从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系一.docx
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从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系一
从竹简《文子》中道与德的关系看早期儒道关系
(一)
摘要学界对于儒家和道家关系的重新认识,不应该始于郭店楚简的出土。
在定州竹简《文子》中就已经有了可以证明这种“儒道相谋”关系的蛛丝马迹。
本文通过对竹简《文子》中“道”与“德”两个重要概念及其之间的关系的分析,认为“德”是早期儒道之间相互联系的结合点。
关键词“道”“德”“道德”儒道关系
儒家和道家都是先秦时期重要的思想流派,对于二者之间的关系,在郭店楚简出土以前,学术界基本上都认为是对立的。
但“古来新学问之起,大都由于新发现。
”一]郭店楚简的出土使人们的认识发生了很大变化,开始探索儒家和道家的某些联系。
但笔者以为,学者们对于儒家和道家的这种联系的认识,不应该由郭店楚简开始。
其实早在1973年河北定县(今定州市)所出土的竹简《文子》中,就已经有了可以证明这种“儒道相谋”关系的蛛丝马迹。
以下笔者就以竹简《文子》中的两个重要概念:
“道”与“德”及其关系为例说明之,并求教于方家。
(一)
《文子》之始成书,实际上是为《老子》思想作进一步阐发。
《老子》的基本思想是“道”,这也是竹简《文子》的核心。
在竹简《文子》中,出现次数最多的字,首推“道”。
据笔者粗略统计,在竹简《文子》总共277枚竹简、2790字中,共有73枚竹简的简文中有“道”字87处,而且贯穿始终。
由此可见“道”在竹简《文子》思想体系中的重要性。
若仔细看来,则竹简《文子》的道论可以包括以下三个层次:
1、天道
天道是竹简《文子》中一个基本的概念,是竹简《文子》道论体系的基础。
竹简中记载了文子和平王之间的一段对话:
……道。
”平]王曰:
“请问天道?
”文子曰:
“天之(2119)二]……║□,天之道何如?
”文子曰:
“难言于天□(1184)……□,故天刑(形)其物各不同,能文]其□(2371)……胡象于天道?
”文子曰:
“天之道,高(0585)……大者,损有损之;持高者,下有下之。
(0926)……□曰:
“何谓损有损之,下有下之?
”文(0813)□曰:
“此]不生而喜□,不□而□,](0822)……║道。
”平王曰:
“此天道也。
(0887)……乎是。
”平]王曰:
“吾不能尽学道,能□学人],(2470)……法天道。
”平王曰:
“人法天道奈何?
”(0689)……
以上所引简文在今本《文子》中没有对应的文字,为佚文。
但这段文字的重要性却不能忽视。
当平王向文子请教天道时,文子认为很难讲(“难言于天□”),因为天道是抽象的规律,无法说出它的形状,而且事物的发展规律也因物而异,很难描述(“故天刑(形)其物各不同”)。
平王请文子描述时,文子笼统地概括为“高”和“大”。
“高”说明天道与具体的人事有很远的距离,“大”则说明了天道对人事的重要影响。
天道是不以人的意志为转移的规律,不因人事的变化而喜怒无常(“不生而喜□,不□而□,]”),而只是发挥其规律性的作用。
因此,人必须按照天道来办事,是谓“法天道”。
至于如何做法,则因人而异,因为“道之于人也,亦有所不□”(2439)三]。
对于君王与下民来说,也就有不同的做法。
2、王道
王道是君主治理国家和人民的理论工具,其涵义也有深浅之别。
深层次的王道即以君主为首的统治者治国的理论,浅层次的王道则指对于理论的具体实施,即以理论为基础的实践。
不管是在深层次上,还是在浅层次上,王道都是文子道论的社会属性的重要体现。
在竹简《文子》中,文子用了很大的篇幅来论述君主推行王道的重要性:
子有道,则天下皆服,长有(0590)□社稷。
公侯(0629)……道,则人民和陆(睦),长有其国。
士庶有□],(2218)身,葆其亲,必四]强大,有道则不战(0619)□。
弱小有道,则不诤得识。
举事有](2462)……则功成得福。
是以君臣之间有道,则(0625)……间有道,则]慈孝。
士庶有道,则](2445)之,通之于人也,(1179)□□小行之小得福,大行之大得福]。
(0937)……则帝王之功成矣。
故帝者,天下之(0929)……者,天住也,天下不适不住,□□](0990)……
由上引文可见,王道对君主等统治者的重要性,用一句话来概括,就是“天下皆服”。
对于周天子来说,可以“长有□社稷”,对于诸侯来说,则可以协调国内人民之间的关系,“长有其国”。
而对于实力强弱不同的国家来说,行王道可使大国“不战(而克)”,小国也可“不诤得识”。
五]君主在多大程度上推行王道,他所获得的利益也就有多大。
此即所谓“小行之小得福,大行之大得福”。
只有行王道,才能成就“帝王之功”。
也只有这样,君主才能获得天下臣民的拥护。
即所谓“帝者,天下之(适也),(王)者,(天下之)住(往)也”。
六]甚至农业生产也能有好收成。
七]
阐明了以王道治理天下的重要性,文子又指出了推行王道的做法。
其中非常重要的一条就是要推行“德政”。
“德”既是君主治理国家所必须具备的素质,也是君主在推行“王道”中所必须采取的策略。
竹简《文子》云:
王曰:
“古者有(0829)以道王者,有以兵……(0850)以一道也?
