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19(莫尔),英国最早的空想社会主义者,英国文艺复兴运动的先驱之一
20.古希腊城邦最显著的特征是(小国寡民)。
21.(.《荷马史诗》)是希腊政治思想萌芽的代表。
22.(西塞罗)认为人不仅是特定城邦或国家的成员,还是整个宇宙的一个组成部分。
23.文艺复兴运动是欧洲由中古向近代转型时期的思想解放运动,展示了(资产阶级)在上升时期的革命热情和首创精神。
24.荷兰政治思想家(斯宾诺莎)主张唯物主义的自然权利观,提出并论证了信仰与思想自由之间的关系,对后来的政治思想产生了重要的影响。
25.资本主义生产关系与封建主义生产关系的矛盾在某种程度上通过宗教冲突的形式表现出来,打着清教的旗帜进行革命成为17世纪(英国革命)的一个典型特征
26.(莫尔),英国最早的空想社会主义者,英国文艺复兴运动的先驱之一
27.意大利的衰落和(尼德兰)的兴起是17世纪欧洲大陆内部兴衰变化的一个极为显眼的特征。
28.以(伏尔泰)为先驱,法国启蒙运动的序幕揭开了。
29.理性成为启蒙运动的出发点和目的,构造了这一运动的基本精神。
它甚至成为18世纪的标志,人们称之为(理性时代)。
30.英国革命后,建立起了(君主立宪)制的政体。
31.1776年,(亚当·
斯密)出版了<
国民性质和原因的研究>
一书,最早提出了(劳动决定价值)的观点,创立了系统的政治经济学体系,奠定了英国古典政治经济学的基础。
32.孟德斯鸠在1748年发表的学术巨著(<
论法的精神>
)中,提出的分权制衡学说成为资产阶级政治制度的基本组织原则,对美、法资产阶级革命产生过重要影响。
33.美国民主共和党和联邦党不断地发生分化组合,推动了美国(两党)制的逐渐形成。
34.提出哲学王思想的是(柏拉图)。
36.殷商时期,王权专制思想的基础是(上帝崇拜)。
37.中国传统政治思想的政治本质是王权至上和(绝对专制)。
38.秦始皇决定废除分封制,全面推行(郡县制),将全国划分为36郡。
39.汉武帝时,(董仲舒)以儒为主,吸收阴阳五行、法、墨等家的观点,提出了天人合一的政治论,为君主专制、政治大一统、等级尊卑等作了系统的理
40.西周时期周公的政治思想以(民族国家和个人精神)为特色。
41.在周公的诸多施政思想中,最重要和最有价值的是(保民)与(慎刑罚)。
42.(民本)是李世民政治思想和政治实践的突出部分,也是以其为首的统治集团的共同思想主张。
43.宋代(李觏)对财政经济问题关注较多,提出了较系统的富国主张。
西周时期的政治制度主要包括分封制、世卿世禄制。
春秋时代,(郡县制和(官僚制)逐渐形成并发展起
44.元代,儒家面临着空前的危机。
为了求得生存和发展,儒学进行了积极调整。
郝经(以夏变夷)主张的提出为儒学与蒙古统治者的结合作了论证,扫清了思想障碍。
45.在王守仁的心学中.心有多层次的含义。
他认为,心不是(一个物质器官)。
46.(王艮)是泰州学派创始人。
该学派发展了心学的世俗化倾向,并倡导平等思想。
47.北宋时期,胡瑗、孙复、石介继承唐朝韩愈、李翱学说,注重义理,开风气之先,推动理学形成,被称为(“宋初三先生”)。
。
48.清末,(龚自珍)震惊于深重的社会危机,于是疾呼衰世已到,倡言改革,开一代风气之先,社会影响很大。
他是中国社会发生巨大变化前夕的一位思想家,也是传统政治思想的最后一位代表人物。
49.商周到春秋战国,是我国政治思想从(产生到繁荣)的时期。
50.中国历史上第一部成文法是由李悝制定的(《法经》)。
51.秦国改革和谋求统一的指导思想是(法家思想)。
52.秦之前,(王)是国家最高统治者的称号。
自秦始,(皇帝)成为国家最高统治者的称号
53.作为秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者,(李斯)积极实践了法家思想,同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。
