重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之下Word文档下载推荐.docx
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若山水虽有团聚之状,而门户不关,或有关而低小,或一重远一重,一山低一山,大象似关,而实则旷阔无交锁,则亦无大融结。
纵有小可结作,亦易衰败,不足取也。
故审山水之止聚,于水口即可见之。
盖水口关锁则内气融聚。
故论龙之行止者,于水口亦得其大情焉。
论龙分劈
龙以正来气聚为吉。
其枝脚虽贵蕃衍,而自有旁正尊卑之不同。
而好龙正气自专。
若分枝劈脉拽拖太重,则分散精灵,力轻气弱,不能融结。
谢子期云:
“龙脉摆劫散乱,或去或来,分夺不定,则生气为其所耗,而吉穴不能成也。
”分劈短而少者为鬼,长而多者为劫。
《龙经》又谓之漏胎泄气。
故凡鬼劫之龙,气弱力衰,不结吉穴,但能为寺、观、庵、庙而已。
《坤鉴歌》云:
“劈脉分枝是鬼龙,直如鹅颈曲如弓。
小名为鬼大为劫,只为神庙有灵通。
”若分去之龙又回转护我,作我用神,则又不畏其分劈去也。
杨公以龙之分劈,名曰天劫。
故云“天劫便是龙分去,劫去不回无美利。
天劫虽去若回来,回朝面前拦穴水。
”又云:
“天劫又去作他穴,已去又复分脚转,拦在面前看优劣。
“水若迂回山若转,定知天劫不为灾。
”故分去之山,若回转亦不妨。
如不回则凶也。
《经》云:
“分枝劈脉不回头,夺我正身少全气。
”吴公《快捷方式》云:
“若后龙分劈已去之山,又复回转,或来前面作朝应,或随龙之左右作缠护,或去水口作捍门、关锁,或住穴后作乐托、遮帐,则虽分去,复来为我用神,不可作分劈论。
”大抵枝龙最怕分劈,盖枝龙气薄,再有分劈,则气愈耗散,是为鬼劫之龙,安能融结吉穴?
若干龙则气旺盛,其发一枝一叶,尚去数十里,安能拘其无分劈?
而其分去枝叶,皆有结作,但力量轻重不及正穴耳。
是故干龙必有分枝劈脉,故其融结眞穴,必不在大穷尽处。
“大地多从腰里落,余枝前去作城郭。
“有劫方为福,无鬼不成官。
”其即此之谓欤?
论龙背面
夫背面者,山龙有情无情之分也。
盖开面处自然光彩齐整,秀媚好看,如人面向有情,此处始可寻地。
背立处自然巉岩破碎,粗丑不美,如人背向无情,此处不必着目。
故辨背面乃堪舆家一件紧关,于此一失,万无一用。
《玉髓经》云:
“人有背面地亦然,要须细认乃可扦。
”吴公《指南》云:
“凡大小山岭,与山枝脚,皆有背面。
肥饱、拱突、峻急、粗恶、丑陋、无枝脚而曲瘦凌夷者为背,秀丽者为面。
安坟立宅在面一壁,主人财兴旺,绵绵不绝。
”是言背面之当审也。
但祖有祖之背面,护有护之背面,穴有穴之背面,山龙平地,莫不皆然。
以祖山言之,大山行龙,出身顿起星辰,必有背面。
《指南》云龙楼宝殿,亦有背面之状,不可不审。
