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MeaningofHealthandDiseaseinTreaty-PortChina,BerkeleylUniversityofCaliforniaPress,2004.PP.227—234.
一、作为问题的种族与作为象征的卫生
华夷之辨在很长一段时期都是传统中国区分自身(self)与他者(other)的论述。
这种出自文化而非种族的区分虽然反映了正统的观念与文化上的歧视,但其实也显示着华夏族对自己文化与所在族类的自信和自豪。
但是当白种人在近代叩关以来,局势与前近代已经不可同日语,原来天下居然还有“声名文物倍胜于我之国”①。
特别是在甲午战争后,中国愈发成为列强角逐武力、肆意掠夺的场所,一时之间,“瓜分之说日腾于士大夫之口”②,一些敏感的士大夫在心态上已经出现“失序”状态,所谓“今日时局之危,黄种儒教岌乎有不能自保之虑,寰宇通人自言以保种、保教为第一要事”③。
在西方人对当时中国的认知里,亦有“夫中国一东方之病夫者也”的观察,认为其“麻木不仁”、“病根之深”情况,为“地球各国始悉其虚实”④。
类似关于中国形象的负面表述,在西方也开始流行。
在西方人建构的中国形象里,许多的认识是基于西方诸国本身的现实与需要得来的,有一些则是通过来华传教士的描述形成的;
西方的这种“中国形象”,自然存在不少想象与误导的成分。
晚清以降,外国人关于中国人身体衰弱、种族不强的描述也影响了中国人对于自己的见解和想象,“此虽外族痛诋之言,然以吾族现在之形式与天演之公例相证实,亦未见其过也”⑤。
也如严复之言:
“中国者,固病夫也”⑥。
这样的表述在晚清趋新知识界非常盛行:
我以病夫闻于世界,手足瘫痪,巳尽失防护机能。
东西诸国,莫不磨刀霍霍,内向而鱼肉我矣。
⑦
还有人甚至说:
今中国无人非病夫,无在非病院。
⑧
类似“病夫”这样的自我东方化(self-oriental-ization)表述在晚清社会大量生产,时人期望从这种表述中获取使己自强、振兴的符号资源。
他们相信黄种将来大有前途,甚至可以“突越白种而过之”⑨;
“支那立国数千年,今虽不及欧美之盛,然亦非生番黑人也”⑩;
“凡黑色、红色、棕色之种人,其血管中之微生物,与其脑之角度,皆视白人相去悬绝。
惟黄之与白,殆不甚远”⑾!
这样的表达既是传统的“夷夏之辨”、“文野之分”观念在新脉络下的延续,又反映了近代中国人对列强“羡恨交加”的吊诡心态:
一方面否认自己“野蛮”,不愿意让人将自己与黑人、棕色人等人种等量齐观;
另一方面,又被迫承认技不如人,中国教育未曾普及,人民缺乏国家思想,暂时还难与列强竞逐。
反躬自省之余,知识精英利用舶来的西方种族知识,杂以传统知识资源中的相关见解,开始建构和宣扬种族主义论述,提倡尚武精神,来唤醒和强化人们关于身体衰弱、种族衰败的现实刺激,激励国人知耻而后勇,以与列强竞争:
彼白种人,勇悍长大,德彗术智兼而有之,以其争存之心,行其殖民之策。
既鞭笞红种人、黑种人,而奴隶之矣;
又以其术,施诸我,如万马之饮泉,如万弩之射的,所谓民族竞争者,非耶?
我黄帝子孙,与之相遇于舞台之上,绝之不可,避之不能,孤单限于重围,宜如何励我智、新我德、强我体,以与之竞争哉?
