论语颜渊第十二文档格式.docx
- 文档编号:19351907
- 上传时间:2023-01-05
- 格式:DOCX
- 页数:9
- 大小:24.77KB
论语颜渊第十二文档格式.docx
《论语颜渊第十二文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论语颜渊第十二文档格式.docx(9页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
这里实际上包括两个方面的内容,一是克己,二是复礼。
克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
这是孔子思想的核心内容,贯穿于《论语》一书的始终。
第二则
仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民如承大祭;
己所不欲,勿施于人;
在邦无怨,在家无怨。
”仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
1、出门如见大宾,使民如承大祭:
这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
2、在邦无怨,在家无怨:
邦,诸侯统治的国家。
家,卿大夫统治的封地。
3、事:
仲弓问怎样做才是仁。
“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀,(都要认真严肃。
)自己不愿意要的,不要强加于别人;
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);
在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。
”仲弓说:
“我虽然笨,也要照您的话去做。
孔子对他的学生仲弓论说“仁”。
他谈到了“仁”的两个内容。
一是要他的学生事君使民都要严肃认真,二是要宽以待人,“己所不欲,勿施于人。
”只有做到了这两点,就向仁德迈进了一大步。
“己所不欲,勿施于人”,这句话成为后世遵奉的信条。
第三则
司马牛问仁。
“仁者,其言也讱。
”曰:
“其言也讱,斯谓之仁已乎?
“为之难,言之得无讱乎?
1、司马牛:
姓司马名耕,字子牛,孔子的学生。
2、讱:
音rè
n,话难说出口。
这里引申为说话谨慎。
3、斯:
就。
4、为:
做,行动。
司马牛问怎样做才是仁。
仁人说话是慎重的。
”司马牛说:
“说话慎重,这就叫做仁了吗?
“做起来很困难,说起来能不慎重吗?
评价:
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”,其言行必须慎重,行动必须认真,一言一行都符合周礼。
所以,这里的“讱”是为“仁”服务的,为了“仁”,就必须“讱”。
第四则
司马牛问君子。
“君子不忧不惧。
“不忧不惧,斯谓之君子已乎?
“内省不疚,夫何忧何惧?
司马牛问怎样做一个君子。
“君子不忧愁,不恐惧。
“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?
“自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?
据说司马牛是宋国大夫桓魋(tuí
)的弟弟。
桓魋在宋国“犯上作乱”,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。
司马牛逃到鲁国,拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。
所以这一章里,孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、问心无愧。
第五则
司马牛忧曰:
“人皆有兄弟,我独亡。
”子夏曰:
“商闻之矣:
死生有命,富贵在天。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也?
司马牛忧愁地说:
“别人都有兄弟,唯独我没有。
”子夏说:
“我听说过:
‘死生有命,富贵在天。
’君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。
君子何愁没有兄弟呢?
如上章所说,司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥,这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。
但由于他的哥哥“犯上作乱”,因而孔子没有责备他,反而劝他不要忧愁,不要恐惧,只要内心无愧就是做到了“仁”。
这一章,子夏同样劝慰司马牛,说只要自己的言行符合于“礼”,那就会赢得天下人的称赞,就不必发愁自己没有兄弟,“四海之内皆兄弟也。
第六则
子张问明:
“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。
浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。
1、明:
明智。
2、浸润之谮,谮,音zè
n,谗言。
这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言,不易觉察。
3、肤受之愬:
愬,音sù
,诬告。
这是说像皮肤感觉到疼痛那样的诬告,即直接的诽谤。
4、远:
明之至,明智的最高境界。
子张问怎样做才算是明智的。
“像水润物那样暗中挑拨的坏话,像切肤之痛那样直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是明智的了。
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是有远见的了。
第七则
子贡问政。
“足食,足兵,民信之矣。
”子贡曰:
“必不得已而去,于斯三者何先?
“去兵。
“必不得已而去,于期二者何先?
“去食。
自古皆有死,民无信不立。
子贡问怎样治理国家。
孔子说,“粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。
”子贡说:
“如果不得不去掉一项,那么在三项中先去掉哪一项呢?
“去掉军备。
“如果不得不再去掉一项,那么这两项中去掉哪一项呢?
