中国古代医书 陆地仙经文档格式.docx
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睡醒时叩齿三十六通,永无虫牙之患。
周莲峰云∶劝君
闲时莫挑牙。
朱升溪云∶劝君切莫偏冷热。
赵复阳云∶于大小便时急切牙关,紧唇严
密,则无齿疾。
\x兜礼治伤寒\x(兜外肾者,固精除寒也)
偶觉身上寒热不均,头痛口苦,类伤寒之状,即舒两腿,两手兜外肾囊,闭气低头
,至气促,张口呵之,如此者七次,则盘膝而坐,鼻纳清气,或行猿臂熊经之法亦可
。
余家不拘男妇俱行此法,遂少此病。
\x鼓呵消积聚\x
晨起,两手抱肩,闭气鼓腹,澄心下视脐轮,待气促,缓缓呵之,如此九次。
又紧抱
其肩左右扭之,各七次,名曰搅轳。
腹中自然快利,能消积聚,亦治心疼、腹疼、泄泻诸
疾,甚验。
\x膝风摩涌泉\x
膝疼有三种∶曰风痛,曰冷痛,有精血虚而气不通,注于下部,名曰胫痛。
临睡时,摩
搓左右足心各七遍,令极热,抱膝而眠,足趾常常自挠之,使血气能通,而痛自止矣。
人年
四五十多感此疾。
郑年兄常患此疾,吴老师教以川椒煮汤,临睡时将两足温泡汤内三、四时辰
,又令人于足趾间稍按捏之,至大腿处,不记遍数,未及一月,膝气尽除。
\x猿臂和血脉\x
左手伸直,以右手探左手心,头却右顾,右手亦然。
此法当于食后行二、三次,能消食
孕妇行之,临产最易,亦无胎产之患。
\x熊经免痰涎\x
临睡时,两手拘定两足,直舒其腰,头却回顾后视,如此七次,自无痰涎之患。
此法可夜
间常行不间。
\x爱惜精与气\x
精气乃人之根本,不可妄施,虽不当绝,亦须爱惜。
年
友郑公曰∶余年三十五岁无子,荆妻劝余娶外家,余此后常独宿,每月见外家面一、二次,亦未尝
通宵宿处也。
余六子三女,并无胎痫疹毒之患。
余八十九岁矣,尚能夜书细字,行步如幼,说者
谓有奇术,余自以为爱惜精气所致也。
\x子午固关元\x
关元乃人气海也,修养家名曰丹田,在脐下一寸三分,乃元气所蓄。
人每心意一动则耗元气
子午二时洗心静坐,鼻息调匀,反观内顾于关元之所,则一时有元气复长之机矣。
年友郑公曰
∶子乃阳长之候,属肾;
午乃血生之时,属心。
年六十以上者宜守此穴,则大便密而小便少,且
能耐老。
\x托踏应无病\x
两手上托如举千斤之重,两脚踏地如竖石柱之直,尽力上托,闭气不出,待气促,徐徐呵之
每清晨或食后,不拘何时常常行之,百病皆除。
\x三眠魂自安\x
病龙眠,拳屈其膝也;
寒猿眠,抱其膝也;
龟息眠,踵其膝也,手足曲则心自定。
大凡临睡
时,万念俱绝,闭口瞑目,匀息侧身而卧,甚妙。
盖人自寅而申,应事接物精神已倦,唯一睡乃心
神歇息之顷,如有事,可却之度外。
如有挂心事,必着衣端坐,秉烛应之,不可枕上悬思,大耗元
气。
\x饮食必节制\x(饮食有节,脾土不泄)
道经三世上有四百种病,惟有宿食为根本。
晚饭少吃,自无宿食之患矣。
城中人语曰∶莫问马
家食,十人饿得九人死,盖以此也。
\x起居要慎焉\x
邵子四不出,谓大风、大雨。
大暑、大寒。
周子云∶切
记寅时怒,损肺又伤肝,夏月宜早起,冬天要迟眠,春绵渐渐减,秋夹徐徐添。
\x多行阴骘事\x
阴骘不在修寺设醮、看经念佛,只在人身上打点,若当恻隐之处,勉力行之,
如魏嫁女,而有结草之报,宋郊救蚁,而有及第之祥;
冯高善德,而有三元之
嗣;
燕山贤人,而得五子之荣。
但行阴骘之事,不可有望报之心。
\x莫作身后冤\x
作恶事则身后冤也。
周莲峰云∶惟世宦世豪之家多作此冤,寒微之人何由而作?
