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又上至脑后,谓之玉枕关。
三关通起一条髓路,号曰漕溪,又曰黄河,乃阳气上升之路。
再论三田:
泥丸谓之上丹田,其穴在两眉正中入内三寸之地,方圆一寸二分,虚间一穴,乃藏神之所。
心下三寸六分,名曰土釜,黄庭宫也,乃中丹田,方圆一寸二分,亦虚间一穴,乃藏气之所,炼丹之鼎。
直下与脐门相对过处,约有三寸六分,故曰“天上三十六,地下三十六。
”自天至地八万四千里,自心至肾八寸四分,天心三寸六分,地肾三寸六分,中丹田一寸二分,非八寸四分而何。
脐之后,肾之前,名曰偃月炉,又曰气海。
稍下一寸三分,名曰华池,又曰下丹田,方圆一寸二分,亦是虚间之穴,乃藏精之所、采药之处。
此处有两窍,向上一窍通内肾,直下一窍通尾闾,中间乃无中生有之窍,强名曰玄关,直一之气产生之时,玄关自开。
三、论奇经八脉
八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,任脉在脐前,带脉在腰间,阴跷脉在尾闾前阴囊下,阳跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸三分,阳维脉在顶后一寸三分。
凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。
八脉者,先天大道之根,一气之祖。
采之惟在阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通。
次督、任、冲三脉,总为经脉造化之源。
而阴跷一脉,上通泥丸,下通涌泉。
倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地户永闭,尻脉周流于一身,贯通上下,和气自然上朝,阳长阴消,所谓“天根月窟闲来往,三十六宫都是春”。
得之者身体轻健,容衰返壮,昏昏默默,如醉如痴,此其验也。
四、论坎离水火
当人未生之时,一点初凝,总是混沌性命。
三月而玄牝立,脐如瓜蒂,儿在胎中,随母呼吸。
既生而剪去脐带,天翻地覆,则一点真阳,凝聚于脐中。
乾变为离,坤变为坎,故神出气移,遂不复守胎中息。
息不守则心火属离,如汞欲飞,又加以思虚念想,益不与肾水相接。
肾水属坎,如铅欲沉,又加情动失固,益不与心火相接。
肾自肾,心自心,水火各居,是任其升沉,坎离不得颠倒矣。
不但不能生丹,而且生疾病耳,焉有生理。
又论胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。
使息息归根,以接先天元气,神入气中,气包神外,如胎儿在母腹中呼吸一般,即为胎息。
盖呼吸者气也,神者心也,以神驭气,以气留形,以神驭气而成道,即以火炼药而成丹也。
五、论呼吸
诀曰:
气是添年药,心为使气神;
能知神气祖,便是得仙人。
盖呼吸所从起者也,呼为父母元气,吸为天地正气。
令气合形,神合气,则命在我矣。
凡人不知收藏呼吸之地,强闭出入,与死静者无异。
又或任其出入,则元气随呼气而出,反为天地所夺。
是以有抽添之说,使气之呼吸至于根蒂。
吸自外而内,呼之亦入内,吸则来于子宫玉洞,呼则直上昆仑巅顶,呼吸旋为一气,成为胎息。
虽然,一气如何至此?