其面一壁迥然秀丽,离祖出身,迢迢行去,起祖发身,堆堆跌跌,隐隐隆隆,或三五里,或十数里,必去融结美地。
其背一壁,则漫漫壁立,拱突粗恶,不生乳脉,亦无枝脚垂落。
藉也有之,亦只悬针尖利,不离大山,不起主山,不结星辰,亦不出身行去。
纵出身行去,亦不过半里、二三里而止,不能融结美地,但为神坛佛宫而已。
即有形穴,必有坑陷不足处。
所以寻地须审背面。
若是山背,决然无地,不必登山索穴矣。
此论主山背面也。
至于从山护卫,眞龙势趋一边,亦有背面。
故其向主一壁,有拥护主龙之情者为面;
其突兀崚嶒,或枝脚尖利,或枝脚全无,而本身壁立者,即背也。
凡此护龙背向者,必无结作;
护龙面向者,始可寻地也。
大龙行度之间,分牙布爪,踊跃驰骤,两边均匀,无分背面。
惟将及作穴之际,则有背面之分。
开面处本身宽平,枝脚交护,内堂平聚,外阳开畅,洋朝迂回,水城环抱。
《经》云“若是面时宽且平,若是背时多陡岸。
面时平坦中立穴,若是面时朝水缓。
萦纡环抱入怀来,不似背边风荡散”是也。
其背边山水无情,或空缺,或逼窄,或陡峻,或丑陋,或巉岩,多受风吹水劫。
“山回水绕虽似面,浪打风吹崖壁寒。
”子微云:
“山水无情未是面。
”故凡正龙,将及结作,必逆向一边而入局,开面结穴,前有毡褥,后有盖托,左右有两山来卫,下手一臂有力,有堂气局面可证,山水翕集有情,自不同也。
《龙髓经》云:
“龙面有山兼有水。
“山环水聚为龙面。
”其背边自然无许多形状。
此论山龙背面也。
至于平地之龙,亦有背面。
“若遇穴在平田,四面皆山水朝应,不知何如分背面?
曰:
逼窄水割处是背,砂宽水缓处是面。
有一种区穴,一畔砂绕水缠而太迫,俗师泥山水所在,遂以背为面。
不知平田旷野,未尝无内明堂。
须面前有天然内堂,然后可扦。
如四面皆无明堂,即是绝气之地,虽有朝应,不可下矣。
切勿谓穴在平阳,只取外阳朝应为证,而失背面趋向之正也。
”葢平洋穴,必须开口方有凭据。
师云:
“平洋不开口,神仙难下手。
”既有钳口,自有内堂。
堂既正,自有案山。
无案山亦须有朝水。
口诀所谓“穴证朝堂堂证穴”,“无山要水朝”是也。
故平洋地,以开堂辨背面,极亲切妙诀焉。
以上论背面详矣,然又不可泥执。
有一等龙气极旺处,一起一伏,一屈一曲,皆合龙格,成星体,而过峡脱卸犹多。
两边俱有形穴,虽其结作有正受旁受不同,力量大小不一,然此处之背面,则难以一律拘矣。
呉公《秘诀》云:
“也有眞龙似瓜藤,一回起伏一弯转。
弯转之中皆有穴,此处未容分背面。
两边皆有穴星明,穴穴皆有眞应现。
岂无假穴使君疑,到此尤宜详细辨。
”《龙经》云:
“纵饶已能分背面,面得寛平背崖岸。
假如两水夹龙来,屈曲翻身时大转。
一回顿伏一番身,一回转换一回断。
两边皆有山水朝,两边皆有水打岸,两边皆有形穴眞,两边皆有山水案。
两边朝迎皆可观,两边明堂皆入选。
两边缠护一般来,两边下手皆回转。
此山背面未易分,心下狐疑又难判。
不应两边皆立穴,大小岂容无贵贱?
