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【解析】
1.
本题考查辨析词语的能力。
“生花妙笔”,比喻杰出的写作才能或绘画才能。
“神来之笔”,由神灵帮助而写出的作品。
形容作品文句精彩,笔墨传神。
根据语境内容分析,表达的是柏拉图的才能,所以应选“生花妙笔”。
“栩栩如生”,形容形象逼真,如同活的一样。
“呼之欲出”,形容人像等画得逼真,似乎叫他一声他就会从画里走出来,泛指文学作品中人物的描写十分生动。
根据语境内容分析,由横线后面的“记述”,所以应选“栩栩如生”。
“风采”,风度神采。
“风韵”,风度神韵(多用于女子),也指诗文书画的风格、韵味。
根据语境内容分析,所以应选“风采”。
“宁愿”,表示比较两方面的利害得失后选取的一面。
“甘愿”,心甘情愿。
根据语境内容分析,后文是转折的语意,所以应选“宁愿。
故选B。
2.
本题考查语句衔接的能力。
根据前面的语境“色诺芬也是苏格拉底的学生,但毫无哲学天赋,审判时又不在场,老师死后,深为扣在老师头上的两个罪名苦恼,要替老师洗清”可知,是指苏格拉底。
故选A。
3.
本题考查辨析语病的能力。
A项,“他的证词是远比色诺芬所提供的可靠的”句式杂糅,可去掉“是”和文末的“的”;
C项,中途易辙,把“由于”放到“他自己”前;
D项,语序不当,应是“由于他自己是大哲学家,能够理解老师”。
(二)阅读下面的文字,完成各题。
在古希腊的先哲中,有些人生前聪慧睿智,死后享受伟大;
有些人生前弟子满堂,死时著作等身;
苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。
当两千多年的岁月如水一般流去,苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥,在历史的远方化成一片苍茫。
公元前399年,那场著名的审判,为了坚守心中的正义,苏格拉底慨然赴死。
一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。
然而,①。
相反,他完成自己的坚守之时,便是开始影响人类之日。
苏格拉底从来不远离生活,相反,总是兴味盎然地参与它,并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。
也就是说,②,苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。
它是灵动的、隽永的,闪耀着人性的光芒,跳动着心灵的脉搏。
读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的感觉是如此相似,只能用一个词来概括,即如沐春风。
他提出的“认识你自己”的主张,至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。
这座神庙坐落在高高的城堡上。
它不言不语,静静地站立在那里,却让见者无不心里一震。
4.下列各项中,和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是()
A.我沐浴在大自然的怀抱中,让柔和的晚风轻抚着鬓角,吹去一切郁闷和烦恼。
B.你们杀死一个李公朴,会有千百万个李公朴站起来!
C.在阳光下,一片青松的边沿,闪动着白桦的银裙,不像海上的浪花吗?
D.我端起搪瓷碗,觉得这碗有千斤重,怎么也送不到嘴边。
5.文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者,生前弟子满堂、死时著作等身者不乏其人。
苏格拉底却很特别:
他善辩而不为人师,创新而不立文字,生得平凡,死得从容”。
从语意上看二者基本相同,但原文表达效果更好,为什么?
6.请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过20个字。
4.A
5.①原文用两个“有些人”,句式整齐,节奏感强,更有抒情性;
②后半句运用长句,更具有气势;
③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。
修改后的句子缺乏以上优点。
6.①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结;
②苏格拉底不是一个古板的说教者
【分析】
4.
本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
神庙“不言不语”“静静地站立在那里”运用了拟人的修辞手法。
A.“柔和的晚风轻抚着鬓角”,赋予“晚风”以人的动作“轻抚”,是拟人。
B.“李公朴”代指不怕流血牺牲,为争取民主和平而战斗的人们。
运用了借代的手法。
C.把“白桦的银裙”比作“海上的浪花”,运用了比喻修辞;
“不像海上的浪花吗”,运用反问的手法。
D.结合“千斤”分析,运用了夸张的手法。
5.
本题考查学生分析语言表达效果的能力。
相比较改写后的句子,文段原句先用两个“有些人……”的整句,分点阐述古希腊先哲的类型,增强文章节奏感和抒情性。
后半句用了一个长单句“苏格拉底却以……显示出独特的风貌”增强气势,且“风貌”前的词语“善辨而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容”,突出了苏格拉底的形象。
修改后的句子平铺直叙,缺乏张力与气势。
6.