盖呼吸久,但觉有一吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也。
但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内,知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。
六、论玄窍
又曰:
汝欲内呼吸,汝当得其一,则万事毕。
一之为物,有两窍,两窍又止一窍。
此一窍也,无内外,无边际,中有乾坤理五气、合百神,此根蒂之处、结胎之所,性命始于此,精气神俱生于此。
及吾生身受气之初,父母精气相交之顷,流注一线之路,其中似有一管相通,故曰无孔笛,没口人吹也。
有此管,然后生肾,生诸脏腑,一身经脉,皆从此生,又曰总持门,曰三关要路。
在母腹时,吸至此窍,合天降,呼从此窍,合地升,又名为龟鼻头,惟此一窍,乃内呼吸之根蒂,先天元气实游于此,天地正气实从此入。
人以命门为玄,肾堂为牝,此处立基,谬之千里矣。
不知玄牝乃天地之根,在西南坤地,脐后肾前,而又非脐下一寸三分,亦非两肾间之空窍。
此乃真窍,能得而知。
上通泥丸,下透涌泉,中接心肾,内虚而直,不可形求,不可意取。
先天真种实藏于此,通天地,通神圣,得则生矣,失则死矣,“真人之息以踵”者此也。
此天仙下手处,舍此而下,酆都九幽者也。
七、论塞兑垂帘
塞兑者,口开神气散,故塞之也。
垂帘者,眼全开神漏,全闭神昏,惟垂帘微启耳。
两眼之中即天根,即所谓性命关也。
其根生于眼,眼属心,心生造化,自属玄之又玄者,仙家谓之玄牝之门。
心肾内日月,交接于内,两眼外日月,交接于外,攒簇水火而不散,气自调矣。
八、论回光调息
欲明回光调息,须知观音常之妙用。
观音堂者何?
观属眼,音属耳,眼属心,耳属肾,心肾相接处,为观音堂,主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处,收到两眼中间,以一身心神,尽收此处,所谓“乾坤大地一起收来”是也。
心定之后,自此用眼下看鼻尖,直下看到脐下。
眼常在此处,寂然不动,任鼻呼吸,调息绵绵,若存若亡。
不假工夫,则真息自调,“息不由于鼻外,思维止于身中”。
正谓此耳。
又曰“蟾光终日照西川,即此便是药之根。
”蟾光即眼光也,西川即脐下坤地也。
如此回光于脐下,以调真息,是神入气穴。
回光日久,肾中一点真阳,上与心神相合,则心息相依(内息者气也),心息相依则水火既济。
回光调息工夫,遇静即行,不拘子午,十二时中皆可为。
即行功时,意失便收来,所谓“放去收来总是伊”。
是工用久,心内自悟,五贼先去,五贼乃眼耳鼻口意。
眼不外视而内照,则魂在肝而不从眼漏;
耳不闻声而返听,则精在肾而不从耳漏;
鼻不嗅味而调息,则魄在肺而不从鼻漏;
口不开言而塞兑,则念在脾而不从口漏;
意不妄想而默守,则神在心而不从意漏。
如此精神魂魄意,攒簇在坤位,则独修无漏矣。
九、论采药
药者何物,吾身元气是也。
元气行乎气血之中,而耳能听,目能视,手能持,足能行。
然而人之生,元气生之也,所以强名其气曰“命”,而心有神,强名曰“性”,神气交,性命合,故曰“双修”,工夫只在一“双”字,心火上炎,肾水下漏,便不双也,故修性兼修命也。
双修之道无他,不过取肾中之气,以合心中之神耳。
采气之诀:
脊骨二十一节,自下而上,七节之旁,两肾居之。
天一生水,夜子时后,一阳初生,身中元气,从尾闾穴,自下而上,却行到肾。
两肾中间有一窍,正七节之中,元气从此而出,冲动阳关。
所以人睡到半夜子时之后,外肾阳举。
阳不自举,内肾窍中之气发出而外肾举也。
当其内肾阳气将到外肾之时,不妨披衣起坐,垂目闭口,调息绵绵,存想两肾中间,若有气从此出,此气即谓之铅,为水中金也,又名白虎。
夜夜行工,坐更余方睡。
肾络连心,下动上应,一月之间,觉两肾中间气动而出,只因起坐,寂然不动之中,复以色情采之,欲罢不能,欲解不释,此气不得顺而下行,乃逆而上行。
