0宋代文学《绪论》.ppt
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宋代文学绪论,授课教师:
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027-63176888,宋代文学在中国文学发展史上属于中古期第二段。
与中晚唐文学属于同一发展阶段。
公元960年,赵匡胤发动陈桥兵变,建立了宋王朝。
此后20年间,宋王朝先后平定了南方的后蜀、南唐和北方的北汉等割据政权,基本上实现了中国的统一。
但宋王朝从北宋开国到南宋灭亡,始终处在强敌的威胁之下,一直积弱不振。
公元1127年的“靖康之变”,宋室南迁,偏安于江南一隅。
公元1279年南宋亡。
本编文学的历史起讫,北宋南宋南宋亡(960)(1127)(1279)319年北宋(960-1127)历九帝,有167年,即太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗和钦宗;南宋也历九帝,即高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗和末帝赵昺。
一、社会文化背景,天水一朝人智之活动与文化之多方面,前之汉唐,后之元明,皆所不逮也。
王国维华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。
陈寅恪,1、崇文抑武的国策“杯酒释兵权”;官僚大多出身于文人;文官待遇的优厚;军事力量的孱弱宋太祖赵匡胤,33岁的太祖赵匡胤“陈桥兵变”,黄袍加身只不过是一天的阴谋。
皇位得来如此之易,赵匡胤就采取一系列的政治措施,以维护其统治。
“崇文抑武”成为宋廷的基本国策。
太祖“马上得天下,马上不可治天下”。
宋代三个历世相传的家训:
一为收复北方失地,一为不能让军人操握政权,一为优待士大夫,永远让文人压在武人的头上。
(钱穆国史大纲,北京,商务印书馆,1996年版,541页。
),杯酒释兵权,乾德初,帝因晚朝,与守信等饮酒。
酒酣,帝曰:
“我非尔曹不及此。
然吾为天子,殊不若为节度使之乐。
吾终夕未尝安枕而卧。
”守信等顿首曰:
“今天命已定,谁复敢有异心。
陛下何为出此言耶?
”帝曰:
“人孰不欲富贵,一旦有以黄袍加汝之身,虽不欲为,其可得乎?
”守信等谢曰:
“臣愚不及此,惟陛下哀矜之。
”帝曰:
“人生驹过隙耳,不如多积金帛田宅以遗子孙,歌儿舞女以终天年。
君臣之间,无所猜嫌,不亦善乎?
”守信谢曰:
“陛下念及此,所谓生死而肉骨也。
”明日皆称病,乞解兵权。
帝从之,皆以散官就第,赏赉甚厚。
(宋史卷250石守信传),优待文臣除俸钱禄米外,又有职钱和职田,“恩逮于百官者惟恐其不足,财取于万民者不留其有余”(赵翼廿二史记宋制禄之厚)。
广开科举宋初进士,依唐旧制,每岁不过二、三十人,太宗太平兴国二年(977),放进士几500人,比旧制多20倍(王燕翼诒谋录卷一)。
宋的疆域小于唐,“官五倍于旧”(宋祁景文集上三冗三费疏)。
中下层地主阶级士子有更多的可能进入仕途,可以过着酣歌曼舞的生活。
宋太宗曾说:
“国家若无外忧,必有内患。
外忧不过边事,皆可预防;惟奸邪无状,若为内患,深可惧也。
帝王用心,常须谨此。
”(续资治通鉴长编卷32)太祖把军权、财权收归中央。
用文臣知州事,在诸州设通判来掌管军政民政,在各路设转运使来掌管财权。
选各道精兵送京城充禁旅,使武将不专领军队。
这样虽然加强了中央集权,使地方势力不能同中央对抗,但同时也削弱了国防力量,使石晋割让的燕云十六州(在今河北和山西北部),还是归属辽国;西北大片地区(包括今宁夏、陕北以及甘肃和青海等的部分地区)归属西夏。
宋对辽和西夏的战争,屡遭失败,屈辱求和,直至金兵南下,攻破汴京,北宋灭亡。
南宋诸大将奋力抗金,掌握兵权,志存恢复。
可是高宗、秦桧屈辱求和,收回诸大将兵权,杀岳飞,也是贯彻太祖收回军权的国策,只保存了一个偏安局面。
直到蒙古军南下,南宋灭亡,使宋代成为一个备受屈辱的朝代。
这点在宋代文学中有强烈的反映。
2、科技文化的发达和城市经济的繁荣,历史是个多面体。
宋王朝虽然长期处在外部力量的压迫下,它的内部统治却始终是稳定的。
尽管朝臣间的所谓“党争”时起时伏,民间的造反也从未平息,但确实没有出现过真正能够威胁中央集权统治的力量。
而这一种特点,对于经济文化的发展,无疑起了重要的作用。
