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拉伯雷所创造的艺术形象——卡冈都亚及其儿子庞大固埃都是躯体方面的巨人,通过新的人文主义的教育学习了广博的知识、成为具有理解力的理性、智慧的人,这样的巨人是身心协调的人,“巨人”的意义不仅是身体方面,更多的是理性、智慧、德行方面的。
拉伯雷的新人理想是博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。
希望受教育者能“在德行、言行、识见以及一切学术、义理、处世、治身之道上、无一不做到修养成熟、而彻底精通。
”(《巨人传》第211页。
下文只注页码)。
拉伯雷的新人理想具体体现在德廉美修道院的修士生活中。
德廉美修道院是拉伯雷在小说中构想的理想社会。
这个修道院不像莫尔、康帕内拉那样,把理想国建立在公有的共产制基础上,德廉美修道院却是私有制社会内一个特殊的组织。
主要成员是由有知识的男女修士组成。
修道院的建筑宏伟高大、金碧辉煌,十分壮丽,由卡冈都亚国王支付一切费用。
德廉美修道院物质生活十分奢华,有如人间天国。
修道院除有各种生活方面的建筑外,还有各式各样的运动娱乐设施,如运动场、足球场、骑马场、游泳池、打靶场、舞台、游乐场等。
同时,还拥有丰富的藏书、希腊文、拉丁文、希伯来文、法文、西班牙文的书籍应有尽有。
正是设置了这样一个知识阶层的理想王国,拉伯雷才得以全面地描述什么才是幸福生活,什么才是理想的资产阶级新人,颂扬了个性解放和人的自由。
修道院的男女修士是拉伯雷塑造的完人,是品貌端正、体格健壮、知识渊博、文武双全的全面发展的人。
在他们身上真正体现了时代的智慧、力量与美。
院规规定,凡入修道院的人,均是容貌端丽、身材适度、秉性温良的女子和气宇轩昂、体格魁梧、秉性温良的男人,因而具有良好的天性。
这些人同时受过良好的教育。
“不论男女,没有一个不能读、能写、能歌唱、能吹弹各式乐器、能讲五、六种语言,而且、能用这些语言做诗、写文章,除了这里,谁见过如此勇武,知礼、马上步下一般矫捷、雄健、活跃、又善于使用各式武器的骑士?
除了这里,谁见过如此皎洁、窈窕、容貌娟丽,手腕灵巧,针黹和一切女红又做得如此精妙的体面而自由的妇女?
”(第165页)德廉美修道院没有任何约束、干涉人的自由的条文。
人们可以自由地进入或离开修道院,可以自由地,各随其便地安排吃、喝、睡、工作、游戏、运动,实行男女平等,打破男女人为界限,自由地选择自己的生活方式。
历来修道院须立下三愿:
一愿贞洁不淫,二愿贫穷自安,三愿遵守教规;
而德廉美修道院却规定:
“男女修士可以光明正大地结婚,人人都可富有钱财,自由自在地生活。
”(第153页)这里尊重人的自由意志,反对对人的自由的任何束缚和压抑,充分体现了文艺复兴以来追求个性解放的时代要求。
在德廉美修道院中“规则只有一条:
想做什么便做什么。
”(第165页)
拉伯雷的理想新人正是这样一种从神权和君权束缚下解放出来的,“转而从事颠覆和摧毁这种奴役性的桎梏。
”德行高尚、智力超群、仁爱、勇敢的资产阶级新人是受过完全人文主义教育的,很少狭隘性和偏见的新兴的资产阶级的反封建斗士。
(二)对经院主义旧教育的无情抨击