\x遵行勿间断\x
自“淡食”至“莫作”一十六条,遵而行之,不可忽焉。
\x可为陆地仙\x
纵不能飞升,亦能延寿十纪,真陆地仙矣。
此书为马齐作。
按《先正事略》∶马齐姓富察氏,满洲镶黄旗人,一等敏果公米思
翰之次子,由荫生受员外郎,累迁内阁学士河督尚书武英殿大学士改保和殿进太保赠
太傅一等伯爵,谥文穆,以乾隆四年薨,年八十有八。
衔条与此书颇合,但赐进士第不
实了。
〔附一〕治眼九法
梳∶将两手之指开梳,自眉际至眼下,九次。
擂∶屈两大指骨,自大眼角横搽至小眼角外,九次。
勒∶并手指,横勒眼皮,九次。
撮∶五指,撮眼皮上,如撮物之状,九次。
一撮一摔,撮时闭目,摔时开目。
攀∶左手从项后攀右眼,右手从项后攀左眼,各九次。
揉∶屈两大指骨,蘸少津唾,揉大小眼角,各九次。
运∶搓热两手心,摩眼上,九次,如勒状。
转∶闭目转睛各九次。
闭∶闭目良久,忽大睁开。
〔附二〕茹穹子入道始终
入手
诸真人说玄说妙,真个玄妙,然皆命宝凝性珠明,譬之秋成以后,谷谷咸熟,粒粒
有味,百千真人,玄门家诸书,言言道妙,如百谷不可缺一,其所以得成熟者,莫不由
春耕夏耨,及时培养得来。
今学人不知真人入手一着,妄冀道妙,从半空而入,备极艰苦,
以为道在是,是何异不耕耨而求秋成者?
所以初学道者,妄冀有神仙之事,才坐思
报,此理必不能深,未始有功□之修,虽得必失,此功□□能久。
入手者先有善根,
后坚道念,何患不成?
身法
凝神定气,闭目合口,盘足而坐,右足叠外,两手安两足曲处。
从□伸腰背,用力
提两手起,平肩分开一字,掌仰上伸,至顶合掌,分开弯抱怀中,右手叠左手,掐纯阳
诀,叠脐下,则一阳生于阴,而阴阳互包。
先旋左肩,次旋右肩,贵圆,转三十六数。
提撮前后道如忍大小便状,尾闾左右转亦如转左右肩数。
然后叩齿,齿合定,舌向下搅中
线,自左至右,复至左为一转,开齿,舌向外唇,自下线卷至左,向上线,从右复下线,
为一转,津液满口,漱吞下。
以上俱三十六数,是为身法。
有生以后,人身出孔皆有液,皆不可复归,惟舌下津液可饮,复归五脏,故曰道水也
在人身曰气也、液也,气衰则液不起,液少则命不长。
命之系在三线。
舌下线为脏腑泉
脉,线两旁为阴之都,为百川四海之统汇,外唇上线为年寿,下线为疾病,三线左右无时不
湿。
万物之生化,从阴入阳皆以湿生,则可知人生矣。
真人以舌为赤龙,搅神水,吞精液
,液化为精,精化为气,气化为神,神复化为液,液复化为精,精复化为气,气复化为神
,轮转无穷,营运无极,天地不足为久寿矣。
《九皇上经》曰∶始青之时月与日,两
半同升合成□,出彼玉池入金室,大如弹丸黄如橘,中有佳味甜如蜜。
玉池者,舌下线两
旁之液。
液与神气一合,谓两
半合也。
玉醴金浆原是大药,而人身亦有之。
假如习不唾法,有唾则咽之,令人精气常存,
面目光彩。
又况液之涌为醴泉,液之聚为华池,液之降为甘露,液之灵为神水,随搅随服
,无时不然。
养精源于脏腑,宣百脉以长春,玉醴金浆莫过是矣。
舌下津液为在天所以与我之粮,而搬运不穷,资饮不涸,故曰粮泉。
每一日可搅得
十六两,一昼夜计二斤。
服津液归脏腑,归而复出,散而复归。
津液之菁华入丹田,每斤
得一毫。
勤学之士除饮食游卧荒废六个时,计一昼夜只得六个时服液,是每日有一毫至
丹田。
由外入内之功一年,计液入脏腑之数有三百六十斤,计液之菁华入丹田之数止三分
六厘。
行之一年,溉脏润身;