⑿
①孙宝瑄:
《忘山庐日记》(上),第699页,上海古籍出版社,1983。
②《瓜分赘语》,载《中外日报》,1901-05-24。
③《孙诒让函》,见《汪康年师友书札》
(2),第1470页,上海古籍出版社,1986。
④《中国实情》(译上海《字林西报》),载《时务报》,光绪二十二年十月一日(1896-10-28).见沈云龙主编:
《近代中国史料丛刊》,第3编,第33辑,第323种,台北,文海出版社,1987。
⑤《国民卫生学》,载《湖北学生界》,第5期,光绪二十九年五月朔日(1903-05-27)。
转引自杨瑞松:
《想像民族耻辱。
近代中国思想文化史上的“东亚病夫”》,第1—44页,载《政治大学历史学报》第23期,2005年5月。
⑥严复:
《原强》,见王拭主编:
《严复集》,第1册,第13页,北京,中华书局,1986。
⑦梁启超:
《新民说·
论尚武》,见《饮冰室合集·
专集之四》,第115页,北京,中华书局,1996。
⑧僇:
《病夫国之病夫》,载《神州日报》,1907—12—18。
⑨《论黄种生齿繁殖》,载《盛京时报》,光绪三十四年三月二十九日(1908-4-29).
⑩严复;
《论中国分党》,收入《国闻报汇编》,见沈云龙主编:
《近代中国史料丛刊》,3编,第33辑,第321种,台北,文海出版社,1987,亦收入王拭主编:
《严复集》(第2册),第487—489页,北京,中华书局,1986。
⑾梁启超:
《论中国之将强》,第13页,见《饮冰室台集·
文集之二》,北京,中华书局,1996。
⑿陈毅:
《胎内教育·
序》,第2页,上海,广智书局,1902。
传统以文化区分的“华夷之辨”和“怀柔远人”的外交策略,逐渐被黄、白种相竞争的“种战”观念与社会进化论思维所取代。
卫生也关系甚大,在当时的“全球帝国主义新世界中”,“卫生”问题涉及的已经不只是个人或地方团体的层面,而是不可避免地同国家、民族和种族联系起来。
①在晚清知识精英看来,要强国、强种必须要讲卫生,“一个人不论男女,要讲究卫生的功夫,卫生乃是强种之本”②。
他们还介绍西方列强的“卫生强种”方法③,还从西方与日本的富强中总结经验,认为卫生不仅关系到个人身体的健康与否,也影响到个人与国家的“文明”形象,“卫生之事,为人类之至要。
今文明各国,卫生之事日益发达”④。
他们对那时中国内地“道路之秽恶、饮食之不洁”情形⑤,对于外国人批评中国不讲卫生的论述,印象极为深刻,所谓“中国者,以不洁闻于世者也。
观外人游历所记,莫不日其街道则暗黑阴泾;
一人其市,秽气冲鼻,行片刻,不觉岑岑而痛矣”⑥。
当时更有许多将卫生上升到国家兴衰存亡高度的议论,认为中国人不讲卫生的危害甚至大于其迷信怪力乱神的程度,“迷信与不洁”,“虽同为亡国灭种之大端,而就二者之中,较其轻重,则似乎迷信尚可,而不洁必不可”。
因为:
不洁之习,为害至大,而其故最无以自解。
其最可怪者,观其人秽净之程度,即可得其兴亡盛衰之概。
白种人极洁净,其国力亦最盛,黄黑红之人,均不洁净,其国力均最衰。
日本人处黄人之中,独其好洁,与他黄人大异,而其振兴亦遂与他黄人大异。
类此,反思批判中国人不讲卫生的论述充斥于诸多趋新人士之口。
与强种联系在一起,关系匪浅的“卫生”作为一种符号与象征,不仅成为指导人们生活、消费的指南,且化为一种意识形态,成为区分文明与野蛮的标准。
如罗芙芸之言:
“卫生成为展示中国贫弱(deficiency)的一种论述,是衡量中国同外国主导下的现代性之间差距的尺度”⑧。