”是言眞龙气旺处,两边俱有形穴。
但正受旁受,大小贵贱,力量不同,而结作则不异也,未可以背面拘之。
然亦未尝无背面之分。
但认背面,不以龙而以穴,故曰“眞龙无分背面,惟结穴处乃有背面。
其外应亦各立门户,而有堂局案对以证之也。
”如吾邑南门外诸名墓,只在三四里间山水,而结数十穴吉地。
虽大小不同,富贵有异,而其融结为穴,则皆塜塜有格,且多吴、赖、傅、董诸仙师所下,有课验证应,是其式也。
图具右:
右地在吾邑治南五里,土名长塘。
其龙与县龙同祖少华,迢递三百余里,不详述。
将入局,至长塘铺复开大帐,一脉穿田,顿起重帐,始与县龙分脉。
分后自蛟池山连起群峰,为五星聚讲,顿伏卓拔,秀异敻别。
复横列阔帐,群龙枝枝出自帐中,栖闪走弄,磊落缤纷,变态万状,节节合格。
如撒珠,如抛梭,如坠丝,如瓜藤,枝枝叶叶,俱有结作。
毎一转换,一顿跌间,则有穴情,而南北东西坐向各异。
爰是龙气旺甚,故无背面之分。
所谓枝枝结果,节节生芽者也。
其正结者为孙尙书祖地。
入首走马文星数节,复起侧脑太阳金星。
扦挨金剪火之穴。
右臂拖出曜星石印,圆平奇特,以鎭下关,此贵证也。
系本邑郎庆和下。
葬后岁寒公原贞登进士,官至兵部尙书。
其孙清简公需,官吏部尙书二公皆戊辰生,以石曜在辰也。
至今富贵未艾此地穴前左砂入堂顺水,富贵皆在长房。
葬时岁寒公已数岁,催官地也。
左一穴余氏眠犬形,富地,税粮千石,出一侍御。
后一穴亦余氏,风吹罗带形,国师傅伯通下。
课云:
“秀水东流三百步,子孙五世拜皇恩。
”果五世出贵。
右一穴朱氏地,出观吾公尙宾,登高科,跻膴仕未艾。
对面地余氏,草蛇吐舌形,赖布衣下,出进士数人。
余氏地顶背,方氏挂壁灯形,出东冈公定,官佥宪。
方地左一穴,蒋氏莲花形,郎庆和下,亦有富有贵。
又左一穴,祝都谏祖地,舒马山大同下,详穴忌卷。
上一穴亦蒋氏,仰天螺蛳形,郎庆和下。
祝地前一穴,余氏蛇形地,赵缘督翁下,有富有贵。
蛇形对岸一枝,亦余氏,工字龙地,有富有贵。
庙左一穴天门徐眞州公墓,出二理学,三忠四孝,典州郡邑佐数十人,芳谷公三省提学。
其左一穴,朱氏富地。
又左一穴,余氏富地。
内一穴孙氏地,出荐山公汝逹,官文林郎,未艾。
余氏风吹罗带形左一穴,钟氏地,有富有贵未艾。
田中一穴,吴氏铜罗形,董德彰下,出吴公以清知县,子护太仆寺臣,孙浚进士州守,玄孙宠进士寺丞,今福祉未替。
山麓一穴,朱氏,蜂桶形,张落魄公下,富旺未替。
其右一穴亦朱氏,寒牛出栏形,郎庆和下,巨富旺人。
其下郎庆和自卜阳基寿藏,出入康宁寿考,和议清高。
其右一穴董氏,寶剑出匣形,董德彰为族人下,今世袭千兵。
出匣寶剑使人惊,世代为将统千兵。
其内一穴,张尙书公宪祖母徐氏夫人地,俗呼猛虎跳墙形,催贵地也。
左一穴,余氏,黄龙出洞形,出背山公鍧,官太守。
沿河逆上,一坪坡中为烟村,尽为孙氏伯清公地,倒地贪狼格也穴前原是平中一窟,有水。
因悞淹一小皃,今填平而非本来面目矣。
其前为余氏、钟氏、张氏诸地,不能悉。
黄龙出洞右一穴,土星挂角,蒋氏地。
蒋地右一穴,蛇形,为彭氏地。
彭地又右一穴,仙人大座形,余氏地。
又其右,为仰天湖,赖布衣下。
余氏名地又其右,为蒋氏上下二穴,郎庆和下。
又其右,为程氏二穴,上穴眠犬形,董仙下;
下穴猛虎吐涎形,张落魄翁下。
以上诸地,皆名师课验名墓。
尙有数穴,莫能悉图。
又有遗珍,以俟有德。
由其龙气盛旺,故融结之多如此矣。
论龙宾主
宾主者,乃受穴之山与朝迎之山相对之谓也。
