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无论东方还是西方,只要从事人文社会科学研究的学者,都必须对人性作出回答,或者换句话说,一切人文社会科学家都是人性的科学家。
(一)古代东西方学者对人性的哲学、伦理学、教育学解释及其评价
中国古代哲学关于人性的争论主要集中在善恶方面。
孔子在《论语》中认为,人“性相近,习相远”,虽然没有提出善恶问题,但却为后世的善恶争论提供了开端。
“性相近”成为性善论的发端,“习相远”
成为性恶论的发端。
自此以后人性善恶问题的争论贯穿一部中国学术史。
有的学者如孟子、张轼、陆九渊、蔡沈、陈确、黄宗曦等认为,人性是善的,也即利他的,或者至少是利己不损他的。
有的学者如荀子、
韩非子则认为,人性是恶的,也即利己的,或者至少是损他而不利己的。
有的学者如告不害、王令、苏轼、廖燕、严复等则认为,人性无所谓善恶,或者说无善又无恶。
有的学者如世硕、扬雄等认为,人性有善有恶或者善恶混合。
还有的学者如董仲舒、王充、荀悦、韩愈、司马光等认为,人性可以分出不同层次不同类型,从而提出性三品学说,以回避善恶问题。
也有一些学者提出了自然人性论,如老聃、庄周、陈亮、
傅山等;
性情论,如刘勰、王安石、罗钦顺等;
人性即气质论,如王廷相、吴廷翰、颜元等。
[1][2]西方古代关于人性的研究与中国古代十分不
同。
从德谟克利特到柏拉图再到亚里士多德,都没有提出人性问题。
他们只是在著作和论辩中创立了理性、理念、灵魂这样一些概念。
但是,柏拉图将灵魂区分为情欲、意气、理性;
亚里士多德将灵魂区分为营养的灵魂、感觉的灵魂、理性的灵魂,这本身就是人性的研究[3]。
古希腊文明之后,西方经历了一个漫长的封建的中世纪社会。
宗教神学家以原罪论为基础,创立了一整套束缚人性的身心规范,使人异化为宗教的奴隶。
休谟曾经写过一本《人性论》,从中可以推断出性恶论,但并没有直接使用善恶这样的词汇。
文艺复兴时期,大批的思想家、艺术家以复兴古希腊文明和罗马文化为旗帜,倡导人道主义、人文主义思想,他们认为理性是人的本性。
他们宣扬用人力对抗神力,追求个性自由和解放。
但是,此时的理性并不是我们现在的哲学中与感性相对的理性,它实际上指的是与神性相对的人性,是人天生就应当张扬的自然属性以及应当得到承认的尊严、自由、价值,应当从宗教神学中解放出来的人的智慧和创造力。
其后的哲学家、教育家如夸美纽斯、洛克、笛卡儿、斯宾诺沙、裴斯泰洛齐、康德、费尔巴哈、黑格尔、叔本华、尼采、杜威等基本上都没有直接以人性概念为研究对象,也没有直接提出人性善恶问题。
但他们的研究成果中都不同程度地涉及人性问题,因而才有白板学说、超人哲学、经验主义、理性主义、非理性主义、人本主义等学派。
但细察东西方古代哲学家的思想,每个学者在谈论人性时,对人性的定义立场和视角是不同的。
有的学者所谈人性是纯粹的人的自然性;
有的学者所谈人性是纯粹的人的社会性;
有的既讲自然性又讲社会性;
有的在讲人性的现实表现,有的却在讲人
性的发端原因。
有的在谈人的天然本能之性,有的却在讲人的后天习得之性。
因此争论永无休止[4]。
苏富忠教授将历史上的人性论区分为发生论的人性观、本质论的人性观、规定性的人性观十分有理。
[5]
总而言之,“中国的人性论出自于天人关系,而且大都在伦理的范畴内进行探索;
古希腊的灵魂说却启发人们去探索生理与心理的关系……。
”笔者认为,人性本身是无所谓善恶的,只是当人性中的某些特质在社会生活中转换为行为方式,对他人发生或有利或有害的影响时才有善恶问题。
善恶是我们对利他和利己行为的道德定义。
所以善恶
其实是一对虚假概念。
古代的哲学家从道德中心主义出发,把善等同于利他而损己,把恶等同于利己而损他;
然后又把自然性等同于恶,把社会性等同于善。
我们认为,善恶概念和自然性社会性概念之间应当是二维关系。
