高考语文 高频考点与仿真测试 专题04 论述类文本阅读 分析文章结构归纳内容要点概括中Word格式文档下载.docx

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议论文常采用“提出问题—分析问题—解决问题”的结构来论证事理，说明文常采用“总—分—总”式或并列式结构来说明问题。

二、归纳内容要点

“归纳内容要点，概括中心意思”考查的是在阅读理解的基础上对文章进一步分析和整理的能力。

分析是就概括的内容条分缕析，看看里面到底有什么，有几层意思；

而归纳是就具体的现象加以概括、抽象，得出几条内容、几点认识。

能归纳阅读材料的内容要点和概括中心意思，是高中毕业生应具备的一种能力。

近几年高考全国卷多采用选择题型，分析、判断正确体现中心意思的语句，或选出与原文意思不符的一项。

1．具体的内容能加以概括。

具体的特点是“繁”，要加以概括就是化繁为简。

概括的规范要求可以这样表述：

科学性与倾向性的统一，概括性与具体性的统一。

科学性，就是准确，词语要贴切，句式要妥当，角度要适当；

倾向性，就是情感的褒贬，在准确的同时，还要注意该褒则褒，该贬则贬。

概括性，包括两个方面的含义，一是指内容的全面，一是指文字的简练；

具体性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想内容，而不至于与他句、他段、他篇混淆起来。

2．抽象的内容能加以阐发。

所谓“抽象”，是与“具体”相对而言，抽象的也就是概括的。

所谓“阐发”就是化抽象、概括为具体。

阐发常见的有两种形式：

一是举出实例，一是分析因果。

3．含蓄的内容能加以解说。

语句的含蓄，一是作者为了表达的需要或某种目的，故意不直接表达想表达的内容，而把它隐含在字里行间；

一是运用了象征、双关等修辞格，采用婉曲的手法来表达自己的思想、观点、看法。

对此类材料，不仅要理解它字面的含意，而且要深入挖掘其所隐含的信息，即能用简洁明白的语言解说材料深层的内涵。

三、概括中心意思

论述文的中心意思是文章的主脑，整个文章或段落都要围绕它选材、组材、构思、行文。

概括中心意思，必须要对全文有整体把握，掌握整体和部分的关系，抓住本质，进行概括。

概括文章中心意思可以遵循从文内到文外，由客观到主观的原则，具体可采用以下方法：

1．抓住关键。

对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的议论和抒情、文眼都是需要特别注意的关键部位。

文题常能反映作者立意或命意角度，从不同方面与文章中心相关联；

文章开头或开门见山，或设例引譬；

文章结尾或卒章显志，或回顾全文、引申开拓，均与中心意思密切相关；

而“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。

抓住这些关键部位不失为概括文章中心意思的好途径。

2．综合归纳。

从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心意思，是分析归纳文章中心意思最传统、最实在的方法，也是一种最有效的方法。

3．纵横联系。

作者的人生经历及思想状况，作品的产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，都是我们在分析归纳某些文章的中心意思时所要了解的，通过这些纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而归纳出文章中心意思。

“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”是高考论述类文本常考考点，可单独设题，也可将该考点与概括要点、分析作者观点态度结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。

从高考试题来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。

题型以客观选择题为主，个别省市有主观题形式。

【真题解读】

一、（2018年高考全国新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成1~3题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；

