完整版道德经全文文字版Word文档下载推荐.docx

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孰能安

保此道

以以者盈

动

之徐生。

不欲盈。

夫

唯不

能蔽

而新

十六

章

致

虚极

守

静

笃。

万

物并

作

吾

以观

复。

物芸

芸

各

复归

其根

归

根曰

曰复

命。

复

命曰

常

知

常曰

明。

不

知常

妄

凶。

常容

容

乃

公，

公

乃全

全

天，

天

乃道

道

久，

没身

十七

太

上，

有

之﹔

其

次，

亲

而

誉

畏

之

﹔

侮

信

不足

焉

不信

焉。

悠

兮其

贵

言

功

成事

遂

百姓皆谓

然

」

成

殆。

我自

六

和，

孝

慈

﹔国家昏乱，

忠

臣

十

九

绝

圣

弃

智，

民

利

百

倍﹔

仁

义，

慈﹔

巧

利，

盗

贼

无

有。

此

者

以为

文

足。

第十八章大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔

故令有所属：

见素抱朴，少思寡

欲，绝学无忧。

第二十章唯之与阿，相去几何。

之与恶，相去若何。

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉。

众人熙熙，如享太牢，如春登

台。

我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚

人

心

也

哉

俗

昭

我

独

昏

察

闷

众

皆

以

顽且鄙

异

于

食

母。

二

一

孔

德

惟

道是从。

为

物

恍惟惚。

惚

兮

恍

中有象﹔

中

窈

冥

中有精﹔

精

甚

真

自

今

及

古

名不去，

阅

甫

吾何以知众甫之状哉。

以此

第二十三章希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者。

天地。

天地尚不能久，而况于人乎。

从

事

同

道﹔

失

，同于

亦

乐

得

之。

足

第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰自伐者无功﹔自矜者不长其在道也，曰：

余食赘形物或恶之，故有道者不处第二十五章有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君。

第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其

为天

白，

下式

其黑

常德

为忒

于无

道常无名朴。

虽

小，

下莫能臣。

极。

侯

王若

能

守之，万物将自宾。

朴散

则为

器

，圣

地相

合

，以降甘露，民莫之令

官长

故大

智

割

自均

始

制有

名

，名亦既有，

第二

十九

亦将

止，知止可以不殆。

将欲

取天

下

而为

见其

不得

譬

道之

在

天下，犹川谷之于江

已。

海

天下

神器

不可为

，不

可执

也。

三十

为者

败之

执者

人者

，自知者明。

是以

圣人

为，

败

胜

力，自胜者强。

无执

，故

失。

足者

富

夫物

或行

或

随﹔

嘘

吹﹔

强

行者

志。

或强

或羸

或载

隳

失其

所

者久。

去

甚，

奢

去泰

死

而不

亡

者寿。

第三

十章

四

以道

佐人

主

者，

兵

强天

下。

大

道泛

，其可左右。

其事

好远

物恃

以生而不辞，功成而不

师之

所处

荆棘

生

大军

之后

必有

凶

年

衣

养万

而不为主，可名于小﹔

善有

果而

已

取

物归

而不为主，可名为大。

勿矜

果而勿伐

，果

而勿

其终

自为大，故能成其大。

骄。

勿

物壮

则老

是谓不道

道早

执

大象

天下往。

往

害

，安平泰。

与饵

过客止。

十一

之出

口

，淡乎其无味，

夫兵

祥之

视

见，听之不足闻，用之

物或

恶之

故有

处。

足既

君子

居则

左，

则

贵右

兵者

不祥

器，

非

君

子

之器

已而

之，

恬

淡

上。

将

欲歙

，必故张之﹔将欲弱

胜而

不美

而美之者

，是

乐杀

，必

强之﹔

人。