换而言之,对于屡受列强人侵和歧视的20世纪中国来言,“卫生”事实上已经幻化为一种“区隔”(distinction)标准,并成为当时人人可以利用甚至滥用的符号资源,既可用来指谓与个人身体、个人形象有关的问题,亦可与殖民主义、文化帝国主义、公共行政、社会文明、国家强弱相联系。
进言之,晚清文化场域里关于卫生、种族及相关的论述,不但体现出了一种鲜明的关于身体、种族与国家的想象、建构乃至规训,也表现着一种消费的政治化趋势,这种政治化的消费旨在教育民众向“文明”靠拢,摆脱文弱的“病夫”形象,接受西方的现代性,树立现代民族国家的意识。
这种情况的出现既是时人在回应近代以来屡战屡败的杌陧局势,也反映着当时知识精英在心理上的危机意识、自强意识。
为了在中外竞争中胜出,他们希望通过提倡卫生论述、追求卫生现代性,以及对身体、种族与国民的改造来改变这种局面,避免“亡国灭种”的危险。
这些论述和焦虑透过报章杂志这些媒介,汇聚成为舆论场域里的“意见气候”(climatesofopinion),并进而成为人人可以加以利用的思想资源与“符号资本”(symboliccapital),播散开来,促进了公共论述空间的政治化,甚至也促进了消费文化、行为模式乃至集体心态的政治化。
______________________
①RuthRogaski,HygienicModernitylMeaningofHealthandDiseaseinTreaty-PortChina,P.75.
②颐琐:
《黄绣球》,第423页,见吴组缃等主编:
《中国近代文学大系·
小说集》(5),上海书店,1992。
③《卫生强种说》,载《知新报》,光绪二十四年八月二十一日(1898-10-6),见《知新报》
(1).第927页,澳门基金会、上海社会科学院出版社,1996年联合影印本.
④观云:
《养心用心论续》,载《新民丛报》第70号,光绪三十一年十一月十五日(1905-12-11).
⑤《论内地文明之情形》,载《中外日报》,1903-10-24.
⑥《卫生学概论》,载《江苏》第3期,黄帝纪元四千三百九十四年闰五月一日(1903-06-25)。
⑦《论中国人之不洁》,载《中外日报》,1904-10-31。
⑧RuthRogaski,HygienicModernitytMeaningofHealthandDiseaseinTreaty-PortChina,P.5.
二、消费文化中的政治化
晚清文化场域里的关于身体、种族、卫生的种种论述以及相应的追求卫生现代性的努力,在实践中也被商家迅速攀附和挪用,并表现在他们的经营心态与商业活动中。
商家这样的行为自然扩散及加强了晚清关于卫生和种族关系的表达与想象,极大地改变了当时的消费实践和消费文化。
在消费市场上,卫生、种族与国家这时都已成为方便的消费品,这通过当时的商业广告即可窥豹一斑。
如打着“卫生”名义的商品及商品广告开始走俏,市场上出现诸多诸如戒烟卫生丸、卫生酱油、卫生水、卫生测候花、卫生饼、卫生衫裤、卫生至宝立命真方、卫生口香丸、卫生保寿电器腰带、太乙卫生安宁丸、卫生灵膏、封精固髓保命卫生、卫生开胃润肠散、“普天下卫生第一奇药”、“卫生者注意——最新发明洗牙特色”、卫生新药社、卫生西法镶牙、封精固髓保命卫生、卫生开胃润肠散、男女卫生胶、强乾种子卫生妇人调经坤顺酒、卫生第一奇药、“诚于卫生有益”——咖啡、卫生者注意——最新发明洗牙特色等这样名义的消费广告。