”文子曰:
“古之以道王者‖,八]……(2210)以兵王者……(1035)者],谓之贪兵。
恃]其国家之大,矜其人民]……(0572)众。
欲见贤于适(敌)者,谓之骄兵]。
义兵]……(2217)故王道唯德乎!
臣故曰一道。
”平王]……(2385)
这里,文子明确提出了“王道唯德”,由此“德”在君主行王道中所起的作用也就被突出了出来。
这是竹简《文子》中“道”与“德”关系的一个非常关键的契合点。
3、人道
人道思想在竹简《文子》中也占有重要地位。
在比较广泛的意义上来说,文子的人道思想可以包容王道思想。
竹简《文子》云:
……之,道之于人也,(1179)……□□,小行之小得福,大行之大得福]。
(0937)……则帝王之功成矣。
故帝者,天下之(0929)……者,天住也,天下不适不住,□□](0990)……矣。
是故,帝王者不得人不成,得人□(0798)……徒暴□,广奢骄洫,谩裾陵降,见余(11941195)……为兵,始为]乱首,小人行之,身受大秧(殃)],大人行](2437)……
竹简《文子》又有下面的话:
为下则守节,循道宽缓,穷](0582)……则敬爱、损退、辞让、守□服之以](0615)……生者道也,养□(2466)……不嬨(慈)不爱],不能成遂,不正(0600)……之所畏也,礼者民之所□也。
此四(2259)……逾节谓之无礼。
毋德者则下怨,无(0591)……则下诤,无义则下暴,无礼则下乱。
四(0895)……□立,谓之无道,而国不(0811)……
在上面所引用的文字中,我们可以看到,文子所说的“人道”,是通行于天下的所有人都应该遵守的社会秩序和伦理规范。
简文中有“道之于人,(无所不宜也)”,九]可以有多个层次的含义,它可以是指“帝王之道”,也就是我们前面论述的王道,也可以是指一般民众的生活规则。
对于一般民众来说,它可以有各种各样的表现。
由于竹简《文子》内容残缺比较严重,我们在其中可以见到的,只有师徒之道十]、君子之道等少数情况。
师徒之道关注的是人与人之间的关系,而君子之道则是强调个人修养。
竹简《文子》云:
‖]子自爱也,]小人自气也。
(2322)故天孰]不乐,则天下(2353)……□,是以圣人周征谁举过(2359)……□人喜,故□者毋□毋行],过]喜则□□](2366)……
上面这段文字,是今本《文子》所没有的。
但从这里我们可以看到,在文子的眼里,作为社会上的人,就应该加强自身的修养,即“自爱”。
要善于发现自己的弱点,要虚心听取别人的意见,这样才能成为君子11]、圣人,否则就可能成为小人。
在这些话中,文子也提到了“德”。
可以说,“德”是个人修养的重要标尺。
(二)
以上,笔者简单论述了竹简《文子》中的“道”,其中也涉及到了“德”。
“德”是竹简《文子》中的另外一个重要概念。
根据笔者的粗略统计,在竹简《文子》中一共有31个句子中出现了34个“德”字,其中“道”、“德”连用者即“道德”作为一个词组出现者也有7处。
由此我们也可以看出“德”在文子思想中的地位。
王道思想是竹简《文子》的核心,但是文子的王道思想的实行却始终离不开一个“德”字。
竹简《文子》云:
毋德者则下怨,无(0591)……则下诤,无义则下暴,无礼则下乱。
四(08950960)……□立,谓之无道,而国不(0811)……12]
从上面所引用的简文来看,文子似乎认为推行王道要具备以上四个方面的条件,“德”只是其中之一,如果是这样的话,那么“德”在文子思想中所处的地位就远远比不上“道”了。
但是事实并非如此简单,我们前面在探讨推行王道的方法的时候就已经说过,“德”是君主推行王道的行为标准,是法天道的具体体现。