丹道只在一“逆”字,顺于凡母则成胎,逆受灵母则成丹。
外肾不举,便是阳气不行之验。
不采之采,是名为采,而所谓炼精化气者也。
又人吃五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为阴精,阴精不炼,便作怪想淫欲。
只用丹田自然之风,吹动其中真火,火在下而水在上,水得火蒸,自然化气而上腾,蒸透一身关窍,是为炼阴精而化真气也。
十、论交媾
既觉肾水上升,便以心气下降。
心气谓之汞,以其木生火也,又名青龙。
心气下降,则水火迎合,心肾二气,自然交媾,即身中夫妇也。
以意为媒,用意勾引,意即中央土也,又曰戊己土。
所谓交媾,只心肾二气,循环于心下肾上之间,玄门指为洞房。
循环百遍,交媾数足,自然落于黄庭(下丹田)相迎。
无夜不交媾,夜夜落黄庭,则夜夜元气凝聚。
常人以之延寿,玄门以之修炼,皆借此气为丹头也。
十一、论河车
元气积聚丹田,上无路可通,只得下穿尾闾,由尾闾而夹脊、而玉枕、而泥丸,则背后气通也。
前降之气,愈引后升之气,上而复下,下而复上,玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊”者也,总之是任督二脉通。
任起中极之下,上至咽喉,属阴脉之海,督起少腹以下,至上鹊桥,属阳脉之海,二脉通,则百脉皆通。
又曰“皆在心内运天经”,“天经”即二脉也,“昼夜存之可长生”也。
运转之后,复落黄庭,自觉黄庭内有气存焉,以心常常照顾,所谓心息相依,又谓凝神入气穴者此也。
行住坐卧,照顾不移,神气自凝,一气既归中,鼻中气自微,所谓“调息要调真息息”者此也。
十二、论采真阳之气
丹道当夜气之未失,但凝神聚气,端坐片时,少焉神气归根,自然无中生有,渐凝渐聚,生出一团阳气。
闻至人调息养性之诀,无非精气通身,炼一身之阴气而已。
若于寂然不动之中,复有动机,即如法采之,此时更加观照而凝神,以助火工。
即不必三个月时候,或静坐时,或睡醒时,觉腹中有冲和之气,升撞不定,此真阳之气动也。
即用微意,采此真阳之气,引到顶上正路中,所谓“倒行逆施,以能升顶”者此也。
复自顶上引至腹中,又自腹中引入尾闾关。
前后数回,片晌工夫,一得永得,其气常自周流矣。
十三、论合日月真气
又曰:
能夺天地之真气,可以长生。
法可早晨于高处,向日静坐,存想太阳包罗吾身,连身化为太阳。
无思无欲,混混沌沌,天地之气渐渐归于吾身。
亦可二六时中只向日,如日在东,眼则向东,日在西,眼则向西。
总是吾身与太阳相抱,轮转不息,方能得之。
合月之气亦然。
十四、论接天地之气
然凝一之久,又复周流循环不已。
鼻息之气接天地之气,天地之气从鼻入,接着肾中之祖气,与之混合一运。
此人之气而渐与天地合,以为后来炼气化神张本,补益吾凿丧之真气,所谓“竹破以竹补”也。
又以此融化凡精,而生真气,真气已足,自然化神,充满一身内外。
十五、论得丹
如欲得丹,必须弃世大静,小静三日,中静五日,大静七日。
静中自然生动,所谓“人死自活”,此时全仗道友护持之力。
“混沌鸿蒙,牝牡相从”,鸿蒙者一气未分时也,相从者阴阳混于中而不相离也。
当其未离也,神凝气聚,混融为一,内不觉一身,外不觉宇宙,与道为一,万虑俱遣,溟溟滓滓,不可得而名,强名曰“太乙含真气”,又名曰“先天一气”,为金丹之母。
今人不知大道之祖,或指真铅为先天,或指天一生水为先天,或指两肾中间灵明处为先天,皆非大道之先天也。
又曰“采鸿蒙未判之气,夺龙虎始媾之精。
”闭入黄房,炼成至宝,寂然不动,则心与天通而造化可夺。
又曰“不向肾中求造化,却于心里觅工夫。
”
勤而行之,可与钟吕并驾矣。
再帖一个版本的《大丹直指》,和《钟吕传道集》同一脉络。
大丹直指
长春演道主教真人丘处机述
仙经曰:
「观天之道,执天之行,尽矣。
」体天法象,则而行之,可也。
天地本太空一气,静极则动,变而为二,轻清向上,为阳,为天;
重浊向下,为阴,为地。