抑有进者,当时诸多的消费广告还将卫生和种族、国家联系起来,通过一种泛政治化的修辞策略表现出来。
比如,《时报》上曾有“卫生衣”的广告连续发布,表示自己的产品广告是“为挽回利权起见”,“以广招徕,实寓国民之思想也”①。
还有起名“爱国扇”的广告,亦在赶此风气:
近来风气大开,各省遍立学堂,以期作育人才,备将来干城之选。
开通文明,犹以爱国强种为第一要义。
今本局别出心裁,制有石印爱国扇折一种,书画精良,价廉物美。
俾学生手执一张,触目观感,发起爱国强种思想,益莫大焉。
时交夏令,各学堂购作奖赏之用,可谓无上上品。
②
其他还有像爱国香皂等诸多名目的广告,纷纷在晚清报章杂志上现身。
“今之世界竞言学战,是即一脑力竞争之世界也。
欲图学问之精进,必先图脑力之健强”③。
大脑同人的身体、智慧息息相关,黄种人所以竞争不过白人,“脑筋不足”也是一大原因,只有在智力上有进步,强种的效果才明显,如果大脑笨拙,也不利于“强种”。
在这样的情况下,发掘中国人大脑的潜力就非常必要,一些趋新人士甚至已经寻找“西药可补脑力者”④。
利用时人的这种心态,一些商家就开发了一些补脑药,宣称这种补脑药可以提升中国人的智慧,增强其“优胜”能力。
自然,报刊上一些关于补脑药物的广告也频频出现,像补脑汁、健脑丸、补脑筋粉之类,因为这些药物可以直接同人的智力、身体建立起联系,属于可以促进“强种”的物质。
故此,这些药物的广告中也展现着一种浓厚政治化的表达思路。
如在晚清各报刊上曾大做其骗人广告的“中法大药房”的“艾罗补脑汁”,曾串通人作诱子,在《申报》、《时报》、《中外日报》、《新闻报》、《卫生学报》等报纸上以“顾雄亚”名义作虚假广告,居然大言不惭日“艾罗补脑汁”为“再造中国灵汁”:
上海中法大药房发行艾罗补脑汁,灵效异常,一时风行中国二十二省。
凡脑筋不强者,无不视为秘宝,无论老少男妇,春夏秋冬服之皆有奇效。
中国前数年军学界景象何等萎靡不振!
自经补脑汁输入以后,服此者人人知爱国,人人知保种,智慧日长,思想日新,未始非此汁再造之功。
中国人欲强国强种,舍此固别无造命之灵药矣!
余常服此汁,一切思想智慧迥异往日,故特登报声明,以告我万万之同胞,速速强脑。
⑤
该药还曾在别处作广告宣称:
当二十世纪竞争剧烈之时代,其欲向大舞台上与列强分优胜劣败,挽积弱而振国威,收主权而成自治,舍强种外无第二法门,夫固为举世所公认者也。
⑥
艾罗补脑汁的实际功效根本就是编造出来的神话,或者说完全就是一个噱头,但其广告内容却十分充满诱惑力,不但借用了当时公共舆论场域里强种、强身乃至开民智的论述,而且还将这种论述产生的效力无限放大,营造出一种已实现的“真实效果”(real-ityeffect),并将此效果引为该药物的功劳,甚或吹嘘其有“飞播全球之声誉”⑦,以此策略来吸引不知情的人购买。
鸦片危害甚深,近代以来的开明人士对鸦片都深恶痛绝,“今之吸烟之害,人所共知,流毒百余年,蔓延二十二行省,受其害数十万万人,以致兵气弱,财力耗,人才废”⑧。
还“弱种族、破生业、败名誉”⑨。
基于此类认知,一些趋新人士不断在报刊上发起禁鸦片的论述,痛陈鸦片对于中国人身体的危害,还指出吸食鸦片代表了中国人“病夫”与种族衰弱的形象,“为中国衰弱之起源”⑩。
清末新政后,禁止吸食鸦片逐渐成为清季朝野上下乃至西方列强一致的认同。
适应于这个潮流,一些戒鸦片的药物纷纷出炉,
___________________________
①《中国自制之卫生衣》。
载《时报》,1905-09-20。