《巨人传》是一部充满战斗性的力作,是掷向旧堡垒的重磅炸弹,文中嬉笑怒骂,深刻地揭露了中世纪社会中的一切黑暗,腐朽、落后、愚昧的东西,批判了作为维护中世纪封建制工具的法制和法庭。
同时、拉伯雷作为一个游历广泛的修道士,对于教会、神学家、各级神职人员的生活、思想感情,了如指掌,他洞悉基督教作为封建制的支柱的反动性,在小说中,把它作为讽刺挖苦的对象。
《巨人传》是一部对封建制度的宣判书,它凝聚了这个伟大时代的批判精神,对一切腐朽黑暗的东西给予了无情的鞭挞,嘲弄,抨击了旧的经院主义教育。
新人理想是人文主义者美好的憧憬,但这种资产阶级的新人是无法通过旧教育培养出来的。
旧教育会摧残人性,无法形成健全的理性,旧的经院主义教育只会把本来具有良好天性的儿童教成糊涂、痴呆、失去健全判断力的傻子。
小说开始描述卡冈都亚的自然天性,同别的小孩一样顽劣,但国王看到了卡冈都亚的敏锐、深邃、秀异,像是出于天助一般,认为如果好好施之以教育,卡冈都亚一定可以达到极高的睿智。
后来、有人向他推荐了一位经院学派的神学大博士,名叫杜巴尔·
贺绿芬先生,他用了5年3个月的时间教卡冈都亚读方块字母,又花了13年6个月又两星期教他读《拉丁文语法》、《伦理学读本》、《宗教考证》和《阿兰奴斯寓言》,并要求抄写这些读本。
后来又花了18年11个多月教他读《词义大全》以及那些诸家注疏,这些书,卡冈都亚均能倒背如流,读得烂热。
后来又用了16年2个月的时间教他读历书。
此时,这位教师得花柳病而死。
后来又请来一位老咳嗽鬼、名叫乔伯兰·
勃列召先生、他教卡冈都亚读《希腊语法》、《幼学纲要》、《文章辞品论》,《问答集》、《补遗集》、《雅歌圣行集解》、《席间习礼集》、《主要美德四行集》、《安眠说教集》等。
卡冈都亚按照经院主义教师的要求,进行学习,他生活方式腐化,每日活动无非是吃饭、睡觉、喝酒、做弥撒、每日只做半小时的功课,总是八、九点钟起床,然后是吃早饭、上教堂、“念祷文的遍数比16个隐士所念的还多。
”再读半小时没有什么价值的书。
之后就吃午饭、玩纸牌、投骰子、睡上3小时的午觉、醒来又喝酒。
晚饭过后又玩牌,养成不良的生活方式。
早管卡冈都亚读书十分用功、把所有的时间都花了进去,但是没有得到益处。
反而变得呆头笨脑、失魂落魄、目滞神昏、口嚅舌钝。
经过这样的教育,卡冈都亚变成一个老实巴交、“以后再也焙制不山来的老实人”国王见到自己天资聪颖的儿子经过教育不仅没有取得进步,反而几近成为痴呆之人,成为一个“把帽子护着脑、鼻涕眼泪一齐流、没有人能逼出他一句话来,就像逼不出死驴子一个屁来一样。
”(第56页)。
国王十分恼怒,一气之下便辞退了经院派教师。
这里拉伯雷用浪漫、夸张的手法,形象地描述了经院教育的空疏、腐化、无用,这样的经院派教师肚子里除了冬烘,别无学问,除了谬论,别无见识。
与其同这样的教师学习,还不如什么都不学为好。
什么都不学,至少还可以保持身心的自然本性。
这样的教育只会糟蹋了卓越高贵的天资,耽误了年轻人的青春时光。
与此同时、拉伯雷在书中还尽情地讽刺挖苦了那些冒充学者的知识骗子,彻底撕下了那些经院哲学家们、神学家们、禁欲主义者的虚伪面目,猛烈攻击当时的统治思想、经院哲学即烦琐哲学及其支柱的巴黎大学神学院、法院和教会。
他站在新兴的资产阶级立场上,对中世纪的封建愚民教育和神权统治进行了猛烈的攻击,他认为愚昧是一切祸害的根源,而经院教育只可能造就愚昧之人。