在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。

从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。

“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。

在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。

然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。

难以继续前行，可能无助于思想的创新。

就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。

“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。

进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：

“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；

“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。

“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。

B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。

D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。

【答案】B

二、（2018年高考江苏卷）阅读下面的文字，完成17~19题。

中国建筑的希望

梁思成

建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。

所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。

一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遠传和朋友师长的教益而形成的。

中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。

数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。

19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。

正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。

这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；

但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。

近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；

至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。

现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。

欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。

这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。

这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。

但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙墙壁的。

这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。

我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。

这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。

我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。

他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；

他们对于他们的工作是依其意向而设计的；

他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。

我认为，他们是最有希望的。

（有删改）

19.中国建筑的希望体现在哪些方面？

请联系全文，简要概述。

【答案】数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则；

中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期；

拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。

三、（2018年高考天津卷）阅读下面的文字，完成5~7题。

在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。

信息是什么？

通常的意思是音讯消息及其内容和意义。

从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。

从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。

客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。

人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。

因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。

然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。

从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。

有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。

而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。

信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。

计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。

数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。

现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。

这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随看信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？

面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。

（节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》，有删改）

6.下列表述，符合本文文意的一项是（）

A.信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。

B.计算机语言是一种特殊语言，用以再现由人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识，被理解，被保存，被利用，被再造。

C.在信息化时代的今天，公众已经完全被掌握计算机技术和计算机语言的少数专业人士奴役。

D.随着现代信息技术的纵深发展，科学技术与人类最终会形成不可调和的二元对立格局。

【答案】B

【分析】本题考查考生分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意的能力。

能力层级为C级。

A项，曲解文意，“信息化实现了人的自由全面发展”错，原文是说“从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者

【仿真考场】

一、阅读下面的文字，完成1~3题。

传统艺术创作强调“意在笔先”,先构思,再下笔。

但实际创作中,创作可能受“鬼神”牵引而行,完全另辟嗅径,走向一个完全“另类”的逻辑。

这个牵引艺术家创作的“鬼神”,就是直觉。

直觉是人类思维的一种特殊存在形态。

它潜伏在人类意识深层,在人类自觉的意志和意识控制之外。

受到某种特殊的心理诱因或視听感觉触动、诱发,它会突然神光闪现,隐秘甚至诡异地出现在意识表层,主导人类思维。

直觉有由内而外、直接、突发、稍纵即逝、非逻辑性等特点。

历史上,有无数例证可以明“直觉思维”的存在,在科学、艺术、生活等领城发挥着神奇的作用。

因此,有心理学家把它称为人类视、听唤、味和触五个基本感觉之外的“笫六感觉”。

艺术直觉同样存在于书法创作中,并且同样起著非常重要的作用。

书法家临池挥毫,虽然自己事先打了腹稿,有了“运用之方”,但下笔触纸瞬间,宣纸上的黑白空间格局、关系就产生了。

“一点成一字之规”,“一字乃终篇之准”,画面的存在,立即生成了自己的“延仲逻辑”。

因此要往下写,就不能按原先的腹稿,必须“信属目前”,尊重眼前“视觉反应”的呼嗅。

这时候书法家不可能停笔思考,分析,判断,因为那宣纸沾上水墨,瞬间四下奔散洇发,你任何一个心理停顿,都会在笔下留下痕迹,甚至导致作品毁坏。

所以此时就必须依靠“直觉”,跨过信息输入、大脑运算和判断,直接跟着感觉走。

这时候你的心就是你的手,你的手就是你的心,“幽思入于豪间,逸气弥于宇内。

”（张怀瓘《书断》）“直觉”引导艺术家实现理性状态下无法企及的艺术创造性超越。

西方部分心理学家常常强调直觉的不可知性,认为它似乎是某些人的某种神秘本能。

笔者以为,先天的因素应该存在。

因为近现代生命科学研究已经证明,遣传基因是人类不同地区和民族生理、性格和文化出现差异的一个重要原因;

现代精神分析学说的“集体无意识”理论,也为进一步挥究人类不同民族、家族的思维模式差异的成囚,别开思路。

另一些科学家则强调后天因素的影响,认为长期的职业训练,是某一人群形成特殊的直觉能力的主要原因。

那种“宜觉”引导下产生的迷人的自由创作境界,来源于长期艰苦执著的技术训练。

因此对于学书者来说,既然影响“直觉”形成的两大因素—基因遗传和家族“集体无意识”都不是我们自己可政变的,那么我们唯一可努力的就是自己的勤奋与执著了。

（选自郑晓华《书法创作中的直觉》,有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（）

A.艺术家在艺术创作过程中,完全可以抛开"