既分而为二,亦不能静,因天气先动降下以合地气,至极复升。
地气本不升,因天气混合,引带而上。
至极复降。
上下相须不已,化生万物。
天化日、月、星辰,地化河、海、山岳。
次第而万物生。
盖万物得阴阳升降之气方生,得日月精华鍊煮方实。
日月运行,周回自有迳路,不得中气斡旋不转。
盖中气属北斗,所居斗柄破军即中天大圣,非北方也。
对指天罡,逐时转移,日月星辰随指自运。
《斗经》云:
「天罡所指,昼夜常轮」是也。
天地升降,日月运行,不失其时,万物化生,无有穷已。
盖人与天地禀受一同,始因父母二气交感,混合成珠,内藏一点元阳真气,外包精血,与母命蒂相连。
母受贻之后,自觉有物,一呼一吸,皆到彼处。
与所受胎元之气相通。
先生两肾,其余脏腑,次第相生,至十月胎圆气足。
未生之前,在母腹中,双手掩其面,九窍未通,受母气滋长,混混沌沌,纯一不杂,是为先天之气。
纔至气满、神具、精足,脐内不纳母之气血,与母命蒂相离,神气向上,头转向下降生。
一出母腹,双手自开,其气散于九窍,呼吸从口鼻出入,是为后天也。
脐内一寸三分所存元阳真气,更不曾相亲,迷忘本来面目,逐得耗散,以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。
但脐在人身之中,名曰中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目,异名甚多。
此处包藏精髓,贯通百脉,滋养一身净裸裸、赤洒洒,无可把盖。
常人不能亲者,被七情六欲所牵,迷忘本来去处。
呼吸之气止到气海往来。
气海在上膈肺府也。
既不曾得到中宫、命府,与元气、真气相接,金木相间隔,如何得龙虎交媾化生纯粹?
又不知运动之机,阴符云天发杀机是也。
如何是气液流转以鍊神形?
盖心属火,中藏正阳之精,名曰汞、木、龙;
肾属水,中藏元阳真气,名曰铅、金、虎。
先使水火二气,上下相交,升降相接,用意勾引,脱出真精真气,混合于中宫,用神一火烹鍊,使气周流于一身。
气满神壮,结成大丹。
非特长生益寿,若功行兼修,可跻圣位,谨谨详述于后。
五行颠倒龙虎交媾图
人人具足,箇箇圆成
五行颠倒周天火候图
天地升降,日月往来。
一阖一辟,进退存亡。
《易》曰:
知进退存亡其惟圣人乎。
三田返复肘后飞金精图
恍恍惚惚,其中有物。
窅窅冥冥,其中有精。
清者浊之源,渐入真道。
三田返复金液还丹图
五炁朝元太阳鍊形图
丹就,五炁自朝元,鍊形换骨。
神水交合三田既济图
内观起火鍊神合道图
外魔远出,七魄遁形,九虫下出,三尸绝迹,阴鬼速亡,乃为火焰。
弃壳外仙超凡入圣图
不敢轻泄,略举为意,别具在后。
五行颠倒龙虎交媾诀并图
诀曰:
龙是心液上正阳之气,制之不上出,若见肾气,自然相合;
虎是肾气中真一之水,制之不下走,若见心液,自然相交。
龙虎交媾,得一粒如黍米形。
此一法号曰「龙虎交媾」。
只此便见药物也。
采药之法,人多以子时肾气发生、午时心液下隆之际行功。
若无事牵制则可,若有事又是锉过。
殊不知法乾坤之妙,举肾气则是子,降心液则是午,不以时刻皆可。
但初行之法,闭目内视中宫,绝虑、忘思、冥心。
满口含津,勿吐勿咽。
到此使饮刀圭之事。
别有口诀,不敢开写。
微微敛身,并不升举。
盘膝升身正坐,跏趺不得只如常坐,左手兜起外肾,右手掩生门,脐也。
塞兑户,口也。
开天门,鼻也。
是为玄牝之门。
须要一刀割断。
然后鼻中入气,入者为吸,为息,为阴,为水,只要柔软入息,使鼻内无闻其声。
以意轻轻送入中宫,至尾闾,所谓充开混沌池、擘裂鸿蒙窍。
气极,乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。
出者为呼、为消、为阳、为火。
轻轻放出,使耳内无闻其声。
听气自出,意且不可离中宫。
意者,性也、神也、真土也、黄婆也。
但所入气息,入中宫与元阳真气相接相合,经云:
接天地无涯之气,续父母有限之身,即天地合其德也哉!