受穴山为主,朝迎山为宾。
最要主宾形势相称,情意相孚。
切忌宾山陵主,情性背驰。
子微云:
“主要欺客客迎主。
”蔡牧堂云:
“地理与人事不远。
人之情性不一,而向背之道可见。
其向我者,必有周旋相与之意;
其背我者,必有厌弃不顾之状。
虽有暂焉矫饰,而眞态自不可掩。
凡相对如君臣,相恋如夫妇,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向我之情也。
凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌相嫉如仇雠逆寇,此皆背我之情也。
观形貌者得其伪,观情性者得其眞。
向背之理明而祸福之几见,此深得宾主相称相孚之意也。
”若宾主无分,亦不可下。
“参形杂势,主客同情不葬。
”盖地虽贵宾主有情,尤贵宾主分明。
若宾主不明,阴阳无别,是之谓争龙争主,不可用也。
范越凤云:
“千山万水难形状,中有来龙为主将。
前峰磊落尽拱揖,端然一穴龙头上。
忽然破碎无定形,争龙争主休寻访。
”夫众山相聚,其受穴山必独尊贵,异于他山。
而左右护送诸山,皆缠从拱揖,虽有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚,而奴颜婢膝,顾主之态自不可掩,其贵贱固易辨。
惟朝山龙亦自远来,《经》云:
“朝山与龙一般远,共祖同宗来作伴。
客山千里来作朝,朝在面前为近案。
”以其远来朝拜,故亦有星体,亦有起伏顿跌,亦有枝脚护卫。
及其止处,亦自尊重可爱。
苟不细察,亦与受穴之龙无异。
此最能惑人。
“凡有星峰去作朝,此龙骨里福全消。
譬如隶兵与奴仆,终朝跪起庭前伏,那有精神自立身?
时师只说同关局。
”以其既为朝拜之山,则非眞龙,本身已为他人作用神,岂有眞气融结?
时师不识此理,或谓其同关局,或谓其好龙身,妄于作用。
不知大地融会处,众山众水有情。
正穴既立,朝应及左右之龙皆踊跃奔腾,如赴君召,安得不有可观处?
“月自西升东岸白,云从上起下方阴。
”陆象山释之曰:
“月生于西,而白乃从东,以白处为月则非矣;
云起于上,而阴乃在下,以阴处为云则非矣。
”犹言穴在于西,而有情之应在东,不知者求穴于有情之应则非矣。
“窗外月明窗内白,水边花发水中红。
”与此义同。
吴公《地理快捷方式》云:
“凡南北两山相对,皆可作穴者,须当辨认主客。
作穴为主,作对为客。
是主山必起伏而屈曲,是客山则堆迭而直朝。
盖主山之龙自然特异,客山虽有似主之状,细察其行度,自有不足处,必无穿变缠落诸格,必无过峡、度脉、脱卸。
纵有之,亦受风吹,无扛夹护送。
不是星峰孤露,则是星面峻急顽硬;
不是全无枝脚,则是枝脚短少不扬,来势似活而实直,护从似随而实散。
及至入首,手足敛伏,星辰开面,虽有假形,类于穴情,必然陡峻顽硬,突露臃肿,而无安和攸扬舒泰之情。
其明堂、水城自然反背,或割脚,或冲心,或射胁,或当面流去朝主。
吴公《快捷方式》云:
“只把两边水消详,若南山是主,水城必抱归南边,北山是主,水城必抱归北边。
”《龙经》云“问君主客皆端正,两岸尖圆巧相应。
主是三山品字安,客亦三山形一般。
客山上见主山好,主山上见客山端。
此处如何辨宾主?
只凭水抱便为眞。
水城反处便为客,多少时师误杀人”是也。
如或水只平过,则又审其护从之山何边有情。
客山必无从龙拥护。
“凡看疑穴看堂局,堂局眞处抱身曲。
忽然平过却如何?