意在笔先”的传统要求,另辟蹊径。

B.直觉作为人的基本感觉潜伏在人的意识深层,受到某种触发会突现在意识表层。

C.书法家在艺术直觉引导下创作的作品,艺术创造性是他在理性状态下无法实现的。

D.学书者无法改变影响直觉形成的因素,只能靠勤奋与执著的训练谋求创作成功。

【答案】C

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A.文章开篇以“鬼神”喻“直觉”,体现了其隐秘诡异、突发、非逻辑性等特点。

B.文章引用张怀瓘《书断》中的句子,意在强调书法创作中同样存在着艺术直觉。

C.文章第四段分析书法家进行创作的过程,论证了艺术直觉在书法创作中的作用。

D.文章先阐释直觉内涵,再分析艺术直觉的作用,最后梳理了影响直觉形成的因素。

【解析】B项，“意在强调书法创作中同样存在着艺术直觉”错误，应为“‘直觉’引导艺术家实现理性状态下无法企及的艺术创造性超越”。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是（）

A.如果没有直觉思维的神奇作用,艺术家就很难在艺术创作上有所创新和超越。

B.如果书法家下笔后不依靠“直觉”而是再停笔思索与分析,可能就会毁坏作品

C.关于影响直觉思维能力形成的因素,相比先天因素,作者更强调后天的训练。

D.书法创作是一项艺术活动,影响它的因素很多,艺术直党只是其中的一个方面。

【答案】A

【解析】注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。

A项“艺术家就很难在艺术创作上有所创新和超越”无中生有。

二、阅读下面的文字，完成1~3题。

徽州祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑艺术的典范。

徽州祠堂在徽州古建筑中，无论建筑设计、工艺美术还是雕刻装饰等都是高档次的，它在村镇中一般是最华丽高大的建筑。

一般是三进，分别为门厅、享堂、寝室。

门厅由大门和过厅组成。

大门后是天井，天井两边为厢房，供预备供品和分胙【注】之用。

天井中间用石板铺设过道，过道两侧各种植一株柏树，象征宗族兴旺，四季发达。

享堂是祠堂的主体部分，高大雄伟，壮观气派。

这里是祭祀祖先、处理本族大事的场所。

大姓的厅堂能容纳几千人，小姓的亦可容纳数百人。

寝室（也叫“寝”）是供奉祖先牌位之所。

为表示时祖先的崇敬．体现祖先至高无上的思想，寝室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀时沿高高的石阶而上，体味尊祖敬神的感觉。