使之水火二气上下往来相须,天地升降一同也。
勾引肾中真气,铅也、虎也。
心中木液,汞也、龙也。
交媾混合于中宫,谓之五行俱全,和会一家。
自然畅美。
经云:
气入脐为息,神入气为胎,胎息相合,名曰太乙含真。
此谓龙虎交媾,便是药物。
一纔有药,如母有胎,便觉中宫有物,所谓圆陀陀,活泼泼。
当用火符鍊煮,方得药物不散。
右件用法:
始觉咽干,以觉心冲;
次觉无味,如哑子吃饧,其味难说。
是气交合,而曰交媾。
每一日行一交,得一物,状如黍米。
还于黄庭之中,自可益寿延年。
若用火候鍊之,三百日数足,自然凝结,形若弹丸,色同朱橘,号曰内丹,如龙有珠,龙之有珠,可心升举,人有内丹,自然长生不死矣。
口诀云:
阴有阳兮阳有阴,阴阳里面更重寻。
学人不达玄微理,虚度光阴谩用心。
五行颠倒龙虎交媾火候诀义
华阳施真人曰:
肾,水也。
水中生气,号曰真火。
火中暗藏真一之水,而曰阴虎。
心,火也。
火中生液,号曰真水。
水上暗附正阳之气,而曰阳龙。
故龙虎非是肝肺之像,乃心肾之真阴阳也。
二物混合为一,当用意,便为子时也,自然凝结,须知冬至,不在子时。
形如黍米之大,每日得一粒,僧人名为舍利,道士号曰玄珠。
每日增真气一丈,延寿不可计数。
三百日气结丹凝,状如弹丸,色同朱桔,自可长生不死。
五行颠倒术,龙从火里出,五行不顺行,虎向水中生。
阳龙元向离宫出,阴虎还从坎位生,二物会时为道本,五方行尽得丹名。
火候图
心气运行,方为真火。
运火行候:
火者,心也,神也,性也,离也,日也,意也。
前采药二气升降之际,不以意守中宫,药物如何得住?
如何得运转?
