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红学研究的几个问题
红学研究的几个问题
红学的几个大问题 无恙居小识并引言 浩淼红楼,真真千年一梦,引多少文人午夜梦回,恶魇重生。
余生也晚,听闻红学一说当是五六年前游学甬上。
是日晴空万里,烈焰当头,余于汗流浃背之时置身学院书楼中,偶拾俞平伯《红楼梦研究》、冯其庸《脂砚斋重评石头记匯校》、吕启祥《红楼梦研究稀见资料汇编》等,始觉红学俨然自成一派,傲立群小之间,倾慕之情然生矣。
然碍于学业未能细究,殊感遗憾,但觊觎之心已存。
而后数年间百家论坛又兴红学热潮,余亦得多方红学资源以品读,今收文本及电子本不下百余种,且多为显要者,而于琐碎、托名、附会之杂谈大都摒弃。
当今之世红学本应昌盛,然反观现状自觉除刘心武之秦学,红学近三十载未有重大进展,斯可慨叹,悲呼“红学止于汝昌、其庸辈”。
学界虽不乏有识之士,却限于无新证可依,致使邪妄之说并起却无从批驳,至今于诸多大关节仍无定论可言,斯学滥矣。
痛定思痛,亦惟罗列红学之数个大问题及近之论点以志。
嗟夫,生于乱世而滞于盛世,斯独红学之哀乎?
此诚国学之衰也,叹叹!
无恙居主人翁 丁亥元月于甬上 一、红学的历史 现存《红楼梦》中文字来源最早的手抄本甲戌本《脂砚斋重评〈石头记〉》其底本当成于公元1754年,其上的脂批即是最早的《红楼梦》研究。
这是梁归智的观点。
另外根据李放《八旗画录》认为光绪初京朝士大夫已经提到“红学”一词。
民国初松江士人朱昌鼎也以拆字的方式提到“红学”。
以上有两层意思,首先红楼梦研究从红楼梦创作时就开始存在,其次“红学”一词至少在1880年以前就存在。
从广义上讲凡是有关《红楼梦》的学问,都可纳入红学的范畴。
但这里应当指出,严格而言红楼梦研究并不等于红学,而清末提出的“红学”词汇概念也不是真正意义上的“红学”。
当前所谓红学,在我们心中是存有一个朦胧的概念的,但尚缺乏明确的特征性定义。
简单一例,如专门研究红楼梦中花鸟鱼虫、医药的文章就显然不能被视为红学研究,包括用西方哲学、叙事学理论研究红楼梦都不能称为红学研究,而相反如蔡元培、霍国玲、戴不凡、刘心武、土默热等非红学主流学者的研究及其作品却属于红学范畴。
为红学下定义是困难的,但却是必需的。
就我个人理解红学应该是指一切研究红楼梦作者、背景、思想、艺术的一门历史考证科学,没有历史考证为依据或未结合作者时代背景的研究均不能称之为红学研究。
具体包括红楼梦本身、评论、续书、仿作、综合考证研究、脂学、曹学、探佚学、版本学、索引、研究资料、非主流红学、红学史、思想、艺术、文化等。
周汝昌先生在1982年曾提出“对《红楼梦》思想、艺术的研究,不能算到红学的范围里,只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究,才算是真正的红学”。
我基本赞同此观点,红学是一门特殊的学科,不能与普通的小说学等同视之。
但就具体某个书籍论,有时很难判断是否为纯粹红学研究,而对独立问题则易于判断。
判断某个作品是红学还是单纯的红楼梦研究非常关键,体现该作品的基本特征及其重要性。
关于“红学”的历史,梁归智的《20世纪研究的回顾》有非常客观和翔实的记录,兹作简单总结。
《红楼梦》的创作至少在公元1754年前的10年就开始,即1744年。
而王国维1904年完成《〈红楼梦〉评论》则是20世纪红楼梦研究的开始;1916年出版的蔡元培的《〈石头记〉索隐》、王梦阮和沈瓶庵的《〈红楼梦〉索隐》、1919年出版的邓狂言的《〈红楼梦〉释真》是定义下的“红学”的开始,而且1919年之前均为“旧红学”,没有涉及考证,但已开始结合作者时代背景;胡适1922年出版《〈红楼梦〉考证》,俞平伯1923年出版了《〈红楼梦〉辨》标志“新红学”的开始,将考证引入红学研究,也是现代意义下狭义考证“红学”的开始。