行之二年,化养万神;
行之三年,与天地齐。
其径又况抱药
飞身,昼夜咽升,得十二卣,全在于此。
故曰∶神水不离身,华池日月亲,若能常得饮,
便是大罗人。
\x由外入内之功\x(此功行一年)
《易》曰∶一合一辟谓之变,往来不穷谓之通,合辟往来见之鼻息,故曰氤氲开辟,
其妙无穷。
凡人胎中随母呼吸,气足受生,一点元阳聚于脐下,而上通于鼻,是云呼吸。
呼吸者,气之最先者也。
气之在人身,有八百十丈,经络相缠,靡刻不运。
朱紫阳曰∶天
地间只是一气。
自今年冬至到明年冬至,只是一呼吸,大则为天地一岁之呼吸,小则为
人身一息之呼吸。
天地人身万物、精气神合聚,去所不过呼吸两字,然则入道者安得不
于此处下手也?
古真人多言服气,是以有闭息至十至百至千者,世人不知其窍,亦
效之。
岂知闭息者,先吸多呼少,渐有吸无呼,后并呼吸俱无。
故有一坐数日,一睡数年,
即千百年犹是也,此已至仙之化境也。
初学人不可效,何也?
盖闭息之功,妙在不动心,
若忍住不出则心气阻抑,神先嚣矣。
已动之心而复阻其息,内气既乱,必招之疾。
人心上
千头万绪便是千生万死。
无生子仙师开示由外入内之功∶由外者,由鼻息入也。
吞液以来,
将诀⊙顿在心上,数息一百以调和气息,然后将前所顿在心上之诀⊙取出,安在两鼻孔内,
每一吸有五诀⊙,绵绵而进,至于呼则听其自出。
行之纯熟,此时之心但能领略惟是皈依道
诀,自无暇作别想,不收心而心自收。
其妙在顿,初犹知有五进,已觉气脉和畅,及至融贯
,竟似不出,渐至不知有进,并不知有诀,乃是合外于内,而内之莹然者出焉。
五数,且二
五,渐至三五、四五、五五,自然而进,毫无勉强。
有从此得忘者,是云坐忘,静极则忘,
道根乃生;
有从此得睡者,是云坐睡,精气不倒,魂魄乃灵。
忽然有气自丹田起,涌至喉间
为橐,渐至泥丸,气冲下为龠。
橐龠既见,其声如雷,是云内呼吸。
内呼吸已至,便不用鼻
息,并无暇用诀。
以由外入者,以外呼吸触取内呼吸,今内呼吸已至,则外者可废矣。
世人
无一事不用心,自用诀顿心,此如炉中火焰正飞,忽以一物顿于其上,焰自不起,而火之力
皆为所顿之物之所用。
顿心亦犹是,其以五数送入,如有声者,即以鼻为口;
其以五数轮转
,悉能照者,即以鼻为心。
心死而神生,譬之汞然。
汞之体无刻不动,有法以死之,汞死
而宝成。
此数在身为五官,在天为五行。
儒体天之教,而以五伦治天下;
佛出天之外,而空五
蕴见吾心。
不观之易数乎?
一三五七九,阳数也,天数五五二十有五;
二四六八十,阴数也,
地数六五得三十。
天地之数,合五十有五。
盖以
干二五成十者,一九合也,坤二五成十者,四六合也;
巽兑二五成十者,二八合也;
震艮
二五成十者,三七合也;
离单得五,坎二五成十,坎离无偶。
总之五十有五,不离五数
也。
呼接天根,吸接地根,大易衍五,天地之数,咸备人身。
五官在父母胎中,官官皆⊙象。
今诀以一⊙还一⊙,每一吸还五官,原自⊙之数而还之,既久仍自归一,如大易五数之相生是为真
息。
故曰∶息心明理儒之极,息气凝神道之玄,息玄达本禅之机。
古诗曰∶谛观三教圣人书
,息之一字最简直,若于息上做工夫,为佛为仙不劳力。
其归一者,一水也,道水一也。
水
之数原是五数,观之土德一气,火德三气,金德七气,木德九气,而水德五气,其数皆以单
行,要不外二五成十之数。
寂兮寥兮,恍兮惚兮,杳兮冥兮,此何物也?
