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我们要了解一些中国文化,我想至少该看看《论语》。
既然要读《论语》,便连带要读《孟子》。
讲孔子讲得最好的,莫过于孟子,宋代以后的中国人常合称孔孟。
唐朝以前只叫周、孔,不叫孔、孟,这不能说不是中国后代一个大进步。
说周孔,是看重在政治上。
说孔孟,是看重在学术、教育上。
至少从宋朝到现在,一般中国人都拿孔孟并称,所以我们读《论语》也该连读《孟子》。
《论》、《孟》这两本书我现在举出为大家该读之书,读了《论语》有不懂,再读《孟子》,容易帮我们懂孔子。
既然讲到《论语》和《孟子》,又就联想到《大学》和《中庸》,这在宋代以来合叫做《四书》。
实际上,《大学》、《中庸》只是两篇文章,收在《小戴礼记》中,不算是两部独立的书。
但很早就有人看重这两篇文章。
到了宋朝,特别是到了朱夫子,就拿《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,合称《四书》。
他说《大学》是我们开始第一本该读的。
中间所讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,八个大纲领。
把中国学术重要之点全包在内。
使一个初学的人,开始就可知道我们做学问的大规模,有这样八个纲领。
至于如何来讲究这格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这一套,就该进而读《论语》和《孟子》。
这样读过以后,才叫我们读《中庸》。
《中庸》有些话讲得深微奥妙,好像我们今天说太哲学了。
所以朱子说,《四书》的顺序,该最后才读《中庸》。
后来坊间印本书,《大学》、《中庸》的分量都太单薄了,就把这两本书合订成一本,于是小孩子跑进学校,就先读《大学》、《中庸》,再读《论语》、《孟子》,这就违背了我们提倡读《四书》的人的原来意见。
可是《四书》认为是我们人人必读的书,从元朝就开始,到今天已经七百年。
我的想法,我们既然要读《论语》、《孟子》,兼读《大学》、《中庸》也省事,而且《大学》、《中庸》这两篇文章,也是两千年前已有,中间确也有些很高深的道理。
我们不必把它和《语》、《孟》再拆开,说读了《语》、《孟》,便不必读《学》、《庸》,所以我主张还是恢复旧传统旧习惯,依然读《四书》,只把读的方法变动些。
不要在开始进学校识字就读,我也不主张在学校里正式开这《四书》一门课。
我只希望能在社会上提倡风气,有了高中程度的人,大家应该看看这《四书》。
尤其重要的,读《四书》一定该读朱子的《注》。
提倡《四书》的是朱子,朱子一生,从他开始著作,经历四十年之久,把他全部精力多半放在为《四书》作《注》这一工作上,因此朱子的《论孟集注》、《学庸章句》可以说是一部非常值得读的书。
我们中国的大学者,多方面有成就,在社会上有最大影响的,所谓“集大成”的学者,上面是孔子,下面是朱子。
朱子到今天也已八百年,我们不该不看重这个人。
《四书》是两千年前的书,今天我们不易读。
我们拿八百年前朱子的注来读两千年前的《四书》,这就容易些。
直到今天,还没有一个人注《四书》能超过了朱子。
所以我希望诸位倘使去读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,一定要仔细看朱子的《注》。
今天我们要讲复兴文化,并不是说不许人复古,但古代的东西也该有一选择。
更要是使人能了解。
近人又认为《五经》虽难懂,翻成语体文便易懂,但先要有人真能懂,才能翻。
若请梁任公、王静安来翻,他们必然敬谢不敏。
在清朝时代讲经学,那时尚有个行市、行情。
一人说错了,别人来纠正。
今天经学已无行市、行情可言,大家不管了,一个人如此讲,别人也无法来批评,你是一个专家,尽你讲,没人作批评。
却要叫人人来读你翻的,那太危险了。
所以我想《五经》最好是不读,我们就读《四书》吧。
老子、庄子
但是我要告诉诸位,讲中国文化,也不是儒家一家就可代表得尽,还有《庄子》、《老子》道家一派的思想,从秦开始到清也历两千载。
我们最多只能说道家思想不是正面的、不是最重要的。
但不能说在中国文化里没有道家思想之成分。
儒、道两家思想固有不同,但不能说此两派思想完全违反如水火冰炭不相容。
我们要构造一所房子,决不是一根木头能造成的。
我们讲文化,也决不是一家思想所能构成。
中国自汉到清,恐怕读过《庄子》、《老子》书的很多,不曾读过《庄子》、《老子》书的很少。
如陆德明《经典释文》中有《庄》、《老》,但无《孟子》。
宋以前不论,宋以后虽则大家读《四书》,但还是大家都兼看《庄》、《老》。
我想要讲中国文化,应该把《孔》、《孟》、《庄》、《老》定为《四书》。
儒、道两家在中国传统文化中是一阴一阳,一正一反,一面子,一夹里。
虽在宋朝以下,所谓《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》,可是我们今天是要讲中华文化,不是单讲儒家思想。
儒家思想是中国文化里一根大梁,但其他支撑此文化架构的,也得要。
所以我主张大家也不妨可以注意读读《庄》、《老》。
《老子》只有五千言,其实《论语》也不过一万多字,《孟子》多了,也不过三万多字。
今人一动笔,一口气写一篇五千一万三万字的文章并不太困难,读《论语》、《老子》、《孟子》三书合共不超过六万字,这又有什么困难呀!