到周汝昌《〈红楼梦〉新证》1953、1976年两次出版,1964年《曹雪芹》;吴世昌1961年《〈红楼梦〉探源》及1980年《〈红楼梦〉探源外编》;吴恩裕1958年《有关曹雪芹八种》,1963年《有关曹雪芹十种》;冯其庸1978年《曹雪芹家世新考》;1979年创立《红楼梦学刊》等等,红学达到颠峰状态,而其后逐步走下坡路,丰碑式的作品不再出现,“新红学”逐步退出历史舞台,红学回归百家争鸣的后红学时期。
胡适注重的是“科学方法”,俞平伯贡献最大的是“艺术性”,周汝昌则特别突出了“思想性”,后来又上升到“文化性”。
其实这些正是红学研究所必不可少的部分。
考证红学的发展得益于历史证据的不断出现,一旦缺少新的有力证据,考证红学就会停滞不前。
而各种证据之间又有强弱之分、相互矛盾之处,这也是制约考证红学能力的重要因素。
目前为止虽有红楼梦研究书籍千余种,红楼梦相关文物二千余种。
但红学无疑已经进入瓶颈期,近三十年几乎无重大进展,却是不争的事实。
图1红楼梦相关历史事件 二、是书的题名 在红楼梦凡例的旨义中明确提出“是书题名极多”,包括“红楼梦”、“风月宝鉴”、“石头记”、“情僧录”、“金陵十二钗”。
但这些都还是比较容易理解的,凡例中都有明确解释。
“红楼梦”应该是通部小说的题名,相当大气,一睹此名便触目惊心。
而石头所记文字则为“石头记”,顽石——通灵宝玉——顽石,青埂峰——红尘——青埂峰,包含通部小说的绝大部分内容。
而“情僧录”基本相当于“石头记”,从空空道人的出现到离开,中间包含“石头记”内容,只是多出空空道人部分。
“金陵十二钗”其实就是通部书中所记述的众多女子的闺阁之事,并以贾家的败落为大背景,属于“石头记”的重要组成部分。
“风月宝鉴”的篇幅相对较小,主要内容到十二回“贾天祥正照风月鉴”,已经点题,当然后面的部分述及风月事不少,也隐隐照应此题,其实通部小说又何尝不是风月之鉴。
因此作者同时将五个题名列出而不置可否,恰有其良苦用意。
五个数名正好从不同角度阐述此书的主旨,《红楼梦》是一部包罗万象的百科全书,其意义只能上升到文化层面上才可差强解释。
在主题上至少应包含当日各闺阁女子传奇及悲剧,为擅风月者戒,色、空观念,封建大家族的败落等主要层面。
而“红楼梦”应是此书最佳的名称,撰出这样的书名就堪称旷古奇才,何况还有数十万文字。
全书明确定为“红楼梦”是程伟元、高鹗在乾隆五十六年刊行120回本后,并流通至现在。
之前此书主要是以“脂砚斋重评石头记”的名称流行,并在一直与程高本并行于世。
另外认为“风月宝鉴”、“石头记”、“红楼梦”存在旧稿,曹雪芹是在这些旧稿的基础上进行加工,而旧稿的原作者尚不清楚。
图2红楼梦各种书名及其涵盖内容 三、作者及著作权问题 通常认为《红楼梦》作者曹雪芹,似乎已成定局,其实在学界内的分歧相当严重。
主要有几个层面:
1、红楼梦的原作者另有其人,且与曹家毫无关系,并假托“曹雪芹”名称而行世;2、原书作者另有其人,旧稿为曹雪芹所得,披阅增删十载成为红楼梦;3、红楼梦作者是曹家的其他人,曹雪芹参与其中;4、红楼梦原作者就是曹雪芹。
以上争论内涵是关系到红楼梦到底是谁的家事。
这些观点的产生主要依据甲戌本的凡例和第一回楔子部分,正是于对此部分的理解差异而导致以上争论。
因为楔子的正文中只是说曹雪芹是披阅增删,而并未提及也未否定是原创者。
戴不凡的“石兄”说,土默热的“洪昇、吴乔”说,刘润的“曹渊”说,“曹頫”、“曹颀”说等等,一时蔚为大观,其实至今在依据上都与“曹雪芹”说无法抗衡。
但是在考证水平上认定作者是曹雪芹最初也是在胡适的《红楼梦考证》中,他也是根据一些间接见闻把曹雪芹、芹溪、雪芹、芹圃等联系在一起,并把敦氏兄弟、袁枚和曹雪芹关联,开辟曹学研究之路。
而在胡适之前世人都无疑问的承认作者就是曹雪芹。
此又附带出一系列问题,曹雪芹是否是历史存在?
红楼梦自传成分有多少?
贾宝玉的主要历史原型是谁?
这些都是红学的根本问题,衍生为曹学,其实曹学的内涵本质是红楼梦的原创者、编撰者及历史原型。
那么根据以上情况可以用几个基本问题来对红学流派进行分类:
1、是科学的考证态度、严格的考证逻辑吗?
2、原创者是曹雪芹吗?
3、红楼梦是历史实录、历史原型是曹家吗?