既有自然天生的利他性,也有自然天生的利己性;
既有社会习得的利他性,也有社会习得的利己性。
无论从自然本性还是从社会本性上看,人都是利他的善性与利己的恶性的统一。
[7]
(二)西方现代学者对人性的生物学、心理学、管
理学解释及其评价自20世纪以来的一些生物学家、心理学家高度关注人性问题,比如高尔顿、达尔文、华生、佛罗伊德等,分别从自己的学术角度,研究了人性问题。
其中达尔文从进化论的立场认为,物竞天择,适者生存。
弱肉强食,优胜劣汰,因而人性本恶,否则人类便要灭种。
英国习性学家洛伦兹在《攻击与人性》中,把人性中的许多行为归结为动物的本能行为。
精神分析学心理学家佛罗伊德认为人性本恶,这种“恶”主要指人的自然本能,包括生命本能和死亡本能,其中前者又包括维持个体生命的饮食本能和维持种族延续的性欲本能。
这些本能反映在个人的人格结构中即是恶的本我(伊特),它与社会道德、法律、习俗等内化成的善的超我是冲突对抗的。
文明主要表现为社会道德、法律、习俗,它是本能人性的大敌[8]。
行为主义者华生、托尔曼、斯金纳、班杜拉等虽然也在研究人性,但从未直接讨论过人性。
人本主义心理学家马斯洛坚信人性是善良的,他批评行为主义者和精神分析学说把心理学引入歧途。
他十分重视人的潜能、尊严、价值;
他主张心理学是人性的科学。
社会在满足人的缺失性需要的同时,应当考虑满足人的发展需要,也即人的自我实现需要,让每个人实现自己的潜在能力,以贡献社会,并获得尊严和价值。
与他同属一个学派的罗杰斯也是一个性善论者,因为这一思想基础,他创立的理解、尊重、同感等为原则的当事人中心心理治疗理论获得了成功。
然而,他们的学术同盟罗洛·
梅却是一个性恶论者,为此,还与罗杰斯发生了激烈的辩论[9]。
20世纪前半期,西方的企业家为提高经济效益而邀请管理学家对企业员工工作动机和行为进行大规模实证研究,研究的结论使得企业家终于认识到了人的研究的重要性,以至到20世纪中后期,管理学理论体系基本上成为管理心理学体系。
当代的管理心理学家所著的教科书把人性假设的理论发展与管理心理学的发展历史相连接,作为管理心理学的开篇章节。
最初的管理学家坚持经济人的人性假设,认为人都是自私的、懒惰的、爱钱的,既有奴性又有反叛性的、趋乐避苦的,所以建议资本家采取胡萝卜加大棒的管理策略来提高效益。
后来的研究结论使管理学家认识到,人除了有经济需求还有社会需求,人的生理需要获得一定满足之后,就会有一定的交往需要,希望有归属感,有人际安全感,希望同事之间建立和谐的友情,于是有了社会人的人性假设。
随后的一系列研究发现,有了良好的人际关系之后,人们还希望在团体中有一定的地位,发挥自己的特长,为团体作出贡献,获得大家的尊重,活得更有价值。
于是,自我实现人的人性假设理论获得总结,心理学日益进入管理学。
直到20世纪80年代,心理学研究成果指导下的管理学界才真正认识到,人性是复杂的,同一环境中,不同民族、国家、区域、性别、年龄、地位的人的需求是不同的,对不同需求的员工应当采取不同的管理和动机行为激励策略。
这一理论后称为权变理论,标志着管理心理学关于人性的假设理论走向成熟[10]。
总结20世纪的人性研究,无论是生物学还是心理学或者管理学,对人性的研究体现了多学科特点。
不同学科的专家从不同的侧面揭示了人性的本质。
我们认为,对人性理解最好的还是马斯洛的理论。
管理心理学的权变理论实际就是马斯洛的需要层次理论的运用。
但是人性善良还是恶毒的问题并没有解决,这反证了我们在前文提出的观点的合理性。
(三)当代东西方学者对人性的伦理学、教育学、法学、文学解释及其评价
当代学者虽然已经摆脱了古代、现代学者对人性的善恶解释局限,有了人性的新的阐释,但不同学科仍然存在不同的理解。
伦理学家、德育学家坚持着善恶二分法,但已经将性格或人格心理学研究的成果纳入人性的范畴;
教育学家关于人性的解释则不同于伦理学家,人性似乎已经成为人的生理心理规律的代名词;