54.西汉初,汉惠帝四年“除挟书令”,命民间司献书,诸子百家之学逐渐复苏,思想文化领域又出现了比较活跃的局面,这在历史上被称为(百家余绪)。
55.性品说是(韩愈)在人性问题上的基本看法。
它是对儒家人性学说的继承与改造,使其更加精致、完整、系统,推动了儒学的发展。
56.(周敦颐)是理学的开山祖师,他引老庄思想人儒,提出太极说。
著作有《太极图说》、《通书》(又名《易通》)。
57.朱元瘴比较重视安民、恤民.在建国后,确立了(以宽治民)的原则。
58.鸦片战争后,中国社会性质逐渐转变为(半殖民地半封建)社会。
59.理学兴起于宋代,在南宋末初步实现了与政权的结合。
而理学官学化的最终完成则是在(元代)。
60.(朱熹)著有《四书章旬集注》、《周易本义》、《朱子语类》等。
他继承发展前人思想,建立了理学的宏大体系,是理学的集大成者,为理学上升为统治思想提供了条件。
61.周公根据周初的形势修正了传统的天命观,表现在:
答:
a、他提出了“惟命不于常”,即上天所赐予的“大命”不是恒定的,而是不变的。
b、周公提出天根据德行“求民主”。
民主即民之主,就是君主,周公认为,君主是由天选定的,选择的标准是德行。
c、周公主张以民情见天命。
即上天的意志可以通过民情表达出来,通过体察民情可以变的传统观念,认为天命的存废取决于统治者是否有德,从而成功地为西周政权的政治合法性提供了理论依据。
周公的思想代表了早期政治家对于政治兴废,社会变革的规律性认识。
62
.法家术治思想涉及的内容有:
(1)术与形名之术。
术就是权术,又称“南面之术”,大体上指的是统治者争权夺利、勾心斗角以及控制与反控制的手段。
术既包括君驭臣之术,也包括臣弄君之术
(2)术对君主的意义。
术是用来处理君臣关系的。
君臣关系是统治集团内部一种基本关系。
(3)术的主要内容。
术的内容很多,主要有关于官员管理的认识、君主决策的思想以及一些所谓阴谋之术。
①关于群臣百官的管理;
②关于君主决策;
③关于君臣权责分配问题;
④阴谋之术
63.唐代政治思想的主要特点表现为:
唐代是我国封建社会的盛世,君主专制、中央集权的各项制度都达到成熟阶段。
相应的,政治思想进入综合、深化阶段,走向成熟。
其特点主要表现为:
(1)儒学复兴。
经王通和贞观统治集团的努力,儒学由衰落走向复兴,重获主导地位。
(2)当朝君主、大臣如李世民、韩愈等积极探讨为君之道、治国之术,使其到达相当高的水准。
(3)对分封建与郡县制的争论做了总结。
64.宗教改革者在政治思想方面的基本贡献是:
①区分理性与信仰,并在世俗领域中承认理性的地位。
由于理性与信仰的分开,使得理性得到了一个发挥作用的空间。
这样,宗教改革理论家实际上是在某种程度上把政治学从神学中解放区出来。
②建立民族教会。
改变原来由罗马教廷决定各国教会的传统方式,摆脱罗马教皇对各国教会的干预,建立民族教会,是宗教改革的理论家的主张。
③宗教改革者提倡了改革罗马教会那种森严的教阶制,主张教会徒之间的平等。
他们在自己的政治理论中初步地表达了自由、平等和民主的思想,为近代西方政治思想的形成奠定了基础。
65.封建欧洲的社会政治状况包括:
答
(1)欧洲封建社会始于公元5世纪,5世纪到15世纪延续了一千多年,史称“中世纪”。
在这个时期,高度发展的古典文明遭到破坏,处于原始实惠末期发展水平的日耳曼人统治了西欧。
西方政治思想从古代自然政治观发展转变为神学政治观,开始了一个新时期。
(2)日耳曼人建立了一套采邑制度,并在采邑制的基础上形成了封建等级制度。
(3)5世纪末期,基督教得到了极大的发展。
一方面,各封建小国的统治者纷纷皈依基督教;
另一方面,基督教的主教们也主动投靠日尔曼统治者。
基督教与日尔曼政权的结合,进一步促进了基督教的发展和兴盛。
于是,基督教在成为维护封建统治的工具的同时,基督教会自身的势力也不断增强。
教皇是最大的封建主,教会按照封建的等级制建立起等级森严的教阶制度,教会有自己的政权、法律、司法审判机构。
在封建社会中,基督教会不仅将封建制度神圣化,而且在西欧封建社会的严重割据局面下,它将整个西欧联成一个政治体系。
这样,基督教以其强大的力量,在经济上、政治上、法律上、乃至人们的生活上,显示着它的巨大影响.