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处,上文说的是苏格拉受审判赴死,后文说的是“相反……影响人类之日”,可知此处应该是讲苏格拉底的死亡并不意味着结束,强调“其思想价值的影响”之类的句子。
第二处,根据横线前的“也就是说”,可推知此处应填写对上文的解释;
再结合后文“苏格拉底的哲学也不是……”,可知应用否定句式,填写苏格拉底在哲学方面是一个怎样的人,故此处可填“苏格拉底不是一个古板的说教者”之类的句子。
【基础阅读】
(一)阅读下面的文字,完成问题。
对话人:
苏格拉底(以下简称“苏”),普若第库斯(以下简称“普”)
苏此外还有一种痛感和快感的混合。
普是哪种呢?
苏这一种就是心灵所常感受到的。
普这究竟是怎么一回事?
苏像愤怒、恐惧、忧郁、哀伤、恋爱、妒忌、心怀恶意之类情感,你是否把它们看作心灵所特有的痛感呢?
普对,我是这样看。
苏我们不是也觉得这些情感充满着极大的快感么?
是否需要提醒你这样描写愤怒的诗句“愤怒惹得聪慧者也会狂暴,它比滴下的蜂蜜还更香甜”,以及我们在哀悼和悲伤里所感到的那种夹杂痛感的快感呢?
普不用你提醒,事实确实如此。
苏你想到人们在看悲剧时也是又痛哭又欣喜么?
普当然。
苏你是否注意到我们在看喜剧时心情也是痛感夹杂着快感呢?
普我还不大懂得。
苏我们刚才提到的心怀恶意,你是否认为它是一种心灵所特有的痛感呢?
普对。
苏但是心怀恶意的人显然在旁人的灾祸中感到快感。
普的确如此。
……
苏那么,我们就可以达到这样的推理线索:
我们耻笑朋友们的滑稽可笑的品质时,既然夹杂着恶意,快感之中就夹杂着痛感;
因为我们一直都认为心怀恶意是心灵所特有的一种痛感,而笑是一种快感,可是这两种感觉在这种情况下同时存在。
普不错。
苏所以我们的论证所达到的结论就是这样:
在哀悼里,在悲剧和喜剧里,不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里,还有在无数其他场合里,痛感都是和快感混合在一起的。
普不同意这个结论是不可能的,苏格拉底,尽管一个人很想持相反的意见。
(朱光潜译)
读了以上文字,你想到了我国古代教育家孔子的哪种教育原则?
请结合文本简要说明。
【答案】孔子的“启发式”教育原则。
选文中,苏格拉底巧妙地启发与引导对方,让对方对悲剧与喜剧的认知由无知到有所知,从知之不多到知之比较多,最终使对方豁然开朗,欣然折服。
【详解】
本题考查探究文本中的某些问题,提出自己的见解的能力。
解答本题,需要把握文章内容,理清对话的思路。
苏格拉底由熟悉的人类情感谈起,从“痛感”“快感”谈到“悲剧”“喜剧”,让对方逐渐了解相关知识。
由此揣摩出苏格拉底的谈话艺术是循循善诱,也就是“启发”。
由此我们可以想到孔子的“启发式”教育原则。
选文中,苏格拉底巧妙地启发与引导对方,让对方对悲剧与喜剧的认知由无知到有所知,从知之不多到知之比较多,最终使对方豁然开朗地说“的确如此”,并且欣然折服,佩服地说“不错”,最终做出“不同意这个结论是不可能的,苏格拉底,尽管一个人很想持相反的意见”的总结。
(二)阅读下面的文章,完成下面小题。
苏格拉底之死
柏拉图
说完这番话,他站起身到另一间屋子去沐浴。
克利托跟随着他,但却要求我们大家等在这里。
我们边等边讨论刚才的谈话,接着又为降临到我们身上的这个巨大的不幸而悲哀,因为我们都将他视为慈父,失去他会使我们像孤儿一般无依无靠。
当他沐浴完毕后,他的孩子——两个小儿子和一个较大的儿子就被送到他的身边,他的妻子也来了,克利托陪着他们。
苏格拉底向他的妻儿说了一些临别的话。
接着,他让女人先离去,他本人又回到了我们中间。
这时太阳快要下山了,因为他在隔壁的房间呆了很长时间。
他坐了下来,但没再多说什么。
这时,11人陪审团的随从走了进来,他站在苏格拉底面前说:
“苏格拉底,我绝不愿意因为你曾咒骂过我而找你的碴儿,因为我发现你在这里所有的日子都显示出你是最高尚、最仁慈的。
现在,你已经知道我带来的是什么消息了,我们即将永别,我希望能像你一样轻松地面对这一噩讯。
”但他无法抑制自己的眼泪,只得转身走了出去。
苏格拉底抬头看了看他说:
“我也向你道别了,朋友,我将按你所说的去办。
”接着他又对我们说:
“这是个多么好的人啊!