每天看一份报章,也就五六万字一气看下了。
只有《庄子》三十三篇较为麻烦一些。
但我想,我们读《庄子》,只要读《内篇》七篇,不读其《外篇》、《杂篇》也可以,当然喜欢全读也尽可全读。
但《内篇》大体是庄子自己写的,《外篇》、《杂篇》或许也有庄子自己的话,或许更多是庄子的学生及其后学们的话加上去。
《内篇》七篇也不到一万字上下,读来很轻松。
若我们要读《庄子》、《老子》的话,大家知道,《老子》有王弼《注》,《庄子》有郭象《注》,但两部注书实不同。
从王弼到郭象,还有几十年到一百年,这个时候正是中国大变的时候,等于我们从民国初年到今天,思想、学术、社会上各方面都大变。
所以我们看王弼注的《老子》,也还不太离谱。
至于郭象注《庄子》,文章写得很好,可是这些话是郭象自己的意见,并不是庄子的原意。
我们若要研究中国思想史,应该有一个郭象的思想在那里。
他的思想正在他的《庄子》注里面。
但是我们读了郭象《注》,结果我们认识了郭象的思想而误会了庄子的思想,那也不好。
因此我想另外介绍一本注《庄子》的书,那是清代末年的王先谦。
他有一部《庄子集解》,这部书商务印书馆有卖,篇幅不大。
从前人说读《六经》,我想现在把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》定为“新六经”,那就易读,而且得益也多些。
六祖坛经
以上所讲都是秦朝以前的古书,但我还要讲句话,中国的文化传统里,不仅有孔子、老子,儒家道家,还有佛学。
其原始虽不是中国的,但佛教传进中国以后,从东汉末年到隋唐,佛学在中国社会普遍流行,上自皇帝、宰相,下至一切人等信佛教的多了,实已成为中国文化之一支。
直到今天,我们到处信佛教的人还是不少。
印度佛教经典,几乎全部翻成了中文,如《大藏经》、《续藏经》,所收真是浩瀚惊人,而且历代的《高僧传》,不少具有大智慧、大修养、大气魄、大力量的人,在社会上引起了大影响,那些十分之九以上都是中国人,你哪能说佛教还不是中国文化的一支呢?
这正是中国民族的伟大,把外来文化吸收融化,成为自己文化之一支。
据此推论,将来我们也能把西方文化吸收过来融化了,也像佛教般,也变成为中国文化之又一支,那决不是一件不可想象的事。
最了不起的是唐玄奘,他在中国早把各宗派的佛经都研究了,他又亲到印度去。
路上千辛万苦不用提,他从印度回来,也只从事翻译工作。
他的翻译和别人不同,他要把中国还没有翻过来的佛经关于某一部分的全部翻。
他要把全部佛教经典流传在中国,那种信仰和气魄也真是伟大。
若使现代中国这一百年乃至五十年来,亦有一个真崇信西洋文化像玄奘般的人来毕生宏扬,要把西方文化传进中国来,也决不是一件难事。
若使玄奘当时,他因要传进佛学先来从事打倒孔子、老子,我也怕他会白费了精力,不仅无效果,抑且增纠纷。
隋唐时,佛教里还有许多中国人自创的新宗派,以后认为这些是中国的佛学。
这里有三大派,天台宗、禅宗、华严宗,而最重要的尤其是禅宗。
在唐以后中国社会最流行,几乎唐以后的佛教,成为禅宗的天下。
我这些话,并不是来提倡佛教,更不是在佛教里面来提倡禅宗,诸位千万不要误会。
或许有信佛教的人在此听讲,不要认为我太偏,我来大力讲禅宗,我只说中国唐代以后,中国佛教中最盛行的是禅宗。
这只是一件历史事实。
因此我要选出唐代禅宗开山的第一部书,那就是《六祖坛经》。
这是在中国第一部用白话文来写的书。
这书篇幅不大,很易看,也很易懂。
我记得我看《六祖坛经》,第一遍只看了整整一个半天,就看完了,但看得手不忍释。
那时很年轻,刚过二十岁,那个星期,恰有些小毛病,觉得无聊,随手翻这本书,我想一个高中学生也就应该能读这本书的了。
如此一来,我上面举出的书里,儒、释、道三教都有了。
也许有人又要问,你为什么专举些儒、释、道三教的书,或说是有关思想方面的书呢?