因此拉伯雷设想的新人、新型的哲人君王不可能、也绝对不能由经院主义教育培养出来。
(三)对新的人文主义教育的颂扬
为了让卡冈都亚受到良好的教育,国王接受了他人的意见,决定请一位人文主义的教师、名叫巴诺克拉忒,以对儿子施以全新的教育。
从此,卡冈都亚受到了现实主义的教育,开始了新的生活方式。
巴诺克拉忒是一位熟请教学艺术的教师,他采用新的教学方法对卡冈都亚进行教育。
在这种新的精神熏陶下,卡冈都亚取得了惊人的进步,逐渐成为真正的身心发达的巨人。
巴诺克拉忒先观察卡冈都亚的生活习惯、并不急于改变他在旧教育培养下形成的不良习气,因为如骤加改变,怕引起逆反心理。
拉伯雷用浪漫主义的笔调向我们描述了卡冈都亚接受新教育的过程。
首先、让卡冈都亚服一种药以驱除旧教育在他身上形成的一切毛病和恶习,以使他忘掉从那些老师们学来的一切。
又使他接触当地的人文主义学者,以唤起他学习的热情,启发心智,然后让他专心读书,把全部时间都用在文词和正经知识的学习上。
从此、卡冈都亚开始了新的生活方式,每天早晨四点钟起床,观察天象,进行预测,又复习前几天学过的功课,再读三个小时的书,然后到室外进行身体锻炼,“活泼地锻炼身体,就象刚才锻炼心灵一样”,锻炼通常是做到身上出汗或感到疲倦为止。
吃过午饭,继续读书,或大家聚在一起愉快地讨论:
“他们谈摆在饭桌上来的一切希馔良品:
如面包、酒、水、盐、肉、鱼、水果、蔬菜的品质、特性、营养力及这些食品的制法。
”(第175页)。
通过这种方式,很快就弄懂了一系列食品、卫生、医药方面的著作,常常在谈论中,为了弄清问题,把书籍拿到饭桌上来查阅,然后,运用骰子和纸牌、学习从数学里演化真出来的各种各样的巧妙的程式,以培养对数学的爱好。
又学习几何、音乐、天文。
接着唱歌、弹琴。
等到精神爽快,消化完毕,便用3个小时的时间学习主要的功课,主要内容是复习上午的功课和学习新内容,还要练习古罗马的楷书。
学完功课,大家便出门,一起去练习骑术、枪术、剑术、游泳、射箭、哑铃、爬山、还练习驾船、爬树等。
经过上述野外锻炼之后,便洗了个澡,回家路上,观察树木花草,并参照植物学著作进行比较讨论。
吃过晚饭之后,复习中午的功课、学习文学、玩一会游戏、唱歌、奏乐,有时出门参加文人学士的集合,拜访游历过异域的人。
睡觉前,再观察一下天象,然后把一天的所读、所见、所闻,所知、所作向老师作简要的复述。
下雨天,不出外搞户外活动,整个下午均在家劳动,如捆草、劈柴、锯木、打麦穗、以此作为健身运动、或学会绘画、雕刻、下棋。
再就是参观手工作坊、参观手艺人的技术和创造,听演讲,练武术,参观药房,看卖艺人变戏法者的表演。
为了减轻精神上的高度紧张,巴诺克拉忒还每月安排一次郊游,以增加生活的情趣,接受大自然的熏陶。
在这种新教育的指导下,卡冈都亚终于成为身心发达,品德高尚的巨人。
两种不同的教育得到不同的结果,深刻地批判了经院主义教育的腐朽,形象地颂扬了注重发展学生个性和智力的人文主义教育。
(四)拉伯雷人文主义教育的新精神
拉伯雷《巨人传》高度颂扬了人文主义教育理想。
拉伯雷本人就受过人文主义教育的熏陶,因此,他充分认识到教育对人的影响。
在《巨人传》中,他高度肯定教育的巨大作用,用许多篇幅和笔墨去论述教育在巨人成长中的作用。