自从我被关进这里之后,他就时常来看望我并与我交谈,他是那些人中间最善良的一个。
你们看,他是多么真诚地为我而哭泣!
但是克利托,请你过来,让我们来执行他带来的命令吧,如果毒药已经准备好了,就让他们把它拿来吧;
如果还没准备,就让他们快些。
”克利托说:
“但是我想,苏格拉底,现在太阳还未下山呀!
我知道有些人是很迟才喝毒药的,他们一直要拖到最后时刻。
同时,他们总是先大吃大喝一顿,甚至还要享受一下他们最喜爱的活动。
请你别太匆忙,现在还有时间啊。
”
苏格拉底说:
“克利托,你提到的那些人在按他们自己意愿这样行事时,他们是正确的。
因为他们相信那样做是有益处的。
而我不像他们那样做也是对的,因为我觉得推迟些喝毒药并没有什么益处。
如果我死抓住生命不放,企图苟延残喘,那我就会瞧不起自己。
我生命的最后时刻已经来临,我不愿意躲避。
来吧,按我说的去做。
克利托不再说什么,他对站在不远处的一个男孩点了点头。
这个男孩跑了出去,过了很长时间他带着一个端着毒药的男人走了回来。
苏格拉底对来人说:
“好吧,朋友,关于这类事情你一定知道得很多,我该怎么做呢?
”那人说:
“没别的,你只须将毒药喝下去并来回走动就行了,当你感到双腿沉重时就可以躺下了。
这时,他将杯子递给苏格拉底。
苏格拉底瞧了一眼手中的毒药,依然显得十分平静,他脸色没变,手也没有颤抖。
他又抬头睁大眼睛看着那人,就像他平时习惯的那样,他说“我是否要洒一些毒药在地上敬敬某位神灵?
”“苏格拉底,我准备的毒药刚够一个人喝的。
”“我明白了,”苏格拉底说,“但我觉得我还是应该向那些神灵们祈祷,因为离开尘世对我而言实在是一件非常幸运的事情。
”说着他就将杯子举到唇边,带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽。
在此之前,我们中的大部分人还能忍住自己的眼泪,但当亲眼看着他把毒药喝下去时,我们的泪水就像决了堤的水一样涌了出来。
我用袍子蒙住头,独自哭着;
我不是为他而哭泣。
我是为自己竟会失去这样一个好朋友的巨大不幸而哭泣,克利托在我之前就已站起身走开了,因为他难以忍受这巨大的悲痛。
但阿帕罗道鲁斯却失声号啕起来,这使我们都悲痛欲绝。
只有苏格拉底本人是个例外。
他说:
“这是干什么呀,你们这些古怪的人!
我正是不愿看到这种情景才把女人先送走的。
我听说一个人最好是在沉默中死去,所以我恳求你们安静并勇敢些。
”这时,我们才对自己的行为感到羞愧,大家尽可能地控制住啜泣。
他来回走着,过了一会儿他说感到双腿非常沉重,于是脸朝天躺了下来,因为这是刚才那个送毒药的人对他的忠告。
一个监督死刑执行情况的狱吏把自己的双手按在苏格拉底的身上,过了一会儿他摸了摸苏格拉底的脚和大腿,然后使劲掐了掐他的脚。
问道:
“你能感觉到疼吗?
”苏格拉底回答说:
“不。
”他又掐苏格拉底的大腿和身体的其他部分,一边掐一边告诉我们,一股寒气正在慢慢地上升,苏格拉底的躯体正从下往上开始僵硬。
接着他触摸了一下苏格拉底的身体说:
“当寒气到达心脏时,他将死去。
”说着,他将盖在苏格拉底脸上的布揭开。
苏格拉底说——这是他最后的话了:
“克利托,我还欠伊斯科莱普斯一只鸡,你一定替我还给他。
“我一定照办,但请你想想还有其他话要对我们说吗?