这也有我的理由。
若讲历史,讲文学,讲其他,不免都是专门之学,要人去做专家。
我只是举出一些能影响到整个社会人生方面的书,这些书多讲些做人道理,使人人懂得,即如何去做一个中国人。
若能人人都像样做个中国人,自然便是复兴中国文化一条最重要的大道。
这是我所以举此诸书之理由。
这样我上面举了六经,此刻加上《六祖坛经》,可以说是“七经”了。
近思录、传习录
从唐代《六祖坛经》以后,我还想在宋、明两代的理学家中再举两书。
诸位也许又要说,理学家不便是儒家吗?
但我们要知道,宋明两代的理学家已经受了道家、佛家的影响,他们已能把中国的儒、释、道三大派融化会通成为后代的“新儒家”。
从历史来说,宋以后是我们中国一个新时代,若说孔、孟、老、庄是上古,禅宗《六祖坛经》是中古,那宋明理学便是近古,它已和唐以前的中国远有不同了。
现在我想在宋明理学中再举出两部书来:
一部是朱子所编的《近思录》,这书把北宋理学家周濂溪、程明道、程伊川、张横渠四位的话分类编集。
到清朝江永,把朱子讲的话逐条注在《近思录》之下,于是《近思录》就等于是五个人讲话的一选本。
这样一来,宋朝理学大体也就在这里了。
也许有人说我是不是来提倡理学呢?
这也不是。
在《近思录》的第一卷,朱子自己曾说,这一卷不必读。
为何呢?
因这中间讲的道理太高深,如讲《太极图》之类,也可说是太哲学了。
既不要人人做一哲学家,因此不必要大家读。
下面讲的只是些做人道理,读一句有一句之用,读一卷有一卷之用,适合于一般人读,不像前面一卷是为专门研究理学的人读的,所以我们尽可只读下面的。
我选此书,也不是要人去研究理学,只是盼人注重“做人”,则此书实是有用的。
最后一本是明代王阳明先生的《传习录》,这本书也是人人能读的。
我劝人读《六祖坛经》,因六祖是一个不识字的人。
当然后来他应识得几个字,可是他确实不是读书人。
他也不会自己来写一本书。
那部《坛经》是他的佛门弟子为他记下,如是的一本书,我说一个高中程度的人应能读。
至于王阳明自己是一个大学者,但他讲的道理,却说不读书人也能懂,他的话不一定是讲给读书人听,不读书人也能听。
而且阳明先生的《传习录》,和朱子的《近思录》,恰恰一面是讲陆王之学的,一面是讲程朱之学。
宋明理学中的两大派别,我也平等地选在这里。
教人不分门户平等来看。
结言
以上我所举的书,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》,共九部。
九部书中,有孔、孟,有庄、老,有佛家,有程、朱,有陆、王,种种派别。
我们当知中国文化,本不是一个人一家派所建立的。
诸位读这九部书,喜欢那一派、喜欢这一派,都可以,而且我举此九部书,更有一个特别重要的,因此九部书其实都不是一部书,都可以分成一章一节。
诸位果是很忙,没有工夫的话,上毛厕时也可带一本,读上一条也有益,一条是一条。
不必从头到尾通体去读。
倘使你遇有闲时,一杯清茶,或者一杯咖啡,躺在藤椅子上,随便拿一本,或是《近思录》,或是阳明《传习录》,依然可以看上一条、两条就算了。
究看哪些条,这又随你高兴,像抽签一样,抽到哪条就哪条。
这九部书中,也不一定要全读,读八部也可七部也可。
只读一部也可。
若只读一部,我劝诸位读《论语》。
《论语》二十篇,至少有几篇可以不读,譬如第十篇《乡党》,记孔子平常生活,吃什么穿什么,那一篇可以不读。
最后一篇《尧曰》,不晓得讲些什么,也可不读,只《尧曰篇》最后一条却该读。
如是一来,《论语》二十篇只读十八篇也好。
十八篇中你不喜欢的,也可不必读,譬如上面说过“唯女子与小人为难养也”,这一条,你说不行,你不读这条也好。
哪一部书找不出一点毛病,不要把这一点毛病来废了全书。
你不能说孔子这人根本就不行,当知这只是一种时代风气,时代过了,那些便只是偏见,很幼穉,很可笑。
《孟子》的文章是好的,《庄子》文章也好,若不能全读,只读《内篇》,就《内篇》中分章分段把懂的读。
其余各书当然一样。
我们既不是要考博士,又不是应聘到大学里去当教授,既为中国人,也该读几部从前中国人人人读的书。
若有人把这几本书来问你懂不懂,你尽说不懂便好。
你若把书中道理你懂得的讲,人家会把西洋人见解和你辩。
那是急切辩不出结果来的。
只要我读了一遍感觉有兴趣,自然会读第二遍,读一条感觉有兴趣,自然会读第二条。
我们今天如何来改造社会转移风气,只有从自己心上做起,我最后可以告诉诸位,至少我自己是得了这几部书的好处,所以我到今天,还能觉得做一中国人也可有光荣。
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