法学家在对法律案例进行剖析时也用人性这个概念,但通常指的是人的良心和尊严,所谓司法的人性化主要是指在司法中要把犯人当人来看待;
文学家或者作家们在自己的著作中经常使用“人性”这个词,但也是与“兽性”相对应而使用,改革开放以前几十年,作家们不敢提人性,作品中的主人公都是高大全,自从刘再复提出性格二重论之后,作家们所讲和所描述的人性越来越接近人性的本来面目。
卡耐基所著《人性的弱点》所谓的人性主要是指人的心理特点。
日常生活中,人们使用“人性”概念,有时指人的良心特别是同情心,比如人性泯灭;
有时则指人的心理特点或规律,比如某某动物不通人性。
20世纪90年代末期以来,随着国家提出以人
为本的治国方针和企业事业单位提出人性化管理、人性化教育、人性化经营、人性化司法、人性化服务理念,人性概念的内涵和外延发生了某种程度的进一步混乱。
大家都在讲人性化、人本化,讲以人为本,比如电脑和网络设计的人性化;
公路、铁路、地铁设计人性化;
司法、执法、监狱管理的人性化,手机、家具设计人性化等,就连电脑病毒的制作也高呼人性化,但很少有学者对人性做出定义,即使有定义,也是描述性的。
根据理念背后的具体操作方案推测,人性化就是让人更舒服、更方便;
为人所用的各种工具更符合人的身体心理特点。
因此对人性、人性化等做出学术性的定义就显得十分必要。
只有对人性、人性化等做出学术性的定义,才能使人性化管理和教育以及服务的研究对策化、操作化。
(四)人性概念的当代心理学理论总结和定义
从前述人性问题研究的历史回顾中可以总结出以下几个结论:
首先,在中外学术史上,许多人对人性做过定义,但都没有得到学界的认同。
有人甚至认为,人性是没有办法定义的。
不同学科的学者都在不同内涵和外延上研究人性问题。
其次,人性可以从不同角度进行分类。
从哲学角度可以分为自然性和社会性、共性和个性;
从伦理学角度可以分为善性和恶性、利他性和利己性;
从动物学、心理学、法学角度可以区分出人性和兽性;
从宗教学角度可以区分出人性和神性;
从生理学、物理学角度可以区分出人性和物性。
自然性和社会性、善性和恶性、利他性和利己性是人性内部的分类,兽性、神性、物性则是人性的对应概念[11]。
我们认为,人性就是人的基本性质或者说基本属性,而作为个体的人,其存在的根据便是需要,其活动的形式便是身体、生理和精神、心理活动。
所谓社会活动必须以生理心理活动为基础,或者说是生理心理活动的人际互动表现形式。
所以说,人的基本属性其实就是人的生理心理属性,具体而言就是人的生理心理活动规律和特点。
人的生理心理活动规律和特点有些是自然天生遗传的,有些则是社会后天习得的;
有些是共性的、普遍的的,有些是个性的、特殊的。
当一个人进入社会活动与他人开展人际互动的时候,这些特点即通过行为表现出来,因为涉及相互之间的利益和价值,因而人性便有了善恶之分。
所以说人性问题基本上是一个生理学、心理学问题。
然而,至今为止,没有一个学者把人的生理特点视为人性问题。
如果抛开生理特性不论,考察心理学的历史,马斯洛的人本主义心理学理论对人的研究是最符合人性定义的理论。
许多学者把马斯洛的人本主义心理学理论称为人性心理学,反证了这一结论。
但是我们根据对人性定义,马斯洛的人本主义心理学理论的人性研究并不完全符合人性的定义,需要从更广泛的心理学学科建设角度对人性进行研究,使心理学成为一门人性的科学。
二、作为人性科学的心理学历史考证和当代理论阐释
在冯特的科学心理学诞生之前,东西方学者关于人类心理的研究多蕴涵在哲学、伦理学、法学之中。
19世纪末期到20世纪末期的100年中,心理学的发展获得了举世瞩目的成就。
经典心理学家的理论日益普及,前沿的认知心理学、跨文化心理学、人本心理学研究成果正在获得科学界的认可。
21世纪的心理学逐步成为全世界民众日常生活中行动指南的一部分。