⊙也。
⊙内取真汞,⊙内采真阳。
炉何在?
太极
是也;
丹母何在?
清净是也∶龙虎鄞鄂何在?
无所为而为,不期然而然是也。
行住坐卧皆可见
此⊙。
行之时,形动神凝,住之时,休静神照;
坐之时,心死神生;
卧之时,气精神一,是之谓
真息。
鼻气之入,止一寸二分而即出,出一尺二寸而未尽。
人身之气,大抵入数少出数多,此
其验也。
诀之妙,只取其入而非苦于入,其入也,悠焉长焉。
五进,非真以五吸而进也,绵绵
耳;
出,亦非听其出而不之照也,出乃所以入耳。
曷为其然?
假如入数止一寸二分而即出,则虽
有五入,而未能达于重楼,直至一出乃得下降,恍有一股暖气自喉引至脐下,此时之心,领略出
之妙胜于领略入之妙,是出非出也,出乃所以入也。
得手
由外者,取天地之气也,外呼吸也,以外取内,橐龠已到,喜怒哀乐见未发矣,风火雷电云
见已发矣。
橐龠升降,肢体动荡,无为而为,不期然而然。
此时鼻内竟无呼吸,所谓内呼吸也。
人既得此,其乐无比,其喜无极,其变百出,一年来亦尽受用矣。
然得手以后,大通原无可喜
,虽已得手,有未得者,有得之更无穷者,喜乐之念亦隔碍念也。
\x由内入内之功\x(此功第二年)
得手所喜,在内呼吸,然犹有出入,在由内者,无出入而有上下。
盖天地之所以长久,惟中
气不息。
人秉中气以生,因有官骸魂魄是为命。
有生以后,能不失中气,以合于天地之中气,是
为理。
在开关时,此理入于脏腑肢窍而得极乐。
为理与欲战,欲不能胜理,久之而理着,又久之
而理融。
虽曰心死神生,然死者妄也,妄死而真生,真即为理。
理即为神,既得真心,则万化从
心,心忘其心,惟有神行,而存于中,此“中”非中外之“中”,四维六合之“中”,中央之“
中”,两肾中间之“中”,心下肾上肺左肝右之“中”。
静中观照,内呼吸渐生渐长,渐融渐细
,上至泥丸,下入海源,而以心领略其妙,无弗会于中宫。
尘心杂念一毫不起谓之中,四大五行
一毫不着谓之中。
吾神吾气有持行之道,不可太过;
有补亏之道,不可不及。
故曰∶寂然不动者
,中之体;
感而遂通者,中之用。
就形以求之,心之上尽处为天,脐之下尽处为地,上尽处至下尽
处计八寸四分。
自上下四寸二分,自下上四寸二分之中为中,即玄门所谓规中也,规者尺也。
地之去天
八万四千里,而以规合之,人处其中,为三才,人一身咸备之,天地之中气在人身也。
无呼吸
而有上下者,益融益细,每一气从中而上,有五⊙送上,每一气从中而下,有五⊙送下,上至于
心尽之天,下至于脐尽之地。
行之既久,自觉忘气合神,欲尽理见。
始也精神魂魄意各安其位,
既也精神魂魄意各安其居。
中之两头,上下皆|,或以上|作头,或以下|作头,分道而行,油然融然。
其以上作头者,|贯上泥丸,从重楼直达而不由夹脊。
其以下作头者,|贯下涌泉,从气海直达而不
由胫骨。
|所到之处便是玄关,至此不复用诀⊙上下,只以诀⊙安中处,如玄门存想法。
是时受用,又
非复开关时景象矣。
其所以致此|者,大道犹大路也,由内之路,不以路为路而以水为路,水路既
足,任其上下,当在一年之后,粮泉足乎一千八十时也,若初入手开关即思行此,则未有水路,
舟安从行?
