卷上《新本郑氏周易》卷上易经易部文档格式.docx

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必有餘殃。

殃，禍惡也釋文。

為其慊于陽也釋文謂鄭作謙，訛，故稱龍焉。

慊，讀如羣，公溓之溓。

古書篆作立，心與水相近，讀者失之，故作慊。

溓，雜也。

陰謂此上六也。

陽謂今消息用事，乾也。

上六為蛇，得乾氣，雜似龍詩，采薇，正義。

屯天造草昧，宜建侯，而不寧。

造，成也。

草，草創。

昧，昧爽也文選注三十六。

而，讀曰能。

能，猶安也釋文。

君子以經論。

謂論，撰書禮樂，施政事釋文，正義曰劉表、鄭玄以綸為論字。

六二，乗馬般如。

馬，牝牡曰乗釋文。

匪冦昏冓。

冓，猶會也釋文。

君子機不如舍。

機，弩牙也釋文。

以從禽也從，于用反，釋文。

蒙蒙，亨。

匪我求童蒙，童蒙求我。

初筮告，再三瀆，瀆則不告。

蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。

人幼稚曰童，未冠之稱。

亨者，陽也。

瀆，褻也。

筮，問也。

于體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中。

徳施地道之上，萬物應之而萌牙生。

教授之師，取象焉。

脩道蓺于其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。

弟子初問，則告之以事。

義不思其三隅，相況以反，解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。

瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事也公羊疏釋文。

初六，用説桎梏。

木在足曰桎，在手曰梏周禮大司冦疏。

九二，苞蒙。

苞，當作彪。

彪，文也釋文。

順以巽也。

巽，當作遜釋文。

上九繋蒙釋文。

需需，讀為秀。

陽氣秀而不直上者，畏上，坎也釋文。

光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。

位音涖乎天位釋文。

君子以飲食宴樂。

宴，享宴也釋文。

九二，需于沙釋文。

沙，接水者詩鳧鷖，正義引作沙。

致戎至釋文。

訟辯財曰訟釋文。

有孚咥。

咥，覺悔貌釋文。

九二，歸而逋其邑人三百户，无眚。

小國之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也雜記正義。

不易之田，嵗種之，一易之田，休一嵗乃種，再易之田，休二嵗乃種。

言至薄也。

茍自藏隠不敢與五相敵，則无災眚正義。

眚，過也釋文。

患至惙也惙，陟劣反。

惙，憂也釋文。

渝安貞吉。

渝，然也釋文。

上九，或錫之鞶帶。

鞶帶，佩鞶之帶周禮巾車疏。

終朝三拕之拕，徒可反，釋文。

師軍二千五百人為師。

多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。

師者舉中之言王氏。

丈人吉。

丈之言，長能御衆，有正人之徳，以法度為人之，長吉而无咎。

謂天子諸侯主軍者春官天府疏，釋文。

初六，否臧凶否，方有反。

釋文。

九二，王三賜命釋文。

承天寵也。

寵，光耀也釋文。

比初六，有孚盈缶。

爻辰在未上，值東井。

井之水，人所汲用缶。

缶，汲器也詩宛丘，正義，釋文。

九五，王用三敺釋文，失前禽。

王因天下顯，習兵于蒐狩焉。

驅禽而射之，三則已，法一作發軍禮也。

失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射。

唯背走者，順而射之，不中則一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。

降者不殺，奔者不禁，背者不殺。

加以仁恩，養威之道秋官士師疏，左傳桓四年，正義。

小畜許六反，釋文畜，養也釋文。

九三，輿説輻。

輻，伏莬釋文。

謂輿下缚木，與軸相連，鈎心之木是也王氏。

履履，虎尾不噬，人亨。

噬，齧也音誓，文選十。

視履考詳。

履道之終，考正詳備晁氏。

泰通也釋文。

后以財成，天地之道。

輔相天地之宜，以左右民財，節也。

輔相左右，助也以者，取其順陰陽之節，為出内之政。

春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。

初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音謂。

彚，類也。

茹，牽引也。

茅喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之劉向傳注。

九二，苞荒。

荒，讀為康，虚也釋文。

六五，帝乙、歸妹，以祉元吉。

五爻辰在卯春，為陽中，萬物以生。

生育者，嫁娶之貴。

仲春之月，嫁娶男女之禮。

福禄大吉周禮媒氏疏。

上六，城復于隍。

隍，壑也詩韓奕正義。

否九四，畴離祉釋文。

九五，休否。

休，美也文選二十五。

其亡其亡，繋于苞桑。

苞，植也。

否，世之人不知聖人有命，咸曰其將亡矣。

其將亡矣，而聖乃自繋于植桑，不亡也文選五十二。

猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免于難。

繋于苞桑之謂集解。

同人同人于野，亨。

乾為天，离為火，卦體有巽。

巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。

火得風然，後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之。

以是為人和同者，君之所為也。

故謂之同人。