即以从缠分部属。
从缠护托辨眞假,朝山无从托其身。
朝山直来身不曲,眞龙屈曲不朝人。
”或两边皆有结作者,必不与穴相登对。
吴公云:
“或有南北两岸,二
龙皆有形穴可葬者,亦必水城抱归南边,又复抱归北边方可。
”《明堂经》云:
“水曲朝南,水北穴明;
水曲归北,水南穴情。
水湾所掬,此穴堪营。
”大抵寻地大法,凡到一村一乡,一源一局之间,先看水势归于何处。
其水城弓抱,与水势明堂相聚之处,则可寻地;
水城反背,与水势明堂倾跌之边,不须着眼。
前辈谓“未看山,先看水”;
又云“知水之所在,则知穴之所在”,诚捷法口诀也。
两岸皆有龙穴,则水城先抱一家,又转一局复抱一家,方扦两岸之穴,是其式也。
论龙奴从
奴从者,即眞龙之缠送护托、侍卫朝迎等山也。
既有眞龙融结,自有诸山拥从,如云从龙,风从虎,众星拱极,自然之应也。
但所处之地不同,其名亦因之不一。
在后曰送,曰托,曰乐。
在前曰朝,曰案,曰应,曰对。
远抱过前曰缠,奔走相揖曰迎,列于左右曰侍卫、夹辅。
廖氏云:
“迎龙先在穴前揖,送龙穴后立。
缠龙缠过龙虎前,托龙居后边。
”杨公云:
“送龙之山短在后,托山不抱左右手。
缠龙缠过龙虎前,三重五重福延绵。
”《泄天机》云:
“当面推来名曰朝,不怕远迢迢。
送是随龙来百里,见穴却停止。
迎是随龙先出来,见穴却回头。
或随朝迎来聚集,远望低头揖。
卫是护龙左右随,不令曲风吹。
侍在穴前分两边,端拱默无言。
”又曰:
“远迎近侍不可缺,只喜皆罗列。
“夹卫辅从两边生,后送更前迎。
”是皆状诸从山之形容。
而眞龙正穴吉地,必有此等从龙以辅相拥从,亦造化自然融会,非勉强所能致也。
郭景纯曰:
“气以龙会,独山不葬。
”《宝鉴》云“眞龙之行,群山朝揖,有随有从,有迎有送,有关有护”是也。
然从龙之山不曰从砂,而曰从龙,必其亦有星峰磊落,奔走栖闪,逶迤活弄,顿跌起伏,桡棹摆布,亦能眩惑人目。
昧者多误以从龙认作正龙。
不知从龙既为正龙所用,则其本体不尊,纵别立门户,为随带旁受之穴,其力量终不及正龙专受之大且尊也。
“朝迎护从亦有穴,形穴虽成有优劣。
“朝迎护从岂无穴,轻重多与贵龙别。
”又有一等奴砂,乃从山之至贱者,旁落偏出,粗顽无星体,委靡不顿跌,丑陋斜侧,臃肿孤露,水割风吹;
或嵯峨巉岩,高昂雄恶;
或破碎懒散,全无枝脚。
种种凶形,如奴隶武夫,供给贱役,无所取裁,决不可寻穴也。
图见上右
论龙余气
凡干龙大地,龙长气盛,结穴已完,山势难止,必有余气之山,或去数里,或去数十里。
其去又多融结小穴,随其力量,皆有发越。
切不可认大尽处为正结,以正结穴为腰落。
误认则正受旁受无分,力量大小不辨,反以大地为小穴不取,而以小穴为大地矣。
世人不识大地,多被余气山所混。
彼无眞见,必于尽处结穴,方为龙尽气钟。
不知大地结作,不在大穷尽处,多在四山拥从之中,结了必有余气之山。
“君如寻得干龙穷,二水相交穴受风。
风吹水劫却非穴,君寻到处是疑龙。
”张子微云:
“龙将尽时难更去,分付从兹是余气。
或为枝叶或余波,要识此般总无气。
”故凡寻龙,须识大小受穴不同。
小龙须尽处求穴,大龙则不然。
盖缘龙长力大,到结穴处气甚旺盛,一齐收敛不尽,故此去犹长尔。
然扦得眞穴,其去山虽远,而气脉皆收转穴内受用,谓之牵前扯后,故力量大。
却又不可误认停驿龙歇穴作干龙正结。
停驿龙歇之穴,乃是斩关腰结之地,大龙前去,自有正穴。
《经》所谓“譬如人行适千里,岂无解鞍并顿宿?