然而,许多人感觉到,心理学一方面与社会生活越来越近,一方面又与社会生活越来越远。
心理学的许多研究成果未能在促进民众生活幸福自由方面发挥人们期望的作用。
导致这一后果的原因很多,但一个重要因素是心理学的目标出现了问题。
目标出现问题的理论根源是对象错位。
心理学来自两个很不相象的父母,即生理学和哲学。
而20世纪的心理学却彻底脱离了哲学,脱离了人性的
研究或者说没有明确心理学是人性的科学,但实际上心理学家一直在研究人性;
无论是19世纪后半叶的构造主义,还是20世纪初期的机能主义、行为主义、心理分析理论,抑或是20世纪中叶的人本主义;
无论是经典的普通心理学、教育心理学、发展心理学、社会心理学,还是现代的管理心理学、消费心理学、健康心理学,都是人性研究的成果。
心理学家大多把心理学的对象定位在心理与行为活动现象及其规律上,忽视了心理与行为首先是人性。
人性虽然也包括了人的身体特性、生理机能特性,但主要是心理特性。
从普通心理学角度来讲,认知(感觉、知觉、记忆、思维、言语)、情感、意志作为共性的规律是人性,性格、气质、能力等个性也是人性,需要、动机、兴趣、价值观更是人性;
从教育心理学角度而言,学习、教学心理是人性,教师、学生心理
更是人性;
从社会心理学角度来说,社会认知、社会态度、社会动机是人性,从众心理也是人性。
发展心理学从胎儿、婴儿、幼儿、儿童、少年到青年、中年、老年心理学之研究,皆为人性之研究。
人性之格即为人格或者性格,“格”者高下之分也。
人格即是表现在每一个具体个人行为中的人性特点。
人格心理学即为人性差异心理学,所以也可称为个性心理学。
人格心理学中的特质论,反映了人格心理学的人性本质。
观察品质的敏锐性、条理性、全面性;
记忆品质的准备性、敏捷性;
思维品质的深刻性、批判性均带有“性”,这些“性”都是人性。
卡特尔把人格特质分为12种,从乐群性、聪慧性、稳定性、恃强性、兴奋性、有恒性、敢为性到敏感性、怀疑性、幻想性、世故性、实验性、独立性、自律性、紧张性,都有“性”;
明尼苏达个性量表等测量出的人格因素也是用“性”来表达的[12]。
当代中国台湾心理学家张春兴更是十分明确地指出:
“教育心理学思想中的根本问题之一是探讨人性本质与教育的关系”[13]。
“综观以上对中外古代心理学思想的概述,可以得出以下三点认识:
(1)对人性之本质各家看法虽有不同,但对教育具有影响人性使之良性改变的功能却是一致的……。
”[14]被誉为现代教育心理学之父的桑代克在1913年出版的《教育心理学》中指出“……在此一教育目的下,又为了对人性本质的了解及对人性改变可能性的研究,因而产生了教育心理学”[15]。
可见,桑代克早在100年前就认为心理学是人性的科学,他自己是在研究人性。
中国现代著名文化学家、哲学家梁漱溟在《人心与人生》中也认为,心理学应当以人性为研究对象[16][17]。
文聘元先生的佛洛伊德传记性研究成果,直接将书名定为《直面人性》,可见其认为佛洛伊德所研究者全部都是人性问题[18]。
人本主义心理学家则更为直接,毫不隐讳地宣称自己的心理学是人性心理学。
中国汉字中的“性”从“心”从“生”,反证了心理学应当具有的人性学立场。
综上所述,我们认为,心理学首先是人性学,心理学的研究对象是人性。
立足于人性对象才能摆脱心理学对象模糊、学派纷争的局面;
才能统一心理学的基本理论;
才能走出科学主义和人文主义冲突的泥坑,消解实证主义和思辨主义的对抗。
三、人性心理学与人性化教育的主题意义
廓清了人性、人性心理学的概念,我们再来讨论人性化教育以及人性化管理。
在讨论之前,还有必要区别人性教育和人性化教育。
人性教育是教育的内容,而人性化教育则是教育理念。
人性教育就是根据社会的要求,通过一定的途径和方式,向受教育者传授一定的道德法律知识,告诉受教育者应当张扬人性中哪些特质,约束哪些特质,从而使每个人在自律和他律的同时,在一定社会秩序中,得到属于自己的自由和幸福。