卡冈都亚、庞大固埃父子之所以能成为身心发达、和谐发展的巨人,全赖于良好的人文主义教育。
在卡冈都亚给儿子庞大固埃的信中,拉伯雷借人物之口写道:
“我勉励你善用青春的光阴,一心向学,培养德行。
你今身居巴黎,有你的师傅哀庇斯特蒙等朝夕相伴,在他们嘉言懿行的示范和谆谆不倦的教诲之下,你的学识自然将更日有进境了。
”(第212-213页)。
他认为教育对儿童的个性发展具有决定性的作用。
他期望通过教育将儿童培养成为博学多识、能言善写、活泼健康、信仰新教的人文主义者。
他认为儿童具有良好的天性,但是有待发展的人,应通过教育使其形成良好的习惯和思想品德。
他同时反对摧残儿童身心的禁欲主义的强迫教育、死记硬背和教条灌输,而要求尊重儿童人格,依照儿童的天性进行教育。
拉伯雷的理想新人只有通过这种教育才能培养出来。
文艺复兴时期的时代巨人均是具有渊博知识的人。
他们精通多方面学术,会多种语言。
拉伯雷也正是这样的巨人。
这种时代精神也反映在《巨人传》的教育思想中。
拉伯雷为适应当时时代要求,认为让儿童学习枯燥的字母、繁冗的文法修辞和空洞的祈祷文,会使儿童知识贫乏,头脑痴呆,因而主张让儿童学习广博的知识。
在《巨人传》第二部第八章,卡冈都亚给庞大固埃的信中列出了一份包罗万象的课程表,这也是拉伯雷的理想课程表。
在这个课表内,首先是学习多种语言:
希腊语、拉丁语、希伯莱语、卡尔岱文、阿拉伯文。
特别重视希腊文的学习,因为正是希腊文的重新研读,才使欧洲人看到了一片清新的世界,才使所有学科重告光复。
“一个人不通希腊文,而自称学者,岂不令人愧死。
”第211页再就是保持中世纪传统的“七艺”的学习,“七艺”之中,尤重视几何、算术、音乐。
同时,拉伯雷为适应资产阶级对自然科学的需要,主张学习、探索自然界的一切事物。
自然科学在当时是受人轻视和怀疑的。
而拉伯雷却竭力提高这些新知识的地位。
他写道:
“至于自然界的事物,我亦希望你抱着好奇心去探索,务使没有一处江河湖海你不认得它的鱼产;
举凡空中的飞鸟,森林里的大小树木和荆棘,地上的青草,山腹和海底的矿藏,东方和南国的宝石,没有一种你不闻其名而知其实。
”(第213页)。
在他的课表内,还重视医学、解剖学、法学的学习,注重阅读医学名著及法学著作,并重视人体解剖,劝人多多动手解剖,以完全熟悉人体这个小世界。
他还是实科教育的热情拥护者,提出让学生学习各种技艺,掌握各种职业技能,参观学习工场的各种技术和创造发明。
拉伯雷反对传统的呆读死记的教学方法。
他崇尚理解,认为“没有经过理解的学问等于废物。
”他提倡理论与实际相结合,重视直观教学,主张通过观察天象教授天文学,观察自然界的花草树木而教授博物学,通过解剖人体学习解剖学,通过参观手工业生产去掌握自然科学与技术知识。
他继承了亚里士多德的传统,为直观教学提供了一幅初步的艺术图景。
他还重视谈话法,巴诺克拉忒甚至在就餐时也与学生一起谈论饭桌上的食品,一起温习艰深的功课,变机械记忆为创造性的学习。
不仅教师同学生一起讨论问题,而且经常带领学生参加文人的集会,以让学生参加有关问题的讨论。
同时,他还重视参观旅游,开阔学生的视野。
拉伯雷的教学思想中,非常重视兴趣在学习中的意义。
要求教师将教学组织成为轻松、愉快及富有吸引力的活动,贯彻乐学原则。