(4)日尔曼人占领西罗马帝国后,改变了西欧的社会政治面貌,也给西欧社会的发展带来新的因素。
表现在:
以私人效忠为基础的人身依附关系;
对法律的尊崇与敬畏;
对拉丁化的基督教的继承。
66.作为儒家政治思想所倡导的礼(作为儒家政治思想所倡导的礼,其在本质上强调尊卑上下有序的等级原则,礼治等核心就是用等级规范来调整社会政治关系,约束人的行为.)
67.韩愈认为道(是宇宙的最高法则,他无所不在,贯穿于自然、社会和人生之中,万事万物都要收道的制约,为道所主宰。
道是一种永恒的存在。
仁是人的内在道德,义是行为表现,遵行仁义即为道,德则是一种对仁义的内在直觉。
道德与仁义是形式与内容的关系。
道实际是对仁义等儒家伦理原则的抽象。
道具体化就是仁义。
儒之道有利于维护君主政治。
)
68.王安石财政思想的主要内容包括(理财正名;
以发展生产、繁荣经济作为增加政府收入,解决财政问题的根本途径;
重视节约开支。
69.奥古斯丁的双城论观点有(双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。
他区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”。
依据双城理论,奥古斯丁指出,世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。
国家负责满足人们的物质需要,保证人们的安全和有秩序的社会关交往,这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。
它是“地上的和平”每个人都希望得到它。
这也是国家的职能所在。
他赋予教会以更高的地位。
一方面力图使教会从国家的控制下获得独立,免受世俗权威的侵害,另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维持秩序的保护和服务。
从他开始直到文艺复兴时期,西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女”。
)
70.马基雅维利权力政治观结构包括(主张国家的本质是权力,政治就是围绕着权力展开的斗争,统治者应以夺取和保持权力为目的,是马基雅维利政治思想的核心。
在一个国家内部,权力体现为让人畏惧的实力或暴力;
在国与国之间,权力意味着独立,不受外来侵略势力与暴政的干涉。
马基雅维利主张从人的角度、以性恶论为出发点来研究政治问题,为权力政治观提供了方法论的基础;
他还着眼于政治现实,主张将权力视为国家与政治的本质,并从权力的角度出发来研究政治和国家的问题,而且还在国家的地位、宗教的影响等主题发表了重要的论述,并从权力的角度出发深入地研究和总结了君主统治的方略,全面地架构了权力政治观的体系。
在权力政治观的指导下,马基雅维利提出了一系列政治主张,包括建立强大统一的中央集权的民族国家,制止封建割据和内讧,抵御外侮和驱逐外国侵略者的国家至上论;
反对教皇和教会对世俗政权的干预等。
思考题:
1.政治思想:
政治思想就是适应一定时代需要,反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治思想、政治态度和政治要求,为其设计夺取、建立和维护政治通知的方案和为实现其统治出谋献策。
2.苏格拉底:
著名的古希腊的思想家、哲学家,教育家,他和他的学生柏拉图,以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”,更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
身为雅典的公民,据记载苏格拉底最后被雅典法庭以引进新的神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
尽管他曾获得逃亡雅典的机会,但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死,因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威,同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
3.智者:
公元前5~前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。
公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人,后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家,也被称为智者。
由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩,柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。