圣人藏隐,以日太阳,火也归寸土中宫,戌时子时者,即是意也。
神性所谓出入无时,莫知其向是也。
一纔二气升降采药便加时,在中宫行火矣火候图云:
从外簇年、簇月、簇日、簇时居中。
斗柄运周天,在人会攒簇。
又曰:
火功若用三千日,妙用无方一箇时,便是也。
中宫即时子宫,意一指一阳自生经云:
月之圆,存乎口诀,时之子,妙在心传。
二炁如月之二弦,两个半月相合则圆,意到中宫,便是子时也。
复卦起行,至三阳水金两停膀胱,至脐和暖,应地天泰卦。
到此只要把捉,一尘不著无思念也,方得龙虎交媾;
渐而阳气向上,以至满身遍体和暖,应干卦。
药物透项,亦如风雨潮浪,沸滚药熟,化金液,如冷泉自降,是应姤卦。
渐凉至济,应否卦。
丹田火气渐微,应剥卦;
是一周天。
此一法号曰周天火候。
用时行之,微微敛身,轻轻胁腹凝息,数定铢两,默运心气,下至丹田,鼻息绵绵若存,用之不勤,但以意常在中宫。
意是神子,神是气母。
神驭气,其气自然从尾闾穴入夹脊三关,直上辘轳穴天关在脑后,入昆仑,复下丹田,周流运转不绝。
北方正气肾气也为河车,所谓「河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶」。
中宫是机意也,触机天关即应,所谓神机密运是也。
神入气为胎,气入脐为息。
右件依时用法,脐腹气聚自热。
若用补虚虎益气,春三月,下火四两。
夏三月,下火六两。
秋三月,下火八两。
冬三月,下火二两。
若用鍊龙虎交媾,第一百日,下火五两,自酉至亥。
第二百日,下火十两,自申至亥。
第三百日,下火十五两,自午至亥。
三百日火足丹凝,纯阳气生,凝息数念珠一百箇,是为一铢,二十四铢为一两,计数珠加减随时。
口诀:
胁腹运心方是火,含津引息始成丹。
学人不达玄微理,虚度时光过百年。
初时不数火,交关节过可半年,正月一日下火,方数火。
五行颠倒周天火候诀义
心为五阳之主,肾为五阴之主。
五阴升而为水,五阳降而为火。
当用干之时,以心气下入丹田,号曰进火。
若用补虚益气,当常行用之数。
一周年夺十年气,补十年虚。
若行地户之时,龙虎交媾法,心肾之真阴、真阳,凝结成黍米大,下还黄庭,计定数而进火候,三百日足,曰阴内鍊阳火,自合周天。
右件不以龙虎交媾,上下火候,是为安乐常行之法。
若用龙虎交媾相兼而行,是为鍊丹。
抽添之火五两,鍊精成汞。
十两,鍊汞成砂。
十五两,鍊砂成丹。
三百日火候不差,自然丹就,纯阳气生。
内鍊五脏,号曰鍊气成神。
外鍊四肢,号曰鍊形服气。
若不鍊五脏,不鍊四肢,此是丹成,自可长生。
若用鍊形而曰地仙,形神俱妙。
若用鍊气而曰神仙,弃壳超凡。
真人曰:
“鍊质不交阴鬼壮,烧丹毋使火龙飞。
佳人才子正当年,花落黄昏聚会难。
不避主人肠欲断,时来须索闭阳关。
”如不行火候,不内鍊,系小成法。
安乐廷年。
背后三关通,曰三田返复,中宫五行运用,曰五行颠倒。
渐入中成长生不死之道,乃曰陆地神仙。
如传非人,罪及九祖,慎之慎之。
此一法号曰肘后飞金精。
本法用子时后午时前,是气生时,披衣正坐,握固存神,先存后升,先升后偃。
凸胸偃脊,是开中关,平坐昂头,是开上关。
先升后存,下腰自腹,渐渐举腰升身,而凸胸偃脊,是开下关。
已后气热盛上关之下,方可举腰,升身正坐,一撞三关都过。
补脑髓,自然面红、骨健、肌白、身轻,是名返老还童而长生不死之法也。
年少行之不老,老者行之还童。
肘后金精节次般,存身偃仰过三关。
学人能悟玄微理,返老还童自不难。
三田返复肘后飞金精诀义
子时,以肺之精华之气并在肾中,号曰金精。
金精者,金水未分,肺肾之气合而为一。
当时用法,自尾闾穴下关,般至夹脊中关,自中关般至玉京上关。
节次开关已后,一撞三关,直入泥丸,不止补脑之虚,延年益寿,返老还童,而又抽肾之气,不犯黄庭。
但得下火鍊,方纯阳气生是也。
老人衰老,若曾前法内,下功兼脩,不可单行此法,可以返老还童,不百日面红骨健,气壮身轻。
若似龙虎交媾、周天火候三件相兼而行,是为抽添铅汞,渐而延年益寿。
抽添之法:
如采药行火之候。
阴魔所
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