卡冈都亚和教师的全部教学活动“变成如此愉快、轻松、富有吸引力,以致觉得与其说它象学生的学习,毋宁说它象国王的消磨时光”。
在这种教学中,教师运用各种游戏,如纸牌、骰子等以提高儿童学习的兴趣,灵活采用多种形式如参观、旅游等以激发儿童的学习兴趣。
拉伯雷还重视宗教与道德教育。
小说中,卡冈都亚要求庞大固埃每天得花几个小时阅读圣贤经传,首先读希腊文的《新约》、和诸大宗徒的书翰,然后再读希伯来文的《旧约》。
但他认为宗教教育是道德教育的基础。
因为通过宗教教育,可以培养人的许多优良品行。
当然,他的宗教教育与中世纪的经院主义的宗教教育是有很大区别的。
在德育中,他推崇的品行是:
“仁爱、勤劳、勇敢、正义。
仁爱就是爱人民,要“保护被压迫的人,安慰受苦痛的人,援助有急需的人”。
勤劳就是热爱劳动。
勇敢就是抗拒侵略。
正义就是对善恶、是非应爱憎分明。
他引用先知所罗门的话:
“智慧不入卑劣的灵魂,知识没有觉悟适足以促成灵魂的破产。
”(第214页)。
他宣扬科学,要求人们学习科学知识,但却重视道德教育。
认为只有德行高尚的人才能很好地运用知识,才能成为“巨人”。
学习的目的是为了保家卫国、保护人民、反抗侵略。
这种正气和豪情、胆略,只有通过道德教育来培养。
拉伯雷还非常重视体育和劳动教育,重视音乐、美术的学习。
卡冈都亚在老师的指导下,每天都进行两次体育锻炼。
运动的项目无所不包,几近囊括了当时所有的体育运动项目。
他还注意把体育运动同军事训练结合起来,把骑术、枪术、箭术等作为重要的练习项目。
他还重视劳动教育、要求人们热爱劳动。
卡冈都亚的重要学习内容之一就是参观学习各种手艺人的技术。
雨天,卡冈都亚“去观看人们如何冶炼金属、如何铸造枪炮,或者造访宝石工、金器工、石匠、化炼师、造币工、织毡工、纺织工、丝绒织工、钟表匠、制镜匠、印刷工、乐器制造匠、洗染工等各种工匠,到处请人喝酒,向人请教,留心观看手艺人的技术和创造。
”(第80页)。
拉伯雷一点也不鄙薄劳动。
在书中讥讽那些游手好闲、不事生产劳动的教士。
把他们斥之为寄生虫。
而对劳动人民却充满了同情。
《巨人传》中还有一个闪光的思想便是重视妇女教育。
拉伯雷提倡妇女平等、男女平等地接受教育。
在德廉美修道院中,不论男女,均是能读能写能唱、会多种武器、能讲五、六种语言的人。
妇女自由地生活在修道院中。
即使妇女、也能一窥学术之门,并以此为荣。
这些都是与中世纪对妇女的压制、歧视完全不同的清新的思想。
《巨人传》是文艺复兴时代人文主义教育思想的一个形象化的总结,它受到柏拉图《理想国》及莫尔《乌托邦》的影响比较大。
柏拉图想通过教育培养出哲学王以君临理想国,而拉伯雷则梦想通过人文主义教育以培养出新型的哲人君王,培养出资产阶级的新人。
他的思想博大精深。
影响十分深远。
正如别林斯基所说:
“拉伯雷的作品,代表整整一个历史时代的精神和意义。
”他的作品被公认是世界古典名著之一,在文学史上哺育过像莫里哀、拉封丹、巴尔扎克、雨果等大作家,被誉为像荷马、莎士比亚、但丁一样的“母体天才”。
他的教育思想反映了新兴资产阶级对教育的进步要求,对资产阶级教育学的发展起过积极的影响,特别是蒙田、卢梭等法国教育思想家受到他的启发很大。
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