故曰∶经营鄞鄂体虚无,便把元神里面居,息往息来无间断,全胎成就合元初。
天地之
中气在此,人体天地之中气以为气在此,生天、生地。
生人、生万物之中气靡不在此。
\x由内化内之功\x(此功第三年)
入道之妙,至无呼吸,天身、地身、人身,三身浑然一片,莹然在中矣。
犹有上下,则是有中
间,而后有两头。
两则不一,上头多|,下头亦多|,未还于太极之⊙象,原未有上下之至一处也。
无
天无地无人则一矣,有天有地有人,历不一而无不一则化矣。
一从何生?
生于无,自无生育,太极
中一画是也。
上一画天,下一画地,中一画人,画三为干。
三身露矣,六画成坤,三身之配,生二生三生万,身愈多配愈多,不可复归于一矣
然而无处非一何也?
动静一交而两仪生,阴阳一交而四象生。
一之见于老阳
者,干一兑二;
一之见于老阴者,艮七坤八;
一之见于少阴者,离三震四;
一之见于
少阳者,巽五坎六。
卦之化生无非一之分现,故曰∶一者天地之根,阴阳之祖,
万物之首,乃生神也。
天地以一之根,生人而为神,人复以神之灵,生天生地生万
而归于一,得一毕万,确有其验也。
由内入内后,亦既得一而未化也。
化者即从前之“中”,
今去其上|、下|、并去其○,竖者作横,以一顿于中,而用诀⊙五数,自左之一头,以诀运
转,自左下转至为上,四五诀,五\r图\pt147a1.bmp\r也。
运转行诀,微微绵绵,纯一不已,此其时也。
一者
刚也,阳也。
五诀运动,而柔之,而阴之,忽焉五\r图\pt147a1.bmp\r初如豆,渐如日如月,久得天左旋之体
,自然而然,运转如车轮,分头入五脏六腑九窍四肢,遍历毛孔,迨其止也,忽然不见,而
不知何所去。
千变万化,其妙不可言,又非复由内入内时快活矣。
和合三家,混一三元,攒簇
五行,凿开七窍,调和五脏,返气三田,周流六虚,一得永来,与玄门家到头化境,总之一
理。
道家三乘,禅家五派,儒家五教,见为分别,实无分别。
譬之灯然,处处光照,千灯万灯
,共成一火,是为历不一而无不一,则化一之说也,故曰道一生,盖水藏也。
由外由内,两
年足乎七百二十斤之数,然后\r图\pt147a1.bmp\r者,可得运转,其化如龙,龙不得水,何以神其变化耶?
进步
入内化内,行之三年,足乎粮泉。
此时静中受用,静中
体认,于极乐无比处,见阴阳之根,于极乐无比浑忘处,入混沌之窍。
周身是理,不战而胜,
三尸六贼,不杀自杀。
不灭自灭矣。
然采取时,一千八十是液之精华;
烹炼时,一钱八厘为
丹之糟粕。
其分头入五脏六腑九窍四肢,遍历毛孔,千变万化者,液也,即丹也。
而非丹之
化而神,神而生,生而复化,化而复神者也,夫阴之气,至亥而极,一阳乃生,故曰活子。
人
一身之气之神,由午历亥,阴浊不堪用,子时乃清。
是时清神静坐,清也,活也,皆水也,
虑有道外之想,棼吾静念,故曰息棼。
息棼之息即胎息之息。
息棼饮泉,行三线之功,向者但
卷赤龙,今则舌至在线,略存一存,存而后搅,搅而复存。
此时之液,即一千八十菁华所升,
其液较向时每一钱加重一分,是以当伸颈仰面,以力送下,向用吞,如日用饮食;
今用咽,宜
然有声。
已清之神,神之最灵动处为意,存诚神化之意,原非从心上起的,是为死心以后,去
妄存真之意。
意即道水,水活意活,水清意清。
以此意送所搅之水,由重楼规中,从容送入脐下丹
田,随于丹田中,略存一存,运诀⊙,自左至右\r图\pt147a1.bmp\r五数,觉有暖气发动,
然后以诀将\r图\pt147a1.bmp\r者拽横分开为两头,向后分入两肾,复合为一,穿入命门,略存一
存,然后以诀⊙作。
\r图\pt147a1.bmp\r五数,引直而上,历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸,