顿宿之所虽未住,亦有从行并部曲。
”然此亦是大龙旺盛处透漏余气,小有结作而已。
干龙正受之穴,乃是融结已毕,而有余剩之气,延袤而去,自不与停驿龙歇同也。
杨公所谓“眞龙势踊难顿住,结穴定了气远去”是也。
然其去也,或回为下手,或转为托乐,或反繞身为缠护,或奔走水口为门户,或耸于前为案,或发于左右为曜,或拖于后为鬼,或铺于前为毡。
要皆为我用神,虽去不足畏,非分散龙气,为鬼刦之比。
“大地皆从腰里落,回转余枝作城郭。
”吴公云:
“余气不去数十里,决然不是王候地。
”故大龙气盛者,方结此穴,小龙无之。
又须详审精察,不可以过龙虚伪之处而误下也。
张紫琼云:
不必山穷水尽方可作穴,大尽处多应休囚死绝,或风吹水割,反不受穴。
眞龙正穴盘泊之处,分牙布爪,结穴外有三五里或十数里山势未尽,皆是余气。
眞穴必居囊肚之间,气脉平正,明堂隐约,如封君甲第、大官行衙,必有堂阶门郎,必有引从护卫。
赵绿督云:
寻龙须大尽为好。
太穷尽则风吹水割,又反无力。
须结穴了有余气方为大地。
切莫错认大穷尽处穴。
一则脉穷气散,二则护渐包穴不过,三则风吹水割,四则局面明堂宽广不聚,五则受气不盛,后托无力,决非大地。
从有地亦不过一点露华垂于草尾而已。
大富大贵之地,必不在大穷尽处。
大穷尽处多是风吹水劫。
眞龙盘泊,必分牙布爪,结穴之外,有三五里或十数里余气,并皆暗助。
如人之巨室,其寝息之处,必在堂奥之中矣。
右余气之说,本是怪穴。
此等名墓,处处有之。
如婺源朱夫子祖地、莆田林婆墓、乐平洪忠宣公、马碧梧丞相、吾邑张忠定公诸祖地,皆其格也,图附下。
右地在婺源县二十七都,地名官坑岭,乃朱夫子四世祖妣墓也。
予兄弟曩在朱氏观文公家谱,云四世祖名惟甫,配程氏,行恭二,名豆蔻,葬二十七都丹阳乡环石里,地名官坑半岭,金斗形梁上穴。
庚申山,正坎作丙向,嘉佑四年己亥八月吴景鸾下。
“金斗穴居梁,朝案信鸦岗。
溪山环九曲,道学世流芳。
”未下之前有记云:
“官坑龙势异,穴高众山聚。
坎离交媾精,笔峰天外起。
富不及陶朱,贵不过五府。
当出一贤人,聪明如孔子。
”
按:
此地正干,迢迢甚远,不能悉述。
比入首,横列云锦帐。
帐之巅微起双峰。
峰下各出微脉,隐隐隆隆,数节走马娥眉大星,贴在帐身。
微茫合气,细察则有,粗看则无,非俗眼所能检点。
入首束气结咽,复顿起土星开窝之格,形体甚秀。
窝间又有微乳,穴粘乳头。
坐下平坦,藏风聚气,穴情完固可爱。
两旁拱卫罗列,莫知为万仞山巅。
元辰水虽当前倾跌三十余步,得本身一掬近案横拦,紧巧有力,不见水去,且迂回曲折,亦不为害。
但主离乡而已。
故文公迁居建阳,乃其验也。
近有鹅子峰作案,已自秀异。
而外阳又有特异奇峰,远在天表,耸入云汉。
登穴视之,势如熖动,清奇可爱。
且水星帐北,火星朝南,东木西金夹照,土星结穴居中,谓之五星守垣,眞至贵之地也。
然以俗眼观之,龙身奔去三十余里始尽,而此间以横落微茫数节之脉结穴,高在山巅,无明堂,而水又流去甚远,孰识为此等大地?
虽然,我文公朱夫子乃间气所钟,固非一穴之地所能孕育。
然以课记考之,其符应若是,孰谓于地理尽无与哉!
传疑:
乐平洪士良同师吴景鸾至官坑岭下。
士良偶渴,探泉饮之。
走谓师曰:
“此泉甚异,当有至贵之地。
”国师亦往,索泉尝之曰:
“是泉有翰墨香,岂但贵也,当产大贤!
