世界,人类要想生存和发展,还得依赖这种行为方式,毕竟未来的世界对我们人类而言还是未知的。
虚伪对人类的重要性还有许多,这里我们就不一一解释了,从这些分析我们已经可以看出虚伪对人类而言还是非常重要的,必不可少的,不可或缺的。
另外,说到这儿大家或许还有一些疑问,为什么本文一直都在说虚伪的好处,为什么不说说虚伪的人所干的坏事呢?
接下来我们就这个问题做一些相关分析。
我们并不否认虚伪的人的确是干了些坏事,而且还是很多很多。
但我们是否分析过虚伪的人所干的坏事的恶劣程度呢?
没有,从没有任何人对此做个认真分析,即便人们意识到,也会因为对虚伪的偏见而忽略掉。
对此,在这里我们就做一些新的分析,以弥补这一空缺。
根据我们以往的经验,我认为与虚伪的人相比,不虚伪反而更可怕。
虚伪的人所干过的坏事绝非人类所干过的最恶劣的坏事,反而那些最恶劣的坏事都是那些不再虚伪的人干的。
因为人只要还有一点虚伪在,他们就不会明目张胆的干坏事,干坏事的时候总是会遮遮掩掩,躲躲藏藏,偷偷摸摸,或找一个可以说得过去的理由或借口,而这无疑会制约着他们干坏事的数量和恶劣程度。
反而是那些不再虚伪的人干坏事时是更恶劣,也更明目张胆,无所顾忌。
就拿第二次世界大战来说,在战争期间,日本法西斯之所以胆敢明目张胆的屠杀中国的无辜百姓,其中一个原因就是因为他们撕破了虚伪这张脸,不再虚伪。
倘若他们还有足够的虚伪,即便再邪恶,干坏事时也是要遮遮掩掩,躲躲藏藏,偷偷摸摸的干,如果这样,很难想象他们还能干出一次就屠杀35万无辜百姓的南京大屠杀。
另外,希特勒和纳粹放西斯也是如此,他们之所以能够明目张胆的大规模屠杀和迫害犹太人,就是对于种族主义这一问题上他们已经没有了虚伪,倘若还有虚伪,倘若他们还披上民族平等,宗教平等的外衣,倘若他们还有尊重少数民族权利的伪装,他们对犹太人的迫害也决不至于到了如此疯狂的地步,也绝不至于有600万的犹太人被屠杀。
从这些分析可以看出,有足够虚伪的人时很难干出极端恶劣的坏事的,即便他们想干,他们的虚伪也会束缚住他们的手脚的,会让他们心存顾忌的。
另外再加上虚伪的人也会干好事,而且同样是很多很多,所以我认为(除婴幼儿和傻瓜白痴外)虚伪是一种人性的表现,不虚伪反倒是种非人性的。
因为日本法西斯,以及希特勒和德国法西斯已经向我们证明,虚伪的是人性,不虚伪的是禽兽不如。
接下来我们再说说对虚伪的应用。
对于虚伪的应用首先在于不要刻意虚伪,一切顺其自然。
刻意虚伪实在是太让人伤神费脑,徒不能给我们增添幸福,反而还会给我们增添无尽的烦恼。
如实在不能避免,如形势需要或逼迫我们虚伪时,那我们就只能进入虚伪的应用程序了。
对于虚伪的应用关键在于要善于区别虚伪的种类,而后根据不同种类的虚伪区别对待;
要善于判断虚伪可能产生的结果,而后根据不同结果灵活掌握。
对于我们自身而言,要多一些善意的虚伪,但对恶意的虚伪则要尽量避免,除非形势需要或逼迫,或的确可以产生好的结果。
当然,这个好不是只针对自己一个人的好,而是要综合判断后的好。
只针对自己好很可能会让我们被利益所蒙蔽,综合判断是要争取可以形成互惠关系,或达成谅解,缓解和消除恶意,因为这样我们的恶意就会有质的转变,转变为善意。
至于无意的虚伪则要顺其自然,毕竟这种虚伪是经常被我们所忽视的,我们很难注意到它。
至于被迫无奈的虚伪则是要根据实际情况随机应变。
对于我们的虚伪,如果对对方有利时,可用含蓄一点的方法让对方知道;
如果对对方有害时,则要尽量隐瞒。
如果对方知道我们的善意时,则要一直把虚伪坚持下去;
如果对方不知道我们的善意时,则要委婉的暗示一下。
如果对方知道我们的恶意时,可在利益冲突不大的方面,或对对方并无多大损害的方面反其道而行之,适当对对方坦诚一些,以争取谅解或争取形成互惠。
如果对方不知道我们的恶意时,则要在隐瞒的同时努力进行自我心理调节,以减少我们心理上可能产生的恶行的冲动。
对于别人的虚伪,首先也是不要刻意琢磨和妄加猜测,除个别的确会对我们有严重危害的虚伪外,其余绝大部分虚伪能不知道就最好别知道,知道了也要装糊涂,就当不知道一样。
毕竟我们的这个世界是一个虚伪的世界,到处都充斥着虚伪,而我们也不可能以一己之力了解一切,掌控一切。
我们只能是适应或习惯。
但如果我们知道的太多了,太了解别人的虚伪了,我们就不会信任任何人了,取而代之的是猜忌、提防、戒备。
而别人也会因我们的了解而对我们心存忌讳的,这样的结果对我们而言可真是个麻烦,与其麻烦,不如不知。
用古人的话就是“难得糊涂”
如果我们不幸知道了(记住,在大多数时候知道别人的虚伪对我们自身而言也是一种不幸),而且该虚伪也的确对我们有着重要的利害关系,那没办法,我们只好设法应对了。
对于别人的虚伪,首先也是要辨别虚伪的种类,如果是善意的虚伪,我们要回以善意,以示感谢。
如果是无意的虚伪,如果对我们有重大利害关系,则要委婉的提醒对方,请对方尊重我们的利益。
如果对我们有利,则要表示感激。
如果与我们并无利害关系,则要顺其自然,毕竟这是谁都不可避免。
如果要是被迫无奈的虚伪,首先要了解让对方产生压迫感的原因(如自卑等),如果是对方自身原因,我们可在理解对方的同时给对方一些适当的关怀,如果压迫感是出自我们身上,我们可有针对性的进行一些调节,以争取缓解和消除对方的压迫感。
对别人的虚伪,最关键的是要注意那些带有恶意的虚伪。
注意的重点包括虚伪产生的原因,可能产生的结果,对我们的利害关系,并依此来灵活应对。
如果虚伪的恶意是可以避免的,那么我们可用避免的方法消除对方的恶意。
如果无法避免恶意,则要争取形成互惠,以缓解恶意。
如果对我们不利,则要及早防范。
如果对我们有利,则要防范的同时更多一些包容,自己心里清楚,但不要挑明,免得对方恼羞成怒,必要时睁只眼,闭只眼,
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