.上面所引简文中行王道的其它三个方面的条件,实际上是文子德政思想的延伸。
13]
文子所说的“德”,究竟该如何定义,由于简文的残缺,我们已经无法探究其深浅。
但是可以肯定的是,竹简中的平王曾经向文子请教过这个问题,文子也对他进行了回答。
14]而且,文子对“德”是非常重视的,这从我们前面所论述的“王道唯德”就可见一斑。
除了王道需要以“德”作为基本准则以外,“德”与天道也有很密切的关系。
竹简《文子》云:
天道,德之行]也,自天地分畔至今,未(2216)……积之乃能适之,此言多积之谓也。
尧□‖(2249)……
在这句话中,理解“行”字是关键。
《说文》云:
“行,人之步趋也。
”这是解释其本义。
窃以为,在这里“行”字应该是指行为的标准或依据。
15]则在文子看来,“德”就是以天道为指导的,而且自从有了人类社会,“德”就一直和天道紧密地联系在一起,这是一个不断积累的过程。
“积之乃能适之”,“德”的出现和发展是和社会发展相适应的。
二者具有统一性。
竹简《文子》在下面的论述中更是明白地表现出这一思想。
观之古之天子以下,至于王侯,无□□]……(2376)欲自活也,其活各有簿(薄)厚,人生亦有贤……(0877)□使桀纣修道德,汤武唯(虽)贤,毋所建。
](2252)……以相生养,所以(2213)相畜长也,相□……(2206)
这段简文一个很明显的主题就是给道与德的关系进行了定位。
文子以为,道与德之间是相互依赖、相互促进的,道是德的理论依据,德是道的表现形式,二者互为表里,又有所分工。
竹简《文子》又云:
子曰:
“道产之,德畜之,道有博](0722)……无为信,不足以□其心,故胃(谓)](0735)……者,□得失之胃(谓)也,故斯人得失者,](0984)……
上文中的“之”究竟指代什么,现在已经难以考证,但是这并不影响在这里所讨论的道与德的关系。
从“道产之、德畜之”就可以看出,道和德确实在某些方面存在分工。
道是其产生的根源,德是其存在与发展的基础,二者之间是一种源与流的关系。
由上面的讨论我们可以看出,在竹简《文子》中,道与德是一种很和谐的共存关系,二者互相补充、各司其责,不可偏废。
因此,作为社会上的人,不管是统治阶层还是平民百姓,都应该在遵从道的同时注意修德。
由于每个人的具体情况不同,就有了不同的修德方法,也就相应地产生了不同的效果。
竹简《文子》云:
修德非一]听,故以耳听者,学在]皮肤;以心听(2482)……学在肌月(肉);以□听者,(0756)……不深者知不远,而不能尽其功,不能](2500)……
上面的简文在今本《文子·道德》中有对应的文字:
文子平王]问道,老子文子]曰:
学问不精,听道不深。
凡听者,将以达智也,将以成行也,将以致功名也,不精不明,不深不达。
故上学以神听,中学以心听,下学以耳听;以耳听者,学在皮肤,以心听者,学在肌肉,以神听者,学在骨髓。
故听之不深,即知之不明,即不能尽其精,不能尽其精,即行之不成。
凡听之理,虚心清静,损气无盛,无思无虑,目无妄视,耳无苟听,专精积稸,内意盈并,既以得之,必固守之,必长久之。
在文子看来,要修德,就要听道。
而听道的方法的不同就决定了效果的差异,也就决定了修德层次的差别。
以耳听(机械地听)只能学到道的外在的皮毛,用心听(会思考)者可以学到道的比较深层次的含义,而听道的最高境界则是用神听,可以把自己放到具体的社
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