“去掉粮食。
自古以来人总是要死的,如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。
本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。
孔子认为,治理一个国家,应当具备三个起码条件:
食、兵、信。
但这三者当中,信是最重要的。
这体现了儒学的人学思想。
只有兵和食,而百姓对统治者不信任,那这样的国家也就不能存在下去了。
第八则
棘子成曰:
“君子质而已矣,何以文为?
“惜乎夫子之说君子也!
驷不及舌。
文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
1、棘子成:
卫国大夫。
古代大夫都可以被尊称为夫子,所以子贡这样称呼他。
2、驷不及舌:
指话一说出口,就收不回来了。
驷,拉一辆车的四匹马。
3、鞟:
音kuò
,去掉毛的皮,即革。
棘子成说:
“君子只要具有好的品质就行了,要那些表面的仪式干什么呢?
“真遗憾,夫子您这样谈论君子。
一言既出,驷马难追。
本质就像文采,文采就像本质,都是同等重要的。
去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。
这里是讲表里一致的问题。
棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了,不须外表的文采。
但子贡反对这种说法。
他的意思是,良好的本质应当有适当的表现形式,否则,本质再好,也无法显现出来。
第九则
哀公问于有若曰:
“年饥,用不足,如之何?
”有若对曰:
“盍彻乎?
“二,吾犹不足,如之何其彻也?
”对曰:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
1、盍彻乎:
盍,何不。
彻,西周奴隶主国家的一种田税制度。
旧注曰:
“什一而税谓之彻。
2、二:
抽取十分之二的税。
鲁哀公问有若说:
“遭了饥荒,国家用度困难,怎么办?
”有若回答说:
“为什么不实行彻法,只抽十分之一的田税呢?
”哀公说:
现在抽十分之二,我还不够,怎么能实行彻法呢?
”有若说:
“如果百姓的用度够,您怎么会不够呢?
如果百姓的用度不够,您怎么又会够呢?
这一章反映了儒家学派的经济思想,其核心是“富民”思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率,即使如此,国家的财政仍然是十分紧张的。
这里,有若的观点是,削减田税的税率,改行“彻税”即什一税率,使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了,国家就不可能贫穷。
反之,如果对百姓征收过甚,这种短期行为必将使民不聊生,国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
第十则
子张问崇德辨惑。
“主忠信,徙义,崇德也。
爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。
‘诚不以富,亦祗以异。
’”
1、崇德:
提高道德修养的水平。
2、惑:
迷惑,不分是非。
3、主忠信,徙义:
以忠信为主。
徙义:
徙,迁移。
向义靠扰。
4、诚不以富,亦祗(zhī)以异:
这是《诗经·
小雅·
我行其野》篇的最后两句。
此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。
孔子在这里引此句,令人费解。
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。
“以忠信为主,使自己的思想合于义,这就是提高道德修养水平了。
爱一个人,就希望他活下去,厌恶起来就恨不得他立刻死去,既要他活,又要他死,这就是迷惑。
(正如《诗》所说的:
)‘即使不是嫌贫爱富,也是喜新厌旧。
本章里,孔子谈的主要是个人的道德修养问题。
他希望人们按照“忠信”、“仁义”的原则去办事,否则,感情用事,就会陷于迷惑之中。
第十一则
齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
1、齐景公:
名杵臼,音chǔjiù
,齐国国君,公元前547年-公元前490年在位。
齐景公问孔子如何治理国家。
“做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说:
“讲得好呀!
如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?
春秋时期的社会变动,使当时的等级名分受到破坏,弑君父之事屡有发生,孔子认为这是国家动乱的主要原因。
所以他告诉齐景公,“君君、臣臣、父父、子子”,恢复这样的等级秩序,国家就可以得到治理。
第十二则
“片言可以折狱者,其由也与?
”子路无宿诺。
1、片言:
诉讼双方中一方的言辞,即片面之辞,古时也叫“单辞”。
2、折狱:
狱,案件。
即断案。
3、其由也与:
大概只有仲由吧。
4、宿诺:
宿,久。
拖了很久而没有兑现的诺言。
“只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。
”子路说话没有不算数的时候。
仲由可以以“片言”而“折狱”,这是为什么?