②《爱国扇》,载《新闻报》,1906-07-07。
③《健脑法出现》.载《神州日报》,1908-08-23。
④方豪编录:
《荚敛之先生日记遗稿》,第392页,见沈云龙主编:
《近代中国史料丛刊》续编,第3辑,第21种,台北.文海出版社,影印本,1987。
⑤《申报》,1906-06-21;
《新闻报》,1906-06-15;
《南方报》,1906-09-11;
《中外日报》、《卫生学报》等都有刊登。
“中法大药房”很善于利用药物与国民、与种族的关系作文章,它的许多广告都采取类似说辞。
⑥“中法大药房广告”,第29页,载《卫生学报》光绪三十二年(1906)正月朔第1册。
⑦《艾罗补脑汁飞播全球之声誉》,载《天铎报》,1911-06-08。
⑧胡协仲:
《开官智法》(续前稿),载《大公报》,1902-07-31。
⑨《论社会亟宜戒除烟毒》。
载《南方报》,1906-04-04。
⑩《论东振武社之成立》,载《盛京时报》光绪三十四年二月十二日(1908-03-14)。
并且在其广告里纷纷打出强种的招牌,以招徕顾客。
“盖言强种者,必以戒烟为先图”①。
其中一个戒烟药的广告就采取与“艾罗补脑汁”完全类似的广告策略和叙述方式,其标题为“强我黄种”,用一诱子化名鲍河清为登广告,配合艾罗补脑汁,亦采取现身说法的形式。
该广告内容有云:
鸦片之流毒我中国久矣!
凡沾斯瘾者莫不体惫形削,旷时废事。
虽亟求戒除,恒苦不得良药。
……该药房兼有艾罗补脑汁,专资调补……取是天然丸、补脑汁,兼服一月以来,亦复将瘾戒断,且衰老之躯转增强健,足见是药之有功于世实大。
以天然丸戒之于前,以补脑汁补之于后。
自有此两种药出,而我中国之黄种向受烟害日渐衰弱者,今而后可顿脱烟害,日臻强盛矣。
岂非我中国前途之大幸哉!
仆身受其惠,特志颠末,登报以鸣谢,并为我同种之黄人受烟害者告焉!
其他戒烟药也打出类似关怀,“望强种,望强国,望我同胞速自强”③。
有的戒烟药甚至附会林则徐来作为卖点,如“同济社普天固本戒烟丸”即宣称其药,“爰集同志,斟酌尽善,以林文忠公之古法,加入固本益气王道之贵品,并邀名医互相研究,配合成料”④。
这时,一些号称能滋补身体的药物也纷纷模仿,挪用当时流行的强种论述陈述强种的意义与方法,无限放大自己商品的价值。
如一个“养生液”广告就如此效尤,标榜“养生液系强种族之根本药”:
此药一出,俾我四万万同胞服之,皆得盛其气、旺其血,以强其种。
汝见不数年后,不能于(与)白种人竞争此世界哉?
此予之所厚望也。
另外一个养生液“德华公司始创二十世纪第一奇药——种族养生液”的广告词约有两千余字,采取一层一层递进似的叙述手法,完全像一篇当时流行的种族论述而非一个商业广告:
生存之道必自强其种族始,种族强而后社会强,社会强而后家国强。
当此二十世纪竞争世界,苟种族未强,断不能与东西洋诸国竞争于此世界,则优胜劣败,其不归于天然淘汰者几希矣!
是欲图生存,非自强其种族不可,然种族何由强乎?
曰必先强于气血。
然后广告借泰西医学博士所著《生理》书,旁征博引,为读者论证卫生之重要,申论完毕后,顺理成章推出自己的药物,“本公司主人自幼游学泰西各国,留心黄岐医术,而于研究卫生之法尤属彻底”,终于制作出此极具功效——“大而且速”的“种族养生液”,“非敢为射利计也,皆以蒿目时艰,每怀忧愤,念中邦之疲茶,实由于种族之不强。
自愧空疏,既不能有功于社会,而此药一出,俾我四万万同胞服之皆得盛其气、旺其血,以强其种族,安见不数年后不能于(与)白种人竞争此世界哉!