”因至山巅观之,果见其穴。
呀曰:
“秀钟于此,以报朱氏。
”然其地自山下至穴所约七里许,而送龙两水,右出石检土名,前水直流五店土名,穴高水远,不利初代。
窀穸毕,用巨石压而封之。
后果以不利欲迁焉,竟得石压而止。
又云:
初,献地者谓有天子气象,未决。
往邀其师,系一僧来观,曰:
“当出夫子”。
吴公晚年落髪学禅,故传为僧耳。
按《吴公传》有“髠髪自纵”是也。
右地在福建兴化府城内,土名乌石山。
其龙与府龙共祖,来历甚远。
至紫帽山,连生紫微、紫霄,名曰三紫。
磅礴绵亘数百里,盘旋融会,气势雄伟,千形万状,不可殚述。
将入局,开帐重重,巍峨嵡嵷。
复大断过峡,分为两枝。
其右出者结府治及莆田县都阃、卫所、儒学各衙门;
其左出者,自分脉后复穿田,连过数峡,顿伏栖闪,逶迤活弄,莫可测度。
入首,起走马三台仙带贵格,卓起巨石,如奇葩,如灵芝。
穴结石下,仅寻丈之土,为骑龙穴。
穴前不数丈,复起巨石,昂然朝拱,取作观音坐莲形,以其群石繞穴也。
穴下龙脉撒落平阳,去结方、林、黄、陈诸族阳基。
正近穴前,为演武场。
右水遶左,以接海潮。
壸公山端严朝拱,以为正案。
但左边一旷百里,直抵大海,莫有下关,龙势不止。
右砂撺过明堂,兼以巨石磷磷,无龙无虎,孰信以为大地?
唐时,林母卖糍粿。
有蓝缕生日逐食粿。
母与之不吝。
岁久,生谓母曰:
“吾受母惠,无以报。
吾将去矣。
乌石山有大地,母可图为寿藏,异曰富贵无穷。
”林母从其言,果葬之,今称为糍婆墓,福建各林之祖。
世谓“无林不开榜”,此地之钟秀也。
自唐宋迨今,科甲之多,海内莫与
伦焉。
右穴在乐平,地名岩前,宋忠宣公洪皓曾祖妣地也,乃公曾祖士良所下。
士良尝师吴景鸾,深得其旨。
扦此地,具图作课,用朱笔于出使马处拖之记云:
“后世吾子孙有出使外国,久不远乡者,可以拖处凿断即返。
”后果忠宣公使金,久未归家。
检此图,如其语断之,公遂得返。
迄今凿处迹存。
忠宣公三子:
文惠公适官枢密使,文安公遵官同知枢密,文敏公迈官端明学士,世称三洪云。
是地来龙极旺,入局为三台飞蛾,中抽一脉,穿田过峡即结穴。
穴甚清巧可爱。
穴下铺平坦,前为干墠,复自左起微埠,顿二小峰为案,拖脚顺水,为马头带剑,主使外国耳。
但穴前逼迫,既无龙虎,又无明堂。
其穴后之山又连起四峰,成星体,而去甚远。
虽重重卫穴,然以俗观,则鬼劫太重,乌知此余气适足以证力量之大耶!
且拖去之曜,当时已知为离乡砂矣,乃不凿天于葬之日,而顾俟其出使久不回也,使凿之。
凿之而果回也,是何料事于豫如目前也哉!
地理自有符验处,要之,哲师之有眞传,有定衡,有灼见,俱不可少也。
藉令凿于未有忠宣以前,则曜气被伤,安知果能得忠宣者起而应之?
又不然而即凿于出使之初,吾恐出使者又祸且不测矣。
噫!
各各不爽,此所以称哲师哉!
系凹脑天财穴。
乐远,穴后仰瓦。
盖此格气蹙于前,不嫌其仰瓦。
此地出马丞相延鸾,号碧梧。
神童马瑞临(着《文献通考》)、马子才,皆有文名。
廖金精见而奇之,乃为作课,后卒如其言。
右丞相马廷鸾祖地,在乐平县,地名雀儿龙。
廖金精课云:
“先师黄老善寻龙,五福源头两发踪。
山东地名来祖四十里,丙午丁未山为龙。
迢迢宛
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