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佩)
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。
佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。
(下澈一作:
下彻)
潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。
其岸势犬牙差互,不行知其源。
坐潭上,四周竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。
以其境过清,不行久居,乃记之而去。
同游者:
吴武陵,龚古,余弟宗玄。
隶而从者,崔氏二小生,曰恕己,曰奉壹。
从小丘向西走一百二十多步,隔着竹林,可以听到水声,就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音,心里为之快乐。
砍倒竹子,开拓出一条道路(走过去),沿路走下去观察一个小潭,潭水非常凉爽。
小潭以整块石头为底,靠近岸边,石底有些局部翻卷过来露出水面。
成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的外形。
青翠的树木,翠绿的藤蔓,遮掩缠绕,摇动下垂,参差不齐,随风漂动。
潭中的鱼大约有一百来条,都似乎在空中游动,什么依靠都没有。
阳光直照(到水底),(鱼的)影子映在石上,呆呆地(停在那里)一动不动,突然间(又)向远处游去了,来来往往,轻快灵敏,似乎和游玩的人相互取乐。
向小石潭的西南方望去,(溪水)曲曲折折,(望过去)一段看得见,一段又看不见。
两岸的地势像狗的牙齿那样相互交叉,不能知道溪水的源头。
我坐在潭边,四周围绕合抱着竹林和树林,安静寥落,空无一人。
使人感到心情凄凉,寒气入骨,幽静深远,充满着悲伤的气息。
由于这里的环境太凄清,不行长期停留,于是登记了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
跟着同去的有姓崔的两个年轻人。
一个叫做恕己,一个叫做奉壹。
【篇三】必背经典文言文名篇:
五柳先生传
魏晋:
陶渊明
先生不知何许人也,亦不详其姓字,宅边有五柳树,因以为号焉。
闲静少言,不慕荣利。
好读书,不求甚解;
每有会意,便欣然忘食。
性嗜酒,家贫不能常得。
亲旧知其如此,或置酒而招之;
造饮辄尽,期在必醉。
既醉而退,曾不吝情去留。
环堵萧然,不蔽风日;
短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。
常着文章自娱,颇示己志。
忘记得失,以此自终。
赞曰:
黔娄之妻有言:
“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。
”其言兹若人之俦乎?
衔觞赋诗,以乐其志,无怀氏之民欤?
葛天氏之民欤?
五柳先生不知道是哪里的人,也不清晰他的姓名,由于他的住宅旁边种着五棵柳树,就以此为号。
他安宁静静,很少说话,也不艳羡荣华利禄。
喜爱读书,只领悟要旨不在一字一句的解释上过分探究;
每当对书中的内容有所领悟的时候,就会快乐得连饭也忘了吃。
他生性宠爱喝酒,家里贫困经常不能得到满意。
亲戚朋友知道他这种境况,有时摆了酒席来款待他。
他去喝酒就喝个尽兴,盼望肯定喝醉;
喝醉了就回家,竟然说走就走。
简陋的居室里空空荡荡,遮挡不住风雨和烈日,粗布短衣上打满了补丁,盛饭的篮子和饮水的水瓢里常常是空的,可是他还是安稳得意。
经常写文章来自娱自乐,也略微透露出他的志趣。
他从不把得失放在心上,就这样过完自己的一生。
赞语说:
黔娄的妻子曾经说过:
“不为贫贱而忧虑哀痛,不为富贵而匆忙追求。
”这话也许说的就是五柳先生这一类的人吧?
一边喝酒一边作诗,为自己抱定的志向而感到欢乐。
不知道他是无怀氏时代的人呢?
还是葛天氏时代的人呢?