此予之所厚望也!
”如此冠冕堂皇与政治正确的表白,不得不让人叹为观止!
又如一号称能强种育子的药,不但在广告上完美地建构了卫生与身体、种族和国家的大写关系,而且还贼喊捉贼,批评别的药物是造假骗人,自家产品才是货真价实,如假包换。
其促销的手法也非常高明,将药效判断得非常“真实”,对顾客的消费心理也拿捏得极度到位:
当今切要之图,首曰强种。
强种必先卫生,卫生必先却病。
欲得体育健全、脑力富足,具大智慧之新国民,非有先天充足之父母养育之不可。
本药局利济为怀,欲弥其憾,因特首创精制参茸芝、术虎筋、海狗肾、种子衍庆丸,种子衍庆酒,及妇科第一神方最易受孕之降生丹。
以上三药问世,第一男女同服,如无效验,可还原洋,与世上牟利之徒但事夸张、毫无实际者截然不同。
此三药既平素可得卫生之益,望子者又再必孕之功云,为今世界固本培元之利器,制造健全新国民之妙药,实无愧色。
近百年来,行销颇广,远近驰名,其药性之王道和平,行房之助阳耐久,服之者自能知本药局之言非虚,而愿推称及于他人也。
衍庆丸每料二十两,双料计洋三十六元,每两洋两元。
衍庆酒每大瓶洋四元,小瓶二元。
降生丹每料一斤洋八元。
上海二马路西鼎新里京都天宝斋百年老铺谨启。
诸如此类“去病强种”、“却病强种”、“强种圣品”的药物广告,特别是一些滋补、壮阳、自来血之类的药物广告,在晚清报刊上比比皆是,它们都有类似的修辞策略和象征意味。
____________________
①《寰球第一——中法大药房主人特别广告》,载《神州日报》,1907—07—14。
②《强我黄种》,载《时报》,1907-09-18。
③《新闻报》,1906-08-05。
④《时报》,1908—12—04。
⑤《养生液系强种族之根本药》,载《时报》,1907-11-29。
⑥《新闻报》,1905-11-15。
⑦《同胞注意——强种育子要药》,载《时报》,1908-11-17。
由于对于传种改良的重视,对妇女地位的重视,鼓吹兴办女学,提醒妇女注意自己身体的论述很多,一些商家在妇女用药中也利用了此种论述,将之体现在妇女专用品的广告中。
如“女界宝”、“月月红”的广告标题就标榜为“鼓吹女界之自由”:
世人偶有疾苦,即不能自由,而女界为尤甚。
中国女子,闭塞不通,郁而成疾者,不知凡几。
种种受病之原因,几于不可思议,昔人所谓人生不幸为女子身是也。
女界沉沉,言之可悯,近虽风气开通,而女学尚未普及,幼既疏于体育,长又昧于卫生,欲求完全无缺者,百不得一。
彼新学家言,国民者,一国之主人翁,女子为国民之母,若坐视其丧失自由,则未来之主人翁,复得何人教养?
只此一端,于中国前途大有影响,是不得不有以鼓吹之者。
夫药房营业,医人即以医国,负责颇重,安能默睹情形,不为补助。
是以本药房有“女界宝”、“月月红”两药之制,饷之女界,大可鼓吹自由。
发行以来,二药已大受女界之欢迎,女界亦大受二药之幸福,但愿国民之母,得以完全无缺,则中国图强之基础,日益坚固,可拭目以俟雄视五洲矣。
①
从以上这些广告的叙述结构与修辞方式来看,它们在情节编织上非常严密,都在努力营
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