”对这个问题苏格拉底没有给予任何回答。
过了一会儿,他动弹了一下,当脸上的布再次揭开时,他的双眼似乎已经定住了。
克利托看到这一情景,便帮他合上了双眼和嘴唇。
一切都结束了,埃切克莱特,我们的朋友,这便是我要说的一切,这个我们熟悉的、最好的、最聪明的、最正直的人离我们而去了。
8.同样是“哭”,苏格拉底对学生和朋友的“哭”提出批评,对监守的哭却进行表扬,为什么?
9.本文有不少的细节描写,十分精彩,找出几例,分析它们的作用。
10.苏格拉底拒绝逃亡,从容赴死,有怎样的意义?
谈谈你的认识。
8.这是因为,在“我们”(苏格拉底的学生)的眼泪里,苏格拉底看到的主要是情感的力量,是人对肉体的本能留恋,他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。
而在监守的哭声中,苏格拉底听到的主要是理性和公正的力量,他赢得了监守对公正原则的认同。
9.细节描写是本文的一大特色,无论是他服药时的细节描写,还是服药后狱吏对他检查的细节,都详细而具体,读之如在眼前。
这些细节描写,表现了苏格拉底不惧死亡、视死如归的豪气和感人力量。
10.苏格拉底之死,具有如下意义:
(1)苏格拉底之死是他的“美德即知识”观念的最高体现,他用生命对真善和高尚做了最好的论证。
(2)他的死是对法律和正义的最高维护。
(3)苏格拉底的死向世人证实:
用暴力和杀戮来控制人类的正义和言论是无效和无力的。
(4)以不屈服、选择死亡的行为成为历史上第一个为言论自由而献身的殉道者。
8.
本题考查对文本的主要观点的理解和探究能力。
苏格拉底斥责我们的哭泣“没有道理”,“这等荒谬”,而对于监守,苏格拉底的评价是“他是个最好的人,他这会儿为我痛哭流泪,多可贵啊”。
这是因为,在我们的眼泪里,苏格拉底看到的主要是情感的力量,世人对于肉体生命的本能留恋,他要求“我们”以哲学家的理性来勇敢地对待死亡。
面对死亡,他一如既往的保持着他的尊严高贵与勇敢,没有愤世嫉俗的怒吼和幽怨,更没有自怜自艾的倾诉与悲鸣,苏格拉底以哲学家的博大胸怀和深邃理性,坦然的面对自己的厄运。
9.
本题考查对文本中的表现手法的分析能力。
依据原文“苏格拉底瞧了一眼手中的毒药,依然显得十分平静,他脸色没变,手也没有颤抖”可知,“十分平静”“脸色没变”“手也没有颤抖”等细节的描写,充分表现了苏格拉底为坚持真理,不惧死亡,非常淡定从容;
依据原文“说着他就将杯子举到唇边,带着宁静而欣慰的神色将杯中的毒药一饮而尽”可知,临终前的“宁静而欣慰的神色”的细节描写,表现了他视死如归的豪气;
依据原文“苏格拉底说——这是他最后的话“克利托,我还欠伊斯科莱普斯一只鸡,你一定替我还给他”可知,这个细节表现出他非常讲诚信。
10.
本题考查对文本中的某个问题的探究能力。
苏格拉底是第一个“把哲学拉到人自我”的创始者。
他已与耶稣基督、中国的孔子、印度的释迦牟尼一起,成为人类历史上的四位至圣先师,堪称“人类精神之父”。
苏格拉底的一生就是一部哲学。
苏格拉底之死是对“美德即知识”的学说的最高体认和实践;
苏格拉底之死是对正义和法律的最高维护与忠诚;
苏格拉底之死是对城邦政治和民主原则的赤诚奉献和深刻检验;
苏格拉底之死不可置疑地证实了使用暴力来钳制言论的不义和无效;
苏格拉底之死用生命和鲜血彰显了“多数暴政”这个后民主的重大问题;
苏格拉底之死通过真善合一的人生之路完成了对死亡的“知”和超越。
【提升阅读】
阅读下面的文字,完成下列小题。
材料一:
世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里,有这样一条:
人为什么要讲道德?
说来话长。
我们生活在一个道德的世界里,我们总是把生活中的人、事、物划分为“好的”或“坏的”,总是借助“善”与“恶”的视角来理解和评价这个世界上发生的种种情形。
道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序,以及较为长远的社会预期。
这就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题,几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。
然而,这个问题之所以引人入胜,是因为当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了另一个与之相关的问题:
“人可不可以不讲道德?