欲废

，必故兴之﹔将欲取

夫乐

杀人

，则

可

志于

与之。

矣。

是

谓微

明

吉事

尚左

凶事

尚

右

柔

弱胜

刚

强。

偏将

军居

左

，上

军

居

右，

言以

鱼

不可

脱

于渊，国之利器不可以

丧礼

处之

示

之众

以悲

哀

泣

，战

胜以

七

常无

而无不为。

十二

守之，万物将自化。

化

欲

吾将镇

名之

朴

镇

正

八

上

义

礼

莫

应

攘

臂

扔

后

薄

乱

首。

前

识

华

愚

丈

处

厚

薄﹔

处其实，不居其华。

故去彼取此。

三十九章之得一者：

得一以清﹔得一以宁﹔

得一以灵﹔

得一以生﹔得一以为天下正。

致之也，谓天无以清，将恐裂

道，若存若亡﹔

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔上德若谷﹔广德若不足﹔建德若偷﹔质真若渝﹔大白若辱﹔大方无隅﹔大器晚成﹔大音希声﹔大象无形﹔道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

四十二章生一，一生二，物。

物负阴而抱阳，之所恶，唯孤、公以为称。

物或损之而益，或益之而损。

之所教，我亦教之。

梁者不得其死，吾将以为教

地

宁

恐

废

神

灵

歇

谷

盈

竭

灭

王

蹶

贱

本

高

基

称

孤

、

寡

邪

乎

致誉

琭

如

玉

珞

石。

反

弱

上士闻道，勤而行之﹔中士闻

三

至

驰

骋

坚

入

间

益

教

希

与

身

孰

货

多

病

爱

必

费

藏

辱

止

殆

久

若

缺

弊

冲

穷

长

大讷静正

第天天祸得故

直若屈，大巧若拙，大辩若

胜躁，寒胜热。

清静为天下

兵无所容其刃。

夫何故。

以其无死地

第不道其是不

第为损无取足

四十六章下有道，却走马以粪。

下无道，戎马生于郊。

莫大于不知足﹔咎莫大于欲。

知足之足，常足矣。

四十七章出户，知天下﹔不窥牖，见天

第圣善之信之圣其百

出

弥

远

行

少

见

学

日

损

又

姓

善

歙

浑

五我畏道甚文货

第使是大朝服财

畜

形

势

尊

命

育

成之熟之

养

覆

恃

宰

谓

玄

母

既

没

塞

兑

闭

门

终

勤。

开

济

救。

小

曰

光

遗

身殃﹔

袭

十三章

介然有知，行于大道，唯施

甚夷，而人好径。

除，田甚芜，仓甚虚﹔采，带利剑，厌饮食，有余﹔是为盗夸。

也哉。

第出生死人

夫以盖入兕

注

耳目，

孩

建

拔

抱

孙

祭

祀不辍

修

徒

有三﹔

家

余

乡

之于死

十有

邦

丰

普

何

观

闻

摄

者，路

遇

兕

虎，

被

甲

兵﹔

此。

投

角，虎

爪，

挫同故不不天

第其其是直祸孰正

道德经第五十五章「德」之厚，比于赤子。

虫不螫，猛兽不据，攫鸟不弱筋柔而握固。

知牝牡之合而峻作，精之至。

日号而不嗄，和之至也。

和曰「常」，

常曰「明」。

生曰祥。

心使气曰强。

壮则老，谓之不道，不道早五十六章者不言，言者不知。

其锐，解其纷，和其光，其尘，是谓「玄同」。

不可得而亲，不可得而疏﹔可得而利，不可得而害﹔可得而贵，不可得而贱。

故为下贵。

五十八章

政闷闷，其民淳淳﹔政察察，其民缺缺。

以圣人方而不割，廉而不刿，而不肆，光而不耀。

兮福之所倚，福兮祸之所伏。

知其极。

其无正也。

复为奇，善复为妖。

之迷，其日固久。

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第五十九章治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服﹔早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔有国之母，可以长久﹔是谓深根固柢，长生久视之道。

六十章

大国，若烹小鲜。

道莅天下，其鬼不神﹔其鬼不神，其神不伤人﹔其神不伤人，圣人亦不伤人两不相伤，故德交归焉。

第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦﹔小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

第六十二章道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。

不曰：

求以得，有罪以免邪。