在大多数民族和国家,人性教育是德育(道德教育)的内容。
我们认为,人性教育首先应当是心理教育,只有通过心理教育使每个人心理健全健康,才能为德育提供基础。
人性化教育包括了部分的人性教育,但其主题意义是一种理念,是针对教育者而言的一种理念和这种理念指导下的原则、方法、方式、策略。
人性化教育就是要按照人性
发生发展的规律,以人为本,以人的自由幸福为最高目标,开展符合人性的教育。
它所针对的是非人性的教育,具体而言就是在教育的思想上把人当作机器、客体、物品、无视人的需要和身心发展规律和特点的教育;
在教育观念上使人把学习视为痛苦的教育,损害人的尊严和人格的教育;
在教育方式上,采用体罚、心灵施暴、强迫灌输的教育。
转换成生理学、心理学的话语,人性化教育就是要充分地考虑人在不同情境中的不同层次需要,以满足人的需要为立场和出发点,尊重人的身体和生理机能发展规律,遵循人的心理发生发展规律,针对不同年龄、性别、身心特点的受教育者的学习和品德养成要求,让受教育者在愉悦的环境中接受教育,在受教育中获得成就感、安全感、尊严感、发展感,开发出自己的潜在能力,成为有价值的人、自我实现的人。
但是,每个国家、民族的经济发展水平不同,文化传统不同,因而实现人性化教育的进度也就不同。
比如我国的边远地区,经济相对落后,学校中的课桌椅都难以配齐,要想实现每个不同身高的学生有相应高度的桌椅并随着年级升高而变化,以满足学生身体成长的需要就是不可能的。
比如我国高等教育资源相对稀缺,要想在短时期内实现高等教育大众
化,就需要付出更大的努力。
比如我国的中小学教师整体素质尚待提高,教育心理学观念和知识缺乏短时间内消除体罚、心罚就比较难。
所以人性化教育的实现就如民主化、公平化一样,需要几代人的努力。
同时必须指出,人性化教育并不是不要管束,并不是一味迁就学生,无视现有条件地放任学生;
不是不要批评的教育。
教师也是人,也需要尊重,也需要学生受教育的人性化。
有学者已经对当前的人性化思潮及其后果提出了批评。
推而广之,政治管理、企业管理、学校管理中的人性化,就是要以管理对象(公民、员工、教师、学生)的需要为本,尊重他们的生理心理特点,发挥他们的特长,开发他们的潜能,让他们在相互友爱、帮助、和谐的人际环境中学习工作,在为团体做贡献的同时,实现自己的价值。
篇幅所限,不再赘述。
[参 考 文 献]
[1]姜国柱.朱葵菊.中国历史上的人性论[M]·
中国社会科学出版社,1989.
[2]黄济.教育哲学通论[M].山东教育出版社,2000.P35-37.
[3][6]黄济,王策三.现代教育引论[M].北京:
人民教育出版社,1996.P110-111,112·
[4][7]张海钟,马红霞.人性·
人格·
人生[J].商丘师范学院学报,2003,
(1)·
[5]苏富忠,董操.心理学的沉思[M].济南:
济南出版社,2001.P216-217.
[8]杨清.现代西方心理学主要派别[M]沈阳:
辽宁人民出版社,1980.
[9](美)马斯洛等.林方译.人的潜能和价值[M].北京:
华夏出版社,1992.
[10]欧阳仑.管理心理学[M].西安:
陕西师范大学出版社,1990.
[11]赵联.人性本善的教育与人的个性发展[J].教育探索,2003,(9).
[12]叶奕乾,等.普通心理学[M].上海:
华东师范大学出版社,1991.
[13][14][15]张春兴.教育心理学———三化取向的理论和实践[M]·
杭州:
浙江教育出版社,1998.P07,9,18·
[16]梁漱溟.人心与人生,北京:
学林出版社,1987.
[17]张海钟.评梁漱溟的大心理学思想[J].殷都学刊,1995,
(1).
[18]文聘元.直面人性———佛洛伊德传记[M].北京:
作家出版社,1998.
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