虽然人们习惯了“汉唐盛世”的说法,但实际上,疆土狭小,国威不振的宋代,也有很多值得后人引为骄傲的地方:
宋代四大书院-应天书院,国子监,司马迁与资治通鉴,毕昇与活字印刷,宋代商业繁荣景象,宋代四大书院-岳麓书院,宋代四大书院-嵩阳书院,宋代四大书院-白鹿洞书院,2、科技文化的发达和城市经济的繁荣,科技进步、文化发达。
英李约瑟中国科学技术史:
“每当人们在中国的文献中查考任何一种具体的科技史料时,往往会发现它的主焦点就在宋代。
不管在应用科学方面或在纯粹科学方面都是如此。
”。
文化教育下移。
由于印刷术的发展,文化得以普及,表现在从上到下的读书热:
A、读书之风:
读书做官是唯一正途,“万般皆下品,惟有读书高”。
太宗读太平御览,日三卷;真宗读册府元龟,日三卷。
从太宗到真宗修“四大书”:
太平御览1000卷,百家;太平广记500卷,小说;文苑英华1000卷,文章;册府元龟(原历代君臣事迹)1000卷,史事。
B、私人藏书、刻书。
宋三大藏书家:
陈振孙直斋书录解题;晁公武郡斋读书志;尤袤遂初堂书目。
C、官私办学。
“四大书院”:
白鹿洞书院(庐山);岳麓书院(潭州岳麓山);应天府书院(商丘);石鼓书院(衡阳)。
2、科技文化的发达和城市经济的繁荣商业的繁荣。
城市与商业的发达,清明上河图。
士大夫生活优裕。
东京梦华录、梦粱录、武林旧事。
2、科技文化的发达和城市经济的繁荣,勾兰瓦肆中热闹的城市生活:
孟元老东京梦华录载:
“不以风雨寒暑,诸棚看人,日日如是。
”瓦子中有勾栏和棚,“大小勾栏五十余座,内中瓦子莲花棚、牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚,最大可容数千人。
”卖各种小吃,如鳝鱼包子、腰肾、批切羊头、冰雪冷元子、生淹水木瓜、甘草冰雪凉水、滴酥水晶脍、金丝党梅,当时叫“杂嚼”,直卖至三更。
兼卖各种玩具,如龙船、花篮、面人、糖人、傀儡儿。
瓦舍边有茶坊、酒肆、歌楼、妓馆种种配套娱乐设施。
“举目则青楼画阁,绣户珠帘,雕车竞驻于天街,宝马争驰于御路。
金翠耀目,罗绮飘香,新声巧笑于柳陌花衢,按管调弦于茶坊酒肆。
”(东京梦华录序),南宋临安瓦子分布图及娱乐活动,2、科技文化的发达和城市经济的繁荣,南宋末吴自牧梦梁录记载杭州城有“近百万余家”,且城外亦数十里亦“人烟生聚,民物阜蕃,市井坊陌,铺席骈盛,数日经行不尽。
”共有瓦舍十七处,其中北瓦最大,有勾栏十三座。
西湖老人繁胜录“小张四郎一世只在北瓦占一座勾栏说话,不曾去别瓦作场,人叫做小张四郎勾栏。
”(当时开封、杭州、南京、成都都是人口数十万以上的大城市)周密武林旧事:
“歌管欢笑之声,每夕达旦。
往往与朝天车马相接,虽雨暑雪,不少减色。
”,3、理学的兴盛产生于北宋;濂、洛、关、蜀、闽之学;理学带来的说教习气,理学:
又称道学,以儒学为主,兼融释道。
宋儒附会经义而说天人性命之理,故称理学。
濂洛关闽,是宋代理学的四大派。
“濂学”指北宋周敦颐为首的学派,因其原居道州营道(今湖南道县)濂溪而得名,也称“濂溪学派”。
以中庸之诚来比配易传之乾元,经过他的对乾元诚体的体悟与诠释,儒学中本有的形上智慧,重新为学者所了解。
“洛学”是以北宋程颢、程颐为首的学派,因二程为洛阳人而得名,又因程颐曾居临伊川,二人讲学于伊洛之间,也称“伊洛之学”。
出入佛老,而后回归六经,使儒学达到了空前的昌盛。
“关学”是以北宋张载为首的学派,因张氏讲学于关中而得名,又因世称张载为“横渠先生”,也称“横渠学派”。
是北宋各大儒中立说最有理论系统的一位,无论是对佛道的批评,或对儒学本身义理的阐明,都正确严谨。
“闽学”是以南宋朱熹为首的学派,因朱熹曾侨寓并讲学于福建路的建阳而得名,又因朱熹号“晦庵”、在建阳考亭讲学,也分别称“晦庵学派”或“考亭学派”。
朱子主张“涵养须用敬,进学在致知”,他的学说,不同於先秦的孔孟,亦不同於北宋的周、张、大程,他是承继小程子的学理而发展完成,成为另一套大系统。
宋士大夫都热衷于讲道论学,表现为汉学向宋学的转变:
汉学,是严谨的,刻板的,讲究师承;宋学,可以根据个人理解对儒家经典进行解释。
如朱熹“存天理,去人欲”,宋儒“饿死事小,失节事大”。
宋儒弘扬己说,各派之间论争,著名的有:
新旧学之争王安石与司马光、二程;旧学中蜀学与洛学之争苏轼与二程;朱熹与二陆(九渊、九龄);朱熹与叶适、陈亮。