整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进，展现庄严肃穆的格调，给人以神圣威严的感觉。

祠堂的地址亦是讲究的，必须是面河枕山的开阔阳地，供大典时升旗之用。

祠堂集徽州山川之灵气、融风俗文化之精华，结构复杂严谨，雕镂精美，玲珑剔透，风格独特，建筑技艺高超精湛。

无论是总体规划构思，还是单体平面空间处理，建筑雕刻艺术的综合运用，都充分体现了鲜明的地方特色。

它各建筑部位上的砖雕、木雕、石雕都是古代民间艺人精心设计并雕刻的艺术品。

现存著名的家祠有黟县南屏祠堂群、绩溪龙川胡氏宗祠、歙县棠樾祠堂、歙县郑氏宗祠、歙县罗东舒祠、歙县昌溪祠堂群、歙县许村祠堂群等。

几千年来，中国人一直努力营造一种和睦的家庭气氛，以孔子所创立的儒家思想为主导的伦理道德观，即极力提倡孝道和对祖先的敬祭，强调和谐有序的价值观。

这种道德观形成了中国古代社会的政治思想和宗教体系，也造就了中国传统文化是一种“伦理政治’’的宗法型文化。

在此大环境的影响下，徽州的宗法文化也非常发达。

尤在南宋之后，特别是受了程朱理学思想的重要影响，尊祖敬宗、崇惫孝道便成了徽州人的重要理念和宗旨。

在宗法文化的建设中，强化宗族的认同感和凝聚力历来是其中的重点工程。

如何强化呢？

这里，祠堂就发挥了非常重要的作用。

徽州人把同一宗族同一个姓氏几十代上百代的家族历史完整地记录在案，并供奉在各自家族作为祖先灵魂的栖息之所的祠堂中。

族人围祠而居。

古徽州流行着“相逢不必问姓名，但问高居是何村”的谚语，意思是路上相逢莫问对方名娃，只需通报居住何地何村，便知是否同宗亲邻。

所以从古至今，祠堂被看作宗族的象征，族谱是祠堂文化的重要组成部分。

在隋文帝废“九品中正制”后，按照朱熹的理论，若三世不修宗谱即为不孝。

通过修宗谱，彰善除恶，推行伦理道德，缓和宗族内部贫富矛盾等。

族人们正是以祠族宗谱为载体，通过家族慎终追远活动，宣扬宗法理念，将族民紧紧地扭结在同一神圣的宗祖牌位之下形成严密的血缘组织。

【注】分胙：

祭祀完毕分享祭神之肉

（选自刘欣《徼州祠堂：

血缘组织的载体》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）

A.徽州祠堂在村镇中通常是最华丽高大的建筑，承载着徽州的人文思想；

其建筑设计、工艺美术等在古建筑中档次较高，它是建筑艺术的典范。

B.徽州祠堂的门厅由大门和过厅组成，大门后的天井两边为厢房，供预备供品和分胙之用；

天井中过道上种植两株象征宗族兴旺、四季发达的柏树。

C.高大雄伟的享堂是祠堂的主体，它是祭祀祖先、处理本族大事的场所，大可容纳几千人，小则容纳数百人，而寝室则是用来供奉祖先牌位的。

D.寝室地基高出祠堂其他建筑一丈多，这是出于对祖先崇敬，体现祖先至高无上思想的考虑；

寝室建筑由低到高，展现庄严肃穆的格调，神圣威严。

【解析】A项，“在古建筑中档次较高”范围扩大，原文是“在徽州古建筑中档次较高”；

B项，“过道上种植两株柏树”表述错误，原文是“过道两侧各种植一株柏树”；

D项，“寝室建筑由低到高”偷换概念，原文是“整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.徽州祠堂地方特色鲜明，徽州山川锦绣之灵气、风俗文化之精华被包蕴其中；

复杂严谨的结构、精美的雕镂、独特的风格等，显示出建筑技艺的高超精湛。

B.徽州祠堂各建筑部位上有古代民间艺人精心设计并雕刻的砖雕、木雕、石雕等艺术品；

徽州祠堂确实有很多，现存的著名宗祠集中在黟县和歙县。

C.以孔子创立的儒家思想为主导的伦理道德观，极力强调和谐有序的价值观；

受这种道德观影响，几千年来，中国人一直努力营造一种和睦的家庭气氛。

D.儒家的伦理道德观，既形成了中国古代社会的政治思想和宗教体系，又让中国传统文化成为”伦理政治”的宗法型文化，也使徽州的宗法文化非常发达。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.徽州人因受儒家伦理道德观的影响，以尊祖敬宗、崇尚孝道作为重要理念和宗旨；

历来把强化宗族的认同感和凝聚力作为宗法文化建设中的重点工程。

B.微州人把几十代上百代同一宗族同一个姓氏的家族历史完整地记录在案，并且把它供奉在各自家族作为祖先灵魂的栖息之所的祠堂中，旨在避免流失。

C.“相逢不必问姓名，但问高居是何村”两句谚语，