因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。
其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想,肯定运动变化着的感觉现象的真实性,但走向相对主义和怀疑论,认为知识就是感觉,无所谓真假是非之分,把个人的感觉作为真理的标准。
4.斯多葛派:
斯多葛派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓"
世界理性"
就是神性,它是世界的主宰,个人只不过是神的整体中的一分子.所以,斯葛多学派是唯心主义的.在社会生活中斯多葛派强调顺从天命,要安于自己在社会中所处的地位,要恬淡寡欲,只有这样才能得到幸福.他们自称是世界主义者,打破了希腊人和野蛮人之间的传统界限,宣传人类是一个整体,只应有一个国家,一种公民,即宇宙公民.而这个国家也应由智慧的君主来统治.这种理论是为马其顿统治希腊服务的.在国家观方面,斯葛多派认为,国家不是人们的意志达成协议的结果,而是自然的创造物。
斯多葛派把宇宙看作是美好的,有秩序的,完善的整体,由原始的神圣的火种演变而来,并趋向一个目的。
人则是宇宙体系中的一部分,是一个小火花。
因此,人应该协调自身,与宇宙的大方向相协调,最终实现这个大目的。
犬儒学派促进了斯多葛学派的发展。
后者在公元三百年左右兴起于雅典。
它的创始人是季诺(Zeno)。
此人最初住在塞浦勒斯,在一次船难后来到雅典,加入犬儒学派。
他经常在门廊上聚集徒众。
斯多葛(Stoic)这个字就是源自希腊文stoa(门廊)这个字。
这个学派后来对于罗马文化有很大的影响。
就像赫拉克里特斯一样,斯多葛派人士相信每一个人都是宇宙常识的一小部分,每一个人都像是一个“小宇宙”(microcosmos),乃是“大宇宙”(macrocosmos)的缩影。
他们因此相信宇宙间有公理存在,亦即所谓“神明的律法”。
由于此一神明律法是建立在亘古长存的人类理性与宇宙理性之上,因此不会随时空而改变。
在这方面,斯多葛学派的主张与苏格拉底相同,而与诡辩学派相异。
斯多葛学派认为,全体人类(包括奴隶在内)都受到神明律法的管辖。
在他们眼中,当时各国的法律条文只不过是模仿大自然法则的一些不完美法条罢了。
斯多葛学派除了否认个人与宇宙有别之外,也不认为“精神”与“物质”之间有任何冲突。
他们主张宇宙间只有一个大自然。
这种想法被称为“一元论”(monism),与柏拉图明显的“二元论”(du—alism)或“双重实在论”正好相反。
斯多葛学派人士极富时代精神,思想非常开放。
他们比那些“木桶哲学家”(犬儒学派)更能接受当代文化,他们呼吁人们发扬“民胞物与”的精神,也非常关心政治。
他们当中有许多人后来都成为活跃的政治家,其中最有名的是罗马皇帝奥瑞里亚斯(MarcusAurellus,公元121年~180年)。
他们在罗马提倡希腊文化与希腊哲学,其中最出类拔萃的是集演讲家、哲学家与政治家等各种头衔于一身的西塞罗(Cicero,公元前106年~公元前43年),所谓“人本主义”(一种主张以个人为人类生活重心的哲学)就是由他创立的。
若干年后,同为斯多葛学派的塞尼卡(Seneca,公元前4年~公元65年)表示:
“对人类而言,人是神圣的。
”这句话自此成为人本主义的口号。
此外,斯多葛学派强调,所有的自然现象,如生病与死亡,都只是遵守大自然不变的法则罢了,因此人必须学习接受自己的命运。
没有任何事物是偶然发生的,每一件事物发生都有其必要性,因此当命运来敲你家大门时,抱怨也没有用。
他们认为,我们也不能为生活中一些欢乐的事物所动。
在这方面,他们的观点与犬儒学派相似,因为后者也宣称所有外在事物都不重要。
到了今天,我们仍用“斯多葛式的冷静”(stoic calm)来形容那些不会感情用事的人。
5.日月论:
中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系。
在教权与王权的斗争中,教权派的政治思想占
居上风。
“日月论’’是这一思想的代表之一。
教皇格里高利七世是教权与王权斗争中的著名人物,教权派思想在他这里发展成熟。
他指出,教皇是
教会的最高首脑,其权力直接来自上帝。
在教会与国家关系的认识上,他承袭了奥古斯丁的思想,认为上
帝把管理人间一切事务的权力都交给了教会,教会主动把治理国家的权力交给某些人,而将管理精神事务
的权力留给自己掌管。
因此,世俗
统治者必须对教会恭顺虔敬,教皇有权废黜不服从教会的君主。
他把教皇权力与皇帝权力的关系比作
太阳与月亮的关系。
教皇权力是太阳,皇帝权力是月亮。
月亮的光来自太阳,皇帝的权力来自教皇。
这就
是中世纪有名的“日月论”。
6.两剑论:
在教权与王权的斗争中,教权派的政治思想占居上风。
“两剑论”,是这一思想的代表之一。
12世纪下半期教士们从《圣经》中发挥出来“两剑论”。
这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑,耶稣把这两把剑都交给了教会,一把供它使用,一把为它使用。