历来有这样几种解释。
一说子路明决,凭单方面的陈述就可以作出判断;
二说子路为人忠信,人们都十分信服他,所以有了纠纷都在他面前不讲假话,所以凭一面之辞就可以明辨是非;
三说子路忠信,他所说的话决无虚假,所以只听其中一面之辞,就可以断定案件。
但无论哪种解释,都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的。
第十三则
“听讼,吾犹人也。
必也使无讼乎!
1、听讼:
讼,音sò
ng,诉讼。
审理诉讼案件。
2、使无讼:
使人们之间没有诉讼案件之事。
“审理诉讼案件,我同别人也是一样的。
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!
第十四则
子张问政。
“居之无倦,行之以忠。
子张问如何治理政事。
“居于官位不懈怠,执行君令要忠实。
以上两章都是谈的如何从政为官的问题。
他借回答问题,指出各级统治者身居官位,就要勤政爱民,以仁德的规定要求自己,以礼的原则治理国家和百姓,通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷,执行君主之令要切实努力,这样才能做一个好官。
第十五则
“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!
1、约:
约束。
2、畔:
同“叛”,离经叛道。
3、矣夫:
语气词,表示较强烈的感叹。
4、博文约礼
【解释】:
博:
金我,广;
约:
广求学问,恪守礼法。
本章强调教育目的。
他当然不主张离经叛道,那么怎么做呢?
他认为应当广泛学习古代典籍,而且要用“礼”来约束自己。
说到底,他是要培养懂得“礼”的君子。
第十六则
“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
“君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
这一章所讲的“成人之美,不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张,即“己欲立而立人,己欲达而达人”、“已所不欲,勿施于人”的精神。
第十七则
季康子问政于孔子。
“政者正也。
子帅以正,孰敢不正?
季康子问孔子如何治理国家。
孔子回答说:
“政就是正的意思。
您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?
无论为人还是为官,首在一个“正”字。
孔子政治思想中,对为官者要求十分严格,正人先正己。
只要身居官职的人能够正己,那么手下的大臣和平民百姓,就都会归于正道。
第十八则
季康子患盗,问于孔子。
“苟子之不欲,虽赏之不窃。
季康子担忧盗窃,问孔子怎么办。
“假如你自己不贪图财利,即使奖励偷窃,也没有人偷盗。
这一章同样是孔子谈论为官从政之道。
他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。
他希望当政者以自己的德行感染百姓,这就表明了他主张政治道德化的倾向。
具体到治理社会问题时也是如此。
他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪,而是主张用德治去教化百姓,以使人免于犯罪。
第十九则
季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。
1、无道:
指无道的人。
2、有道:
指有道的人。
3、草上之风:
指风加之于草。
4、偃:
仆,倒。
季康子问孔子如何治理政事,说:
“如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?
“您治理政事,哪里用得着杀戮的手段呢?
您只要想行善,老百姓也会跟着行善。
在位者的品德好比风,在下的人的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。
孔子反对杀人,主张“德政”。
在上位的人只要善理政事,百姓就不会犯上作乱。
这里讲的人治,是有仁德者的所为。
那些暴虐的统治者滥行无道,必然会引起百姓的反对。
第二十则
子张问:
“士何如斯可谓之达矣?
“何哉,尔所谓达者?
”子张对曰:
“在邦必闻,在家必闻。
“是闻也,非达也。
夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。
在邦必达,在家必达。
夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。
在邦必闻,在家必闻。
1、达:
通达,显达。
2、闻:
有名望。
3、家:
士大夫封地。
3、下人:
下,动词。
对人谦恭有礼。
“士怎样才可以叫做通达?
“你说的通达是什么意思?
”子张答道:
“在国君的朝廷里必定有名望,在大夫的封地里也必定有名声。
“这只是虚假的名声,不是通达。
所谓达,那是要品质正直,遵从礼义,善于揣摩别人的话语,察别人的脸色,经常想着谦恭待人。
这样的人,就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
至于有虚假名声的人,只是外表上装出的仁的样子,而行动上却正是违背了仁,自己还以仁人自居不惭愧。
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。
本章中孔子提出了一对相互对立的名词,即“闻”与“达”。
“闻”是虚假的名声,并不是显达;
而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性,注重自身的道德修养,而不仅是追求虚名。
这里同样讲的是名实相符,表里如一的问题。
第二十一则
樊迟从游于舞雩之下,曰:
“敢问崇德、修慝、辨惑。
“善哉问!