4、民族矛盾和爱国主题宋代的对外政策;矛盾激化的必然;高涨的爱国主题,“始也,太祖太宗之时,则奉契丹如骄子;继而真宗仁宗之世,则敬之如兄长;至南渡则事之如君父矣。
”(明杨慎,升庵集,卷48)民族矛盾在宋代特别突出,宋代由于边防空虚,致使边患频仍,不断的受到辽、西夏、金、蒙古民族的侵略,北宋灭于金,南宋灭于蒙古,这在中国历史上是前所未有的。
宋代文学中贯穿着爱国主义精神,愤慨国势削弱,外族侵凌,怀抱破敌立功的壮志的,早在苏舜钦的诗里,就有庆州败一类的诗。
稍后,苏轼的江城子密州出猎里,有“射天狼”的豪情。
到南宋陆游、辛弃疾等多数作家的大量作品里,更充满着爱国忧国之情。
而到南宋灭亡前后,文天祥、谢翱等作家的诗文里,这种感情就更加强烈。
这一特色,是宋以前文学所没有的。
这种爱国主义精神一直感染着后来的读者,成为宋代文学的重要特色。
二、士人心态和审美风尚,1、儒、释、道趋于统一思想:
儒释道三家思想的有机融合,
(1)释道向儒家伦理靠拢:
宋仁宗时高僧契嵩,把佛教的五戒十善与儒家的仁义忠孝统一起来,认为两者“异号而一体”。
(原教,镡津文集卷一),他还讲授中庸,作中庸解。
儒学的“内转”,“迄乎南宋,心性之辨愈精,事功之味愈淡。
”(钱穆中国近三百年学术史,第6页,商务印书馆,)
(2)儒家向释道学习:
朱子注周易参同契,周敦颐的太极图;向佛家学习,讲求修持与体悟。
如“程门立雪”(杨时、游酢往见程颐,颐闭目而坐,二人侍立不去,待颐觉,二人始辞别,门外雪深已一尺。
)即主静敬,是无言的传授,即禅宗一笑拈花之意。
后人以之解尊师重道,殊误,说见曹聚仁中国学术思想史随笔,北京,三联书店,1986年版,234页。
宋代的理学实际上是一种儒释道三教合一,而以儒道为主的学说,这些思想都注重内心的修养,因而容易在思想的层面上结合起来,使得宋代的士大夫的文化性格与前人不同,他们不再象前人处在承担社会责任与追求个性自由的矛盾困惑里。
因此,他们把自我的人格修养看成人生的目标,向一切事物仅是其外部的表现,所以宋士大夫虽然承担的社会责任比唐的更多,但他们并不乏个性自由,他们从内心去寻求个体生命的意义,去追求经过道德自律的自由。
2、理性、内敛、和光同尘的人生态度,和子由渑池怀旧人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西?
苏轼,春日胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。
等闲识得东风面,万紫千红总是春。
朱熹,唐:
博大、开阔、外向、昂扬豪迈;宋:
畏缩、胆怯、内敛、温文儒雅、小心谨慎;唐:
以强烈激情感受生活,如漫游、入幕;宋:
喜静坐反省,好论道;唐:
重外在事功;宋:
重内在修养。
宋士人:
书房考场官场。
唐士人:
“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。
”(王翰);“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
”“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”(王昌龄);“宁为百夫长,胜作一书生。
”(杨炯);“功名只应马上取,真是男儿一丈夫”(岑参)、“熟知不向边庭苦,纵死犹闻侠骨香“(王维)的豪情。
宋人的生活态度就不象唐人那样张扬、外放,而倾向于理智、平和、淡泊、稳健,因此人生的顺逆苦乐都能以一种冲和的态度去对待。
范仲淹“不以物善,不以己悲”。
苏轼屡次遭贬谪而随缘自适,都与唐人有着明显的不同。
3、审美情趣的转变俚俗、平淡、纤细、幽微,诗、词、书法、绘画、雕塑、陶瓷等艺术样式中都能反映出来。
黄庭坚书法:
杜甫寄贺兰锸诗(局部)松风阁诗(局部),审美情趣的转变;以平淡为美的美学追求;讲求理趣的诗歌意境;以俗为雅,重视生活细节:
“凡物皆有可观,苟有可观,皆有可乐,非必怪奇玮丽者也”。
(苏轼超然台记)黄庭坚:
“若以法眼观,无俗不真。
”(题意可诗后)“诗要有为而作,用事当以故为新,以俗为雅。
”(苏轼题柳子厚诗)追求平淡之美:
“质而实绮,癯而实腴。
”(苏辙子瞻和陶渊明诗集引)“平淡而山高水深”。
(黄庭坚与王观复书之二)“作诗无古今,唯造平淡难。
”(梅尧臣读邵不疑学士试卷)“大抵
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