【篇四】必背经典文言文名篇:
童趣
清代:
沈复
余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫,见藐小之物必细察其纹理,故时有物外之趣。
夏蚊成雷,私拟作群鹤舞于空中,心之所向,则或千或百,果真鹤也;
仰头观之,项为之强。
又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快。
余常于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,蹲其身,使与台齐;
定神细视,以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑,神游其中,怡然得意。
一日,见二虫斗草间,观之,兴正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞虾蟆,舌一吐而二虫尽为所吞。
余年幼,方出神,不觉呀然一惊。
神定,捉虾蟆,鞭数十,驱之别院。
我回想小的时候,能够张大眼睛对着太阳,能看清最微小的东西。
我观察细小的东西,肯定会去认真地观看它的纹理,因此常有超出事物本身的乐趣。
夏天蚊子的叫声像打雷一样,我把它们比作群鹤在空中飘舞,心里这么想,那成千成百的蚊子果真都变成仙鹤了;
我抬着头看它们,脖颈都为此而变得僵硬了。
我又将几只蚊子留在素帐中,用烟渐渐地喷过去,让它们在烟雾中飞着叫着,我把它当做一幅青云白鹤的景观,果真就像鹤唳云端一样,我为这景象快乐地拍手叫好。
我常在土墙凹凸不平的地方,在花台杂草丛生的地方,蹲下身子,使自己和花台相平,聚精会神地观看,把草丛当做树林,把虫子、蚂蚁当做野兽,把土块凸出局部当做山丘,凹陷的局部当做山谷,全神贯注地沉醉在想象之中,心情愉悦自觉是一种满意。
有一天,我观察两只小虫在草间相斗,蹲下来观看它们,兴趣正深厚,突然有个极大的家伙,掀翻山压倒树而来了,原来是一只癞蛤蟆,舌头一吐,两只虫子全被它吃掉了。
我那时年纪很小,正看得出神,不禁‘呀’的一声惊叫起来。
待到神情安定下来,捉住癞蛤蟆,鞭打了几十下,把它驱逐到别的院子里去了。
【篇五】必背经典文言文名篇:
逍遥游
先秦:
庄周
北冥有鱼,其名为鲲。
鲲之大,不知其几千里也;
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;
怒而飞,其翼若垂天之云。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。
《谐》之言曰:
“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。
”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。
天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;
置杯焉则胶,水浅而舟大也。
风之积也不厚,则其负大翼也无力。
故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;
背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:
“我决起而飞,抢榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?
”适莽苍者,三餐而反,腹犹果真;
适百里者,宿舂粮;
适千里者,三月聚粮。
之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。
奚以知其然也?
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。
楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;
上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
汤之问棘也是已:
“穷发之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云;
抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
斥鷃笑之曰:
‘彼且奚适也?
我腾跃而上,不过数仞而下,飞翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。
而彼且奚适也?
’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
彼其于世,未数数然也。
虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。
彼于致福者,未数数然也。
此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:
“日月出矣,而爝火不息;
其于光也,不亦难乎?
时雨降矣,而犹浸灌;
其于泽也,不亦劳乎?
夫子立而天下治,而我犹尸之;
吾自视缺然,请致天下。
”许由曰:
“子治天下,天下既已治也;
而我犹代子,吾将为名乎?
名者,实之宾也;
吾将为宾乎?
鹪鹩巢于深林,不过一枝;
偃鼠饮河,不过满腹。
归休乎君,予无所用天下为!
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣!
”
肩吾问于连叔曰:
“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也;
大有径庭,不近人情焉。
”连叔曰:
“其言谓何哉?
”曰:
“藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;
其神凝,使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
“然。
瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉?
夫知亦有之!
是其言也犹时女也。
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤:
大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。
是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事?
”宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:
“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石。
以盛水浆,其坚不能自举也。
剖之以为瓢,则瓢落无所容。
非不呺然大也,吾为其无用而掊之。
”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。
客闻之,请买其方百金。
聚族而谋曰:
‘我世世为洴澼絖,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之。
’客得之,以说吴王。
越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人。
裂地而封之。
能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?
则夫子犹有蓬之心也夫!
“吾有大树,人谓之樗。
其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中法规,立之涂,匠人不顾。
今子之言大而无用,众所同去也。
“子独不见狸狌乎?
卑身而伏,以候敖者;
东西跳梁,不辟高低;
中于机辟,死于罔罟。
今夫斄牛,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执鼠。
今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
北方的大海里有一条鱼,它的名字叫鲲。
鲲的体积,不知道大到有几千里。
变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。
鹏的脊背,真不知道长到有几千里;
当它奋起而飞的时候,那绽开的翅膀就似乎天涯的云。
这只鹏鸟,大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南方的大海是一个自然的大池子。
《齐谐》是一部特地记载怪异事情的书。
这本书上记载:
“鹏往南方的大海迁徙的时候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪涛,围绕着旋风飞上了九万里的高空,乘着六月的风离开了北海。
”像野马奔腾一样的游气,飘飘扬扬的尘埃,都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。
天空苍苍茫茫的,莫非就是它原来的颜色吗?
它的宽阔高远也是没有终点的吗?
鹏往下看的时候,观察的应当也是这个样子。
假如聚拢的水不深,那么它就没有负载一艘大船的力气了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水,一棵小草就能被当作是一艘船,放一个杯子在上面就会被粘住,这是水浅而船却大的缘由。
假如聚拢的风不够强大的话,那么负载一个巨大的翅膀也就没有力气了。
因此,鹏在九万里的高空飞行,风就在它的身下了,凭借着风力,背负着青天毫无阻挡,然后才开头朝南飞。
蝉和小斑鸠嘲笑鹏说:
“我们奋力而飞