先事后得,非崇德与?
攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?
一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?
1、修慝:
慝,音tè
,邪恶的念头。
修,改正。
这里是指改正邪恶的念头。
2、先事后得:
先致力于事,把利禄放在后面。
3、忿:
忿怒,气愤。
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步,说:
“请问怎样提高品德修养?
怎样改正自己的邪念?
怎样辨别迷惑?
“问得好!
先努力致力于事,然后才有所收获,不就是提高品德了吗?
检讨自己的邪念,不去攻击别人不是改正自己得邪恶吗?
由于一时的气愤,就忘记了自身的安危,以至于牵连自己的亲人,这不就是迷惑吗?
这一章里孔子仍谈个人的修养问题。
他认为,要提高道德修养水平,首先在于踏踏实实地做事,不要过多地考虑物质利益;
然后严格要求自己,不要过多地去指责别人;
还要注意克服感情冲动的毛病,不要以自身的安危作为代价,这就可以辨别迷惑。
这样,人就可以提高道德水平,改正邪念,辨别迷惑了。
第二十二则
攀迟问仁。
“爱人。
”问知。
“知人。
”樊迟未达。
“举直错诸枉,能使枉者直。
”樊迟退,见子夏曰:
“乡也吾见于夫子而问知,子曰‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?
“富哉言乎!
舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。
1、举直错诸枉:
错,同“措”,放置。
诸,这是“之于”二字的合音。
枉,不正直,邪恶。
意为选拔直者,罢黜枉者。
2、乡:
音xià
ng,同“向”,过去。
3、皋陶:
gāoyá
o,传说中舜时掌握刑法的大臣。
动词,远离,远去。
5、汤:
商朝的第一个君主,名履。
6、伊尹:
汤的宰相,曾辅助汤灭夏兴商。
樊迟问什么是仁。
”樊迟问什么是智,孔子说:
“了解人。
”樊迟还不明白。
“选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。
”樊迟退出来,见到子夏说:
“刚才我见到老师,问他什么是智,他说‘选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。
这是什么意思?
“这话说得多么深刻呀!
舜有天下,在众人中逃选人才,把皋陶选拔出来,不仁的人就被疏远了。
汤有了天下,在众人中挑选人才,把伊尹选拔出来,不仁的人就被疏远了。
本章谈了两个问题,一是仁,二是智。
关于仁,孔子对樊迟的解释似乎与别处不同,说是“爱人”,实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。
他所说的爱人,包含有古代的人文主义精神,把仁作为他全部学说的对象和中心。
关于智,孔子认为是要了解人,选拔贤才,罢黜邪才。
但在历史上,许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑,而一些奸佞之人却平步青云,这说明真正做到智并不容易。
第二十三则
子贡问友。
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。
1、道:
通假字,导,引导。
子贡问怎样对待朋友。
“忠诚地劝告他,恰当地引导他,如果不听也就罢了,不要自取其辱。
在人伦关系中,“朋友”一伦是最松驰的一种。
朋友之间讲求一个“信”字,这是维系双方关系的纽带。
但对待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,但他坚持不听,也就作罢。
如果别人不听,你一再劝告,就会自取其辱。
这是交友的一个基本准则。
所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞,他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。
其实,孔子这里所讲的,是对别人作为主体的一种承认和尊重。
第二十四则
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
曾子说:
“君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。
曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
这是君子之所为。
以上这两章谈的都是交友的问题,事实上在五伦当中,儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。
五伦指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则。
即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为:
君臣之间有礼义之道,故应忠;
父子之间有尊卑之序,故应孝,兄弟手足之间乃骨肉至亲,故应悌;
夫妻之间挚爱而又内外有别,故应忍;
朋友之间有诚信之德,故应善;
这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的,要忠于职守,为君的,要以礼给他们相应的待遇;
为父的,要慈祥,为子的,要孝顺;
为夫的,要主外,为妇的,要主内;
为兄的,要照顾兄弟,为弟的,要敬重兄长;
为友的,要讲信义。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论语 第十二