風行无所不徧，徧則會通之徳大行，故曰同人于野亨集解。

六二，同人于宗。

天子諸侯后夫人，無子不出儀禮士昏，禮疏，詩河廣，正義。

九三，伏戎于莽。

莽，叢木也釋文。

九四，乗其庸釋文大有大有元亨。

六五，體离，處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。

元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂是也集解。

明，辯遰也。

遰，讀如明。

星晢晢釋文。

嗛嗛亨，君子有終。

艮為山，坤為地。

山體髙，今在地下，其於人道，髙能下下，嗛之象。

亨者，嘉會之禮，以嗛為主。

嗛者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。

故君子之人，有終也集解。

君子以捊多益寡。

捊，取也釋文。

卑以自牧也。

牧，養也釋文，文選注十六。

六四，撝嗛。

撝，讀為宣釋文。

豫豫，利建侯行師。

坤，順也。

震，動也。

順其性而動者，莫不得其所。

故謂之豫。

豫，喜佚説樂之貌也。

震又為雷，諸侯之象。

坤又為衆，師役之象。

故利建侯行師矣集解。

四時不忒。

忒，差也釋文。

象曰：

雷出地，奮豫。

先王以作樂崇徳。

殷薦之上帝以配祖考。

奮動也。

雷動於地上，萬物乃豫也。

以者取其喜佚，動摇猶人至，樂則手欲鼓之，足欲舞之也。

崇，充也。

殷，盛也。

薦，進也。

上帝，天帝也。

王者功成作樂，以文得之者，作籥舞。

以武得之者，作萬舞。

各充其徳而為制。

祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。

故孝經云：

郊祀后稷以配天。

宗祀文王於明堂，以配上帝是也集解。

六二，砎于石砎，古八切。

謂磨砎也，釋文。

六三，盱豫。

盱，誇也釋文。

九四，由豫，大有得。

勿疑朋，盍簮。

由，用也。

簮，速也釋文。

上六，冥豫。

冥，讀為鳴釋文。

隨隨元亨利貞。

无咎。

震，動也。

兌，説也。

内動之以徳，外説之以言。

則天下之民咸慕其行，而隨從之。

故謂之隨也。

既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。

若无此四徳，則有凶咎焉。

焦貢曰，漢髙帝與項籍其明徵也集解，左傳襄九年，正義。

君子以嚮晦入宴息。

晦宴也，猶人君既夕之，後入于宴，寢而止息正義。

出門交有功。

震為大塗，又為日門。

當春分，陰陽之所交也。

是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。

昔舜慎徽五典，五典克從，内于百揆，百揆時序，賔于四門，四門穆穆，是其義也集解。

蠱先甲三日，後甲三日。

甲者，造作新令之日。

先之三日而用辛也。

欲取改過自新之義。

後之三日而用丁也。

取其丁寧之義正義。

臨至于八月，有凶。

臨，大也。

陽氣自此浸而長大，陽浸長矣而有四徳，齊功於乾盛之極也。

人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。

臨卦斗建丑，而用事殷之正月也。

當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒以見。

周改殷正之數，云臨。

自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之此，終而復始，王命然矣集解。

觀觀，盥而不薦。

坤為地，為衆。

巽為木，為風。

九五，天子之爻。

于體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。

地上有木而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也集解。

諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賔之。

唯主人盥而獻賔，賔盥而酢。

主人設薦俎則弟子也王氏。

初六，童觀。

童，稚也釋文。

噬嗑先王以明罰勅法。

勅，猶理也釋文。

九四，噬乾胏。

胏，簀釋文。

上九，何校滅耳，凶。

离為槁木，坎為耳木。

在耳上何校，滅耳之象也集解。

聰不明也。

目不明，耳不聰釋文。

賁賁亨小。

利有攸往。

賁，文飾也。

离為日，天文也。

艮為石，地文也。

天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也一云天地之文交，相而成賁。

賁，然也。

猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。

剛柔雜仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。

卦于體坎艮，艮止于上，坎險止于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣詩白駒，正義，集解。

賁，變也。

文飾之貌釋文。

无敢折獄。

折，斷也釋文。

初九，賁其趾，舍輿而徒釋文。

趾，足同上。

義不乗也晁氏。

六四，賁如燔如燔，音煩。

六四，巽爻也。

有應於初九，欲自飾以適，初既進退未定，故燔如也檀弓正義。

白馬翰如翰，寒案反釋文。

謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。

翰，猶幹也。

見六四，適初未定，欲幹而有之檀弓，正義。

剥不利有攸往，小人長也。

陰氣侵陽，上至于五，萬物霝落，故謂之剥也。

五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。

蔑，貞凶。

蔑，輕慢釋文。