以诀⊙作\r图\pt147a1.bmp\r五数,觉有冷气旋转,意以为有水下至上,以舌顶上,迎入三线为一
转
,又照前行起。
初行九转为率,后至二九三九至九九,其数以行功三日,乃如一九。
初以意为有水
下至上者,非真有也,诀也。
行之九九,液中有菁华,菁华中有神化,入内化内之入丹田者,一千
八十灌满丹田,太极圈中不容空缺也,九九之入丹田者,一钱八厘犹嫌其多,损之又损,混沦圈中不
着一毫也。
三年所积,自一毫至十至百至
千,而今九九功成,多者少之,少者微之,微者神之。
去其千百十而复归于一毫,此一毫为
水中金,他处容不得,故仍归气海之母,乃丹田中,并此一毫容不得毛,犹有伦是也。
又炼
之至于微,微而无,无而神,神而复生,生而复化,丹之中,实无有丹,而真丹成矣,是之谓
圣胎宝珠。
其珠上升泥丸,有真水一点。
香美不可名言,下于上,为真玉醴真金浆,即以
此一点入三线,又搅又炼,此时有自然而然之功,不复用意与诀,而自然有声,达至丹田。
所
至之路,其路以水为路,小则五湖,大则四海;
而百川细流无不具。
其声以空为声,五音八
音,大块噫气,迦陵梵声无不具。
行之九九,以丹之中为无物,而物外有物,以丹之中为有物,
而不物于物。
无无有有,生生化化。
神乎!
言仙必加神,故曰神仙。
人生甲子当去世,
成丹以后,多留数十年,谓龟身难得,从此当愈加修炼也。
进步之说,去凡步而仙步也。
进则不复退转,无上之门也,前篇服活时之旨,原该浃死昼
在内,复申言之。
六阳至巳而绝,至午则梏亡而化为烟。
烟从火,午者,火尽炽,既炽不名为
火,名为烟。
子之水不收拾而涸,午之火不收拾而烟,一也,其法亦照活时,清神静坐,搅三线
,水含于口中,未即行咽,而以意引起规中以上,至于心尽之天之火,其火之化而烟者,原是
死心以后未尽灭之根,其火之可不化为烟,而仍还于水者,即是化内以来所最真之息。
此火引起
上重楼,而顿于中线,以一火而与三线之水交,水火济,阴阳生,渐至少阴少阳,复归老阴老阳
三水亦化为火,而纯阳成,梏者浃之,死者生之,烟尽火明,是炼火之法也。
火含口中,与三
线交,约用诀⊙五五之数,然后以意送下,然有声,照前以意送所炼之火,由重楼规中,从容送
入丹田,略
存一存,运诀⊙自左至右\r图\pt147a1.bmp\r五数,觉有冷气发动,然后以诀将\r图\pt147a1.bmp\r者横分为两头,
向后分入两肾,
复合为一,穿入命门,略存一存,然后以诀⊙作\r图\pt147a1.bmp\r五数,引直而上至泥丸、以诀⊙作
\r图\pt147a1.bmp\r五数,觉有暖气
旋转,意以为有火下至上,以舌顶上,迎入三线,水火相见为一转,至九九为率。
此法与服活时,子午每日兼行,俟其自然而然,不见为水,不见为火,并不必行活时死昼之
功,斯入圣矣。
玄门下手时,即搅华池,抵上,用子午功,鼻吸清气,咽下有声,以意会及心,送至脐
下,穿肾堂,过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕,透入泥丸,与服活时气亦用意相似。
而今用意
何以在三年化境之后也?
盖玄门家所以误人,在初下手即用意。
意者火也,火动阻气,气郁生疾
,不开关犹可言也,若开关则夹脊一路,通道泥丸,天一之水,混沌已破,从此闭精,可得中法,
倘欲念一动,其水已不能自安,加之媾淫一泄,其脑髓即从夹脊直流,下至肾堂,一泄无余,为
患将不可言矣。
无生仙师道妙,在三年化境以后,始用此意,是为死心来、去妄存之意。
意即道水
,以诀⊙行之,诀不过引路,初犹有诀,水之既行,并从前诀一毫不用,存诚神化,可以了生死矣。
故不死者死者也,死者不死者也。
可以在家,享用一切,而为不损其真之至人;
可
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