对于一个具体的红学研究者情况比较复杂,但就其所研究的具体问题是完全能够分类的。
就本人在参考各家学说后所得到的感受是:
1、红楼梦应该是在底稿的基础上修改综合而成,而底稿的原创者不清楚,很大可能是曹雪芹旧日之作品,随着阅历的增长,写作主题逐步深化而至如今境界;2、主要作者应该还是曹雪芹,此姓名为假托的可能性几乎为零,但其在创作中的地位是否绝对尚不清楚;3、实录的成分很大,但小说中的人物、事件并不一定与史实对应;4、宝玉的原型似不是曹雪芹,可能系曹雪芹叔辈。
总之大致脉络尚明,存在疑点较多,有待日后循证。
图3红楼梦研究分类 四、“曹雪芹”的生平及家世 如果在大致承认上节文字后,曹学便应运而生。
当时人尤其是亲朋在没有政治压力下的叙述应该最为可靠,其次是重要历史参考资料。
主要记述资料包括:
红楼梦各版本本身,脂砚斋评语,敦氏兄弟、宜泉的诗稿,富察明义、袁枚、周春等等。
而当前所谓其家世研究其实只是曹寅家世研究,前提是曹雪芹为曹寅的子孙的假设成立。
目前对曹氏子孙中是否存在“曹雪芹”还没有直接证据,曹氏五庆堂宗谱及官方重要资料中都没有曹雪芹的记录,八旗通谱中曹锡远一支下也没有提到曹雪芹。
此可以理解为,首先曹锡远子孙中目前没有曹雪芹此人或有但为曹×而未载明,其次即使今后查到有曹雪芹,且是敦氏兄弟、宜泉的朋友,还应当证明此曹雪芹就是红楼梦中提到的那个“曹雪芹”。
也即曹寅子孙中有名“曹雪芹”者并参与红楼梦的创作,只有这样曹学才有存在的意义。
但现在我们还没有把这些关系完全贯通,只能推测其为曹寅的子孙辈,可见在这样基础上就进行“曹贾互证”是相当危险的。
如果以上假设成立,那么曹雪芹应该为曹寅子孙辈,孙辈可能性更大,名霑,字梦阮,号芹溪居士、雪芹。
工诗画。
有妻,有一子,父子相继过世,身后余妻,无子女。
关于曹雪芹的个人特征及经历可参考相关著作。
大致如下:
曹雪芹身胖,头广而色黑;性格傲岸,愤世嫉俗,豪放不羁;嗜酒,才气纵横,善谈吐。
集诗人、画家、文学家、博物家于一身。
其诗立意新奇,风格近于唐代诗人李贺;书画造诣亦高,俱鉴赏能力;文学水平和博物程度在红楼梦中可窥一斑。
祖籍辽阳可以肯定,从曹锡远开始随孔有德降清入关,其子曹振彦天聪六年前为佟养性属下,天聪六年开始为多尔滚正白旗属下。
而后曹玺、曹寅、曹颙、曹颀三代四人先后任苏州、江宁织造。
曹玺妻孙氏据说为康熙保姆,曹寅与康熙关系甚密,而且曹家与刑部尚书傅鼐、文忠公傅恒;平郡王纳尔苏、小平郡王福彭;广东巡抚李士桢、苏州织造李煦;苏州织造马偏额、江宁织造马桑格;云贵总督甘文焜等有姻亲关系。
至雍正五、六年曹颀因亏空被抄家,发回北京,可能住在隨赫德北京的宅第,乾隆三、四年再次抄家,此后可能在旧作基础上开始撰写《红楼梦》,并至迟到乾隆十九年前数年大致完成,其间生活困顿,职业不稳定,也曾图过功名未果,后居于西郊或香山,可能葬于西郊或通州曹氏坟地。
其一生似乎没有明显的经历繁华的迹象,其一生后面的35年左右基本在北京范围活动。
关于曹雪芹生卒年问题历来是争论的焦点,此处讨论的唯一前提是曹雪芹是本书原创者,目前的可能范围为生于康熙50年至雍正二年,有5种不同观点。
卒年乾隆23年戊寅至乾隆29年甲申,有4种不同观点。
其主要材料为红楼梦正文透露的时间特征、各种评语、历史天文资料、友人诗稿等,基本理论依据还是曹贾互证、常规逻辑。
从这里可以看到曹雪芹的寿命为35至53周岁间,而根据诗稿认为40-50之间,最大可能为42-48虚岁范围内,而且乾隆二十一年时应该在35虚岁以上,当然如果曹雪芹仅仅是修改者则另当别论。
此处考证尽量不应用曹贾互证的方法。
到目前为止曹雪芹的基本情况以如上所述,应该可以对其有一定的认识,但细节还需补充。
不过曹学的根本问题不是应用何种逻辑、方法对现有资料进行演绎,而是如何把这些重要的环节和基本假设坐实,否则依然是徒费口舌。
从1960年代以来可能曹雪芹相关的遗址、文物多有出土,但针对这些文物的真伪还在争论中,普遍被承认的还是相对可靠的文字资料。
五、批书
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