中国古代文学批评史复习资料第二部分Word文件下载.docx

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鲁颂·

駉》。

11．《毛诗序》中提到的诗歌创作为政治服务的两种主要方式是：

“上以风化下”和“下以飞刺上”。

　　12．“六义”原名“六诗”，最早见于《周礼·

春官》，顺序是：

风、赋、比、兴、雅、颂。

唐代孔颖达把“风雅颂”归纳为诗歌的体裁，把“赋比兴”归纳为诗歌的表现手法。

　　13．魏晋是文学自觉和文学独立的时代。

　　14．《典论·

论文》被称为中国文学批评史上第一篇文论专篇。

　　15．中国文学批评史上第一篇“鉴赏论”的专篇是《文心雕龙·

知音》。

16．中国文学批评史上第一部诗歌品评的专著是钟嵘的《诗品》。

17．中国文学批评史上第一位系统而周详地讨论文体问题的是刘勰，他的《文心雕龙》从《明诗》到《书记》，以20篇的篇幅集中探讨各种文体问题。

　　18．曹丕文学理论的文章除了《典论·

论文》之外，还有《与吴质书》等。

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　　19．曹丕在《典论·

论文》中提出“文气说”。

“气”的具体含义包括作家的气质、作家的才性和作品的风格三点。

　　20．陆机的审美理想是：

应、和、悲、雅、艳。

21．陆机《文赋》中的“体”是体裁与风格的总称。

　　22．陆机《文赋》共分析了十种文体的写作特点和风格特征。

这十种文体是：

诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。

　　23．沈约《宋书·

谢灵运传论》的最大贡献是提出了著名的声律论和四声八病之说。

　　24．最早提到声律说“八病”的是梁代钟嵘的《诗品序》。

唐代的《文镜秘府论》才将“八病”完整列出。

　　25．所谓“八病”是指：

平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。

　　26．刘勰的思想和《文心雕龙》的思想都以儒家思想为主，但也受到道家和佛家思想的影响。

　　27．“枢纽”即理论总纲的意思，是刘勰在《序志》篇中提出的。

包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇。

　　28．《文心雕龙》有20篇专论文体，涉及文体34种。

文体论部分的具体写法按照“原始以表末，释名以彰义，选文以定篇，敷理以举统”的体例进行。

　　29．刘勰专列《情采》一篇来作集中论述“情”与“采”即内容与形式的关系，这是贯穿整个《文心雕龙》理论体系的红线。

　　30．刘勰的《神思》篇位列创作论之首，是论艺术想象的专篇。

本篇集中论述了心与物、情与景、意与辞，即物、情、辞三者的关系。

这三者关系贯穿整个创作过程，是刘勰创作论的核心，故也是其创作论的总纲。

31．刘勰风格论的专篇是《体性》篇，专论风格形成的主观因素。

体指体貌、风格，性指作家的才性。

　　32．刘勰认为风格可以归纳为八种类型：

典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、轻靡、新奇。

八类又可分为互相对应的四组：

雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。

　　33．刘勰所说风骨的含义，历来说法不一，但主要有两说：

一是黄侃的“风即文意，骨即文辞”说，一是刘永济的风即情志，骨即事义之说。

而现在一般认为，风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。

　　34．通指会通，变指适变。

通变说探讨的是文学发展中继承与革新问题。

刘勰有《通变》篇专门探讨这一问题。

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　　35．《物色》主要论述文学与自然的关系。

《时序》篇主要论述文学与社会现实的关系，他在追溯历史的情况下，总结出“文变染乎世情，兴废系乎时序”的规律。

　　36．刘勰关于文学批评的专论为《知音》篇。

　　37．刘勰提出的正确的文学批评的方法，即六观：

一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。

　　38．钟嵘《诗品》原称《诗评》，明清以后才以《诗品》定名。

它是我国古代最早的一部诗歌理论批评著作。

清代章学诚在《文史通义》中说：

“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之初祖也。

《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远。

”

　　39．《诗品》全书分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。

共品评了自汉魏至齐梁的122位五言诗作家。

　　40．钟嵘从建安到刘宋时期的文人五言诗的发展历史作了具体论述，认为建安、太康、元嘉三个时期是高峰，并各以曹植、陆机、谢灵运三人为代表，尤其推崇建安诗歌，称之为“建安风力”。