剥牀以辨。

足上稱辨，謂近膝之下。

屈則相近，信則相逺。

故謂之辨。

辨，分也集解。

切，近災也。

切，急也釋文。

小人剥廬。

小人傲很，當剥徹廬舍而去天官遺人疏。

復復，亨。

復，反也。

還也。

陰氣侵陽，陽失其位，至此始還反，起于初，故謂之復。

陽，君象。

君失國而還反，道徳更興也春秋正義。

七日來復。

建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦。

卦主六，日七分，舉其成數言之，而云七日來復正義序。

商旅不行。

資貨而行，曰商。

旅，客也釋文。

无祗悔。

祗，病也釋文。

六三，顰復釋文。

六四，中行獨復。

爻處五陰之中，度中而行，四獨應初漢上易傳。

中以自考也。

考，成也釋文。

有烖眚釋文。

異自内生，曰眚。

自外曰祥。

害物曰災釋文。

无妄妄，猶望。

謂无所希望也釋文。

无妄之往，何之矣。

妄之言，望人所望。

宜正行，必有所望，行而無所望，是失其正，何可往也後漢書李通傳注。

天命不右。

右，助也釋文。

不菑畬。

一嵗曰菑，二嵗曰新田。

三嵗曰畬王氏。

大畜不家食，吉。

自九三至上九，有頤象。

居外，是不家食。

吉而養賢表記正義。

煇光日新絶句，其徳連下句剛上而尚賢釋文。

良馬逐逐。

逐逐，兩馬走也釋文。

日閑輿衛日，人實反。

日，習車徒釋文。

六四，童牛之梏，元吉晁氏謂梏。

鄭作角，非也。

巽為木，于體震。

震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏大司冦疏。

六五，豶豕之牙。

牙，讀為□釋文。

上九，何天之衢。

艮為手，手上肩也。

乾為首，首肩之間，荷物處。

乾為天，艮為徑路，天衢象也後漢崔駰傳注。

道大行也。

人君在上位，負荷天之大道文選十一。

頤頤，貞吉。

觀頤自求口實。

頤，口車輔之名也。

震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。

頤，養也。

能行養則其幹事，故吉矣。

二五离爻，皆得中。

离為目，觀象也。

觀頤，觀其養賢與不肖也。

頤中有物，曰口實。

自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。

觀其求可食之物，則貪廉之情可别也集解。

觀我朵頤。

朵，動也釋文。

大有慶也。

君以得人為慶漢上易傳。

大過陽爻過也漢上易傳。

九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。

枯音姑，謂无姑。

山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實釋文。

以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子詩桃夭，正義。

習坎六三檢且枕。

木在手曰檢。

在首曰枕釋文。

六四，尊酒簋貳，用缶，内約自牗。

六四，上承九五，又□體在震。

上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。

斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。

建星上有弁星，弁星之形又如缶。

天子大臣以王命出，會諸侯，主國尊于簋，副設玄酒而用缶也詩宛丘，正義，禮器正義。

九五，祗既平。

祗，當為坻。

小丘也釋文。

上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三嵗不得，凶。

繋，拘也。

爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。

三五?

體，艮又與震同體。

艮為門闕，于木為多節。

震之所為，有叢拘之類。

門闕之内，有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。

外朝者，所以詢事之處也。

左嘉石平罷民焉。

右肺石達窮民焉。

罷民，邪惡之民也。

上六乗陽有邪惡之罪，故缚以一作約徽纆，寘于叢棘。

而使一作後公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。

能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。

不得者，不自思以得正道終不自改，而出諸圜土者殺。

故曰凶公羊疏。

離明兩作離。

大人以繼明照于四方。

明兩者，取君明上下，以明徳相承，其於天下之事無不見也文選注二十一。

初九，履錯然錯，七各反。

六二，黃離元吉。

离，南方之卦。

離為火，土託位焉，土色黃，火之子。

喻子有明徳，能附麗於其父之道。

文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。

慎成其業，則吉矣文選注二十，御覽一百四十六。

九三，不擊缶而歌釋文。

艮，爻也。

位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。

詩云，坎其擊缶。

則樂器亦有缶詩宛丘，正義。

則大耋之差釋文云鄭無凶字。

年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

震為長子，爻失正又□體兌。

兌為附。

決子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍也。

突如，震之失正不知其所。

如又為巽，巽為進退，不知所從。

不孝之罪，五刑莫大焉。

得用議貴之辟刑之，若如。

所犯之罪，焚如，殺其親之刑，死如。

殺人之刑，棄如。

流宥之刑秋官掌戮疏。

麗王公也釋文。