通过加冕仪式,教皇把世俗权力交给了皇帝。
所以教皇是世俗权力的真正所有者,世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托。
必须服从教会,为教会服务,便成为世俗权力的必然。
7.空想社会主义:
空想社会主义(英文:
utopiansocialism)又称乌托邦社会主义。
是产生于资本主义生产状况和阶级状况尚未成熟时期的一种社会主义学说。
现代社会主义思想的来源之一。
空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的意识形态社会,并为之不懈努力奋斗。
这种学说最早见于16世纪托马斯·
莫尔的《乌托邦》一书,盛行于19世纪初期的西欧。
8.民族国家:
民族国家是指近代以来通过资产阶级革命或民族独立运动建立起来的,以一个或几个民族为国民主体建立起来的国家。
民族国家是一个独立自主的政治实体,是20世纪主导的现代性民族自决和自治概念及实践。
一个民族构成政府体制,或者由数个民族经同一共享的政府体制构成的国族,都是民族国家的可能结合型式。
9.自然权利:
指自然界生物普遍固有的权利,并不由法律或信仰来赋予。
10.分权制衡:
分权制衡是被西方国家普遍运用在政治体制和其他国家管理活动中的重要法理
11.墨子:
姓墨名翟,是战国墨家学派的创始人,鲁国人。
他早年曾经学习儒学,后来脱离了儒家,自创学派。
并对儒学进行了激烈的批评。
墨子也授徒讲学,他的学说受到社会下层民众的欢迎,追随者甚多,社会影响很大,一时号“显学”。
《墨子》一书汇集了墨子及其后学的著作,是研究墨家政治思想的主要材料。
墨子曾经提出了10大主张,主要有:
尚同、兼爱、尚贤、非攻及节俭思想等,其政治思想注重实用。
12.贾谊:
洛阳(今河南省洛阳市东)人。
西汉初年儒学复兴的代表人物。
西汉著名的政论家、文学家。
18岁即有才名,年轻时由河南郡守吴公推荐,20余岁被文帝召为博士。
不到一年被破格提为太中大夫。
参与了制定礼仪、律令等工作。
贾谊长于议论,认识深刻,政治思想以儒家为主,辅以法家,在中国传统政治思想上具有重要的地位。
著作有《新书》58篇传世,其中最著名的有《过秦论》、《治安策》、《论积贮疏》等。
13.东汉名教:
在汉以孝治天下政策的长期作用下,东汉兴起了名教思潮,严格君臣纲纪。
礼制规范,重建秩序的思潮盛行。
为了扩大名教影响,规范社会,统治者采取了一系列措施。
这些措施主要有:
1.对孝悌行为和名节之士进行表彰和奖励,以名利刺激人们竞相仿效。
2.以伦理纲常教化民众,以巩固其统治。
3.以纲常名教为标准选官,使人们竞相学习,遵从纲常名教,从而敦厚社会风俗,造就了大量忠臣和顺民,维护统治。
但在实践中,重名教却导致了浮夸。
名实不符的现象,引起了一些有识之士对名教的怀疑与批评。
14.李世民:
陕西武功人,唐高祖李渊次子。
在位期间励精图治,在房玄龄,魏征等人的辅佐下,大体上实现了国泰民安。
贞观年间,政治清明,社会安定,经济发展,史称“贞观之治”,成为中国古代少有的治世之一。
李世民积极研究治国、治民为君之道,著有《帝范》、《金镜》等。
史官吴兢所攥《贞观政要》中,记录了李世民的政治思想和主要政治活动。
民本是李世民政治思想和政治实践的突出部分,也是以其为首的统治集团的共同思想主张。
李世民在位期间大体能做到从谏如流,是历史上最善于求谏、纳谏的帝王。
他还对纳谏进行了理论思考,《帝范》中就有《纳谏》、《去谗》等文章。
李世民是我国少有的思想开明、功绩卓越的君主。
他的为君之道、治国之术,达到了相当高的水准,其民本、纳谏思想也收到了后世的珍视。
15.封建论:
《封建论》是唐代大文学家柳宗元的作品。
这篇文章将封建制(即分封制)与郡邑制(即郡县制)相比,论证封建制是过时的制度;
同时,以此表达作者的政治观与历史观。
16.用夏变夷:
郝经提出“”用夏变夷”论。
明确提出了“能行中国之道,则中国之主也也”。
他认为,,儒道是政治权利的理论基础,是权力合法性的来源。
只有践行道,所获得的政治权利、政治地位才是合法的、正当的。
民众对于统治者是承认还是服从也在于其是否有道。
所以君主的民族并不是天命所归、人心归附的依据,关键在于统治者是依从还是背离儒道。
具体到当时,如果蒙古统治者能尊崇儒学,重用儒生,推行儒道,就可以合法的据有天下,统治汉及其他各族人民。
对于这样的政权,儒生也应积极合作,为之尽忠出力。
郝经的这一观点突出了儒家伦理纲纪原则的神圣性、权威性,为蒙古统治者提出了建立其统治全国合法性的可能性和途径,也为儒家与新统治者合作作出了理论辩护。
这表明儒家试图从思想上对蒙古统治者进行改造,使之也代表汉族地主阶级的利益,即用夏变夷。
用夏变夷体现了儒家文化强大的适应能力,客观上有利于汉蒙文化的交流,也使儒
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