　　41．滋味原指味觉上的综合快感，后来引申为审美快感，进入文艺领域。

嵇康首先把滋味引入艺术理论。

钟嵘是第一个把滋味当作诗歌艺术的审美标准的。

　　42．钟嵘认为五言诗有三个源头：

《国风》、《小雅》、《楚辞》。

43．钟嵘最推崇的诗人是曹植。

　　44．唐代近体诗是在沈佺期、宋之问手中完成格律化的定型。

　　45．陈子昂的文学主张主要见于《与东方左史虬修竹篇序》，他提出的“风骨”、“兴寄”之说成为唐代诗论的旗帜。

　　46．殷璠的《河岳英灵集》代表了唐代开元、天宝年间的诗学水平。

47、柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中明确提出“文以明道”的主张。

48、韩愈在《送孟东野序》中提出“不平则鸣”说，这是对司马迁“发愤著书”说的重要发挥。

　　49、传为司空图作的《二十四诗品》堪称是唐代诗歌美学的总结。

　　50、司空图在《与极浦书》中提出“象外之象、景外之景”的美学命题，在《与李生论诗书》中提出“韵外之致”、“味外之旨”的主张。

　　51、宋代诗话的代表作有张戒的《岁寒堂诗话》、姜夔的《白石道人诗说》、严羽的《沧浪诗话》等。

　　52、金代有王若虚的《滹南诗话》，元好问的《论诗绝句三十首》。

53、欧阳修在《梅圣俞诗集序》中提出“穷而后工”的理论。

他的《六一诗话》首创“诗话”这种理论批评形式。

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　　54、宋代道学家提出“文以载道”的主张。

程颐、程颢兄弟更提出“作文害道”之说。

朱熹则认为“文从道出”。

　　55、黄庭坚在文学理论上提出“点铁成金”、“夺胎换骨”之说，并开创了江西诗派。

　　56、严羽《沧浪诗话》是对唐宋诗学的总结性著作。

分《诗辨》、《诗体》、《诗法》、《诗评》、《考证》五个部分，后附《答临安出继叔吴景仙书》。

57、《诗辨》是严羽的论诗总纲，提出“别材别趣”说与“妙悟”说，而且“以禅喻诗”的批评方法，也是相当独特的。

　　58、方回的《瀛奎律髓》总结了江西诗派的理论，提出“一祖三宗”之说，一祖指杜甫，三宗指黄庭坚、陈师道、陈与义。

　　59、李清照的《词论》作于北宋末年，提出词“别是一家”之说。

这既是我国有组织有条理的第一篇词论，也是我国妇女所作的第一篇文学批评专论。

　　60、张炎的《词源》较为全面地总结了婉约词派的理论。

上卷论乐律，下卷重欣赏与作法。

　　61、张炎《词源》提出的三个评词标准是：

雅正，意趣高远，清空。

62、刘辰翁的《世说新语评》是我国最早的一部小说评点类理论著作。

63、皎然俗姓谢，湖州人，谢灵运十世孙，主要活动在中唐大历、贞元时期。

他的论诗著作主要是《诗式》五卷。

　　64、皎然认为意境是诗歌创作的核心问题，是诗歌的基本审美范畴，是作者和读者的中间环节和媒介。

　　65、皎然认为，意境的两个要素是诗人内在情思与外界物象。

情思是铸成诗境的主导力量。

　　66、皎然标举的诗歌审美标准是自然。

　　67、韩愈“文以明道”的观点最早是在《争臣论》中提出的。

他所谓“道”是指以孔孟为正统的儒家思想体系。

　　68、韩愈在《送孟东野序》中提出“不平则鸣”说。

在《荆潭唱和诗序》中，他又提出“穷苦之言易好”的主张。

　　69、韩愈的“不平则鸣”说是对司马迁“发愤著书”说的继承，同时又启发了欧阳修“穷而后工”说的产生。

　　70、韩愈在《答李翊书》中提出“气盛言宜”的主张。

韩愈所谓“气”首先指作家的道德修养，其次指行文的气势。

韩愈的这一理论是对孟子“养气”理论和曹丕“文以气为主”理论的继承和发展。

71、韩愈既提倡“务去陈言”，又提倡“文从自顺”。

　　72、白居易是中唐新乐府运动的倡导者，他的诗歌理论主要见于《与元九书》、《新乐府序》、《读张籍古乐府序》、《寄唐生》等。

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　　73、白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。