提出后面这个问题并不会让人感到愉快,但它却必须得到严肃认真的对待。
这不仅因为两个问题其实“一体两面”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实,即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。
人类并非天生完美,更谈不上是一种始终向善的生物。
资源的有限、利益的排他、人情的纠缠,往往会影响我们,使我们即便懂得了道德的知识和原则,也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。
所以,我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。
我们赖以存在的道德世界以及我们具体实施的道德活动,实质上,全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的结果。
这恰恰表明,人是具有能动性的自由存在者;
道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。
相应的,“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志,也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式,伦理学家给出了许多论证方案。
其中一种典型方案是,将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来;
通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。
这就是所谓的“崇高性论证”。
还有另一种论证方案,那就是“脆弱性论证”,它的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣,而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。
它的基本逻辑在于告诫人们:
如果缺少道德,个体将无法继续生存,集体将分崩离析,整个人类生活将退回到“丛林状态”。
原因在于,就个体而言,人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的,恰恰是这种有限性与脆弱性,使人必须通过某种方式联合起来,建立互相帮扶和约束的秩序,结成拥有一定规则的集体和社会,从而确保每位成员的安全与发展。
两种论证方案并非决然分隔,它们只是不同的、各有侧重的回答方式。
对于许多影响深远的道德理论而言,其答案的内容往往兼而有之。
毫无疑问,在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里,我们需要更多的、更有价值的论证方案来回应这个问题,激发人们的思考,从而展现道德哲学的魅力。
(摘编自《人为什么要讲道德》)
材料二:
虽然现在经常可以在媒体上看到对道德底线崩溃现象的报道,不过,情况未必那么悲观。
我认为,中国基本的道德基础还是有的。
那么,这个基础到底是什么?
到底是什么在支撑着我们现在这个社会?
我认为需要检讨的是,我们中国人自己在道德问题上最基本的一些想法是有问题的。
如果道德行为需要一些规范,这些规范一定要有相当的稳定性,不可能说建立一个新道德就马上建立一个新道德。
但是,中国社会在一百多年的时间里基本上是不断的革命加上改革,老是在动荡中,或者老是在变动中,这就使得所有人都认为,一切东西都是可以变的,包括最基本的道德规范。
一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的,都是传统的。
我们做人最基本的道德,包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗,哪一种是现代社会形成的?
所以一个真正良性的现代社会,不在于形成一套与传统完全不同的新道德,而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。
一种常见的说法是,我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理,这种说法是错误的。
应当用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展,要使市场经济能够服从最基本的心理规范。
资本主义追求的就是利润,市场经济必然唯利是图,不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德。
如果资本主义有道德,那么它一定是外在的东西,基本上是在前资本主义时代、在人类千百年文明历史中所形成的基本道德规范。
西方社会的道德,基本上是以基督教、天主教等为基础而形成的。
现代社会市场经济本身不可能产生道德,市场经济最大的动机就是追求利润。
现在对我们道德冲击最大的不是集权主义,而是市场经济这匹脱缰的野马。
我们应该明确中国社会最基本的道德单位是家庭。
以家庭为中心,是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。
如果没有一个基本的道德主体承担单位,像西方那样,明确规定基本的道德主体承担单位就是赤裸裸的个人,然后大家在赤裸裸的个人的基础上建立一套行为规范,这在中国社会是不适用的。
因为儒家的基础和基督教的基础不一样,基督教不是以家庭为中心的,在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。
如果我们要进行道德重建,首先要确定道德重建的主体是什么。
如果我们不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保护家庭之上,如果连一个家庭都不能建立起来,我们谈亲情、谈同情、谈爱心都是空的,都是大话、废话。
与重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。
这方面有很多错误的看法需要澄清。
比如,最近十年来,某些似乎很了解现代社会的人把“亲亲相隐”批得一塌糊涂。
而事实上已经审议通过的《中华人民共和国刑事诉讼法(修正草案)》有一个非常重要的修订,就是明确引入“亲亲相隐”原则。
其实,只要稍微了解一下西方的法律制度,就知道“亲亲相隐”在所有西方国家都是一个原则。
事实上中国传统对这个问题的考虑远比西方早而深刻,但现在西方做得比我们好。
(摘编自《以家庭作为道德重建的中心》)
11.下列对材料一
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