　　74、白居易在《寄唐生》中提出“惟歌生民病，愿得天子知”的主张。

75、在诗歌的内容和形式关系问题上，白居易在《与元九书》中提出：

“诗者：

根情，苗言，华声，实义。

　　76、司空图字表圣，自号知非子，又号耐辱居士，河中虞乡人。

他的论诗著作主要有：

《与李生论诗书》，《与王驾评诗书》，《与极浦书》，《题柳柳州集后序》，《诗赋赞》，《诗品》。

77、司空图的诗论特别是《诗品》的主要思想是佛老哲学。

　　78、司空图认为“味”是诗歌必须具有的特殊属性，并把辨识这种属性提到诗歌创作与评论的首位，其“韵味”说就是在此基础上创立的。

　　79、司空图认为，要具备诗歌的韵味，就必须在诗歌的形象和意境上做到“近而不浮，远而不尽”。

在诗歌意境创造方面，司空图又在《与极浦书》中提出“象外之象，景外之景”的艺术要求，这一观点主要是受到戴容州的启发。

　　80、司空图《诗品》的“品”字，偏于审美品味的意思。

　　81、司空图《诗品》的美学特征是：

借实喻虚，以有形表现无形，以外在景物象征内在精神。

　　82、《诗品》中的意境和风格体现老庄精神的有冲淡、自然、高古、疏野、超诣、旷达、飘逸等。

　　83、韵味说的艺术原则有五点：

直致所得，思与境偕，万取一收，离形得似，妙造自然。

　　84、“直致所得”出自《与李生论诗书》，“思与境偕”出自《与王驾评诗书》，“万取一收”出自《诗品·

含蓄》，“离形得似”出自《诗品·

形容》，“妙造自然”出自《诗品·

精神》。

　　85、司空图的韵味说主要总结了唐代王维、孟浩然为代表的山水田园诗派的创作经验，对严羽的兴趣说，苏轼的传神论，王士祯的神韵说，王国维的境界说，都产生了影响。

　　86、“言必中当世之过”是苏轼在《凫绎先生诗集叙》提出的观点。

87、苏轼在《评韩柳集》评论陶渊明、柳宗元的诗歌风格是“枯淡”，即“外枯而中膏，似淡而实美”。

他又在《书黄子思诗集后》中评论韦应物、柳宗元的诗歌“发纤秾于简古，寄至味于澹泊”。

苏轼在《与二郎侄》中认为所谓平淡即是“绚烂之极”“渐老渐熟”的结果。

88、苏轼与黄庭坚并称“苏黄”，黄庭坚开创了江西诗派。

　　89、黄庭坚在《答洪驹父书》中认为“老杜作诗，退之作文，无一字无来处”。

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　　90、黄庭坚在《答洪驹父书》中提出“点铁成金”的观点，而“夺胎换骨”说则出自于惠洪的《冷斋夜话》。

　　91、严羽，字仪卿，自号沧浪逋客，邵武人，有诗集《沧浪吟》和诗论专著《沧浪诗话》。

　　92、《沧浪诗话》在宋代诗话中体系性最强。

全书共分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五部分，后附《答出继叔临安吴景仙书》。

“诗辨”是全书的核心。

　　93、别材别趣说是严羽提出的审美特征论，此说主要是针对宋诗特别是江西诗派“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的诗风而言的。

　　94、严羽认为诗歌欣赏和创作的思维方式就是“妙悟”。

而“熟参”则是妙悟的重要条件。

　　95、严羽把“悟”分为不假悟、透彻之悟、一知半解之悟三类。

　　96、严羽认为如果能以盛唐诗歌为法，就是有“识”和“入门正”的表现。

97、严羽《诗辨》从体制、格力、气象、兴趣、音节五个方面评价诗歌。

98、王士祯字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城人。

诗论著作有《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《分甘余话》、《古夫于亭杂录》、《渔洋诗话》等，后人合辑为《带经堂诗话》。

　　99、王渔洋在司空图“韵味说”、严羽“兴趣说”等的基础上，提出了以“神韵说”为核心的诗歌理论。

　　100、王渔洋认为创作有“神韵”的诗歌的途径是：

伫兴而就，笔墨精练，不著议论，象外有象。

　　101、张惠言是常州词派的宗师，他与弟弟张琦编选《词选》，是常州派的重要范本。

　　102、李渔号笠翁，原籍浙江兰溪，生于江苏如皋，曾定居南京，建芥子园书铺。

著有《闲情偶寄》，其中的《词曲部》和《演习部》，后人合为《李笠翁曲话》。

　　103、李渔戏剧理论的最大特色就是以舞台性为核心。

　　104、王国维是第一个以西学来作为文论框架结构的学者，他以康德、叔本华、尼采的哲学美学观念为建立文论体系的坐标。

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　　105、王国维在文学创作的起源上提出“天才说”和“游戏说”。

106、王国维在文学创作的审美尺度上提出“苦痛说”和“古雅说”。

107、王国维文论思想的核心是在《人间词话》中提出的“境界说”，他把境界分为造境与写境、有我之境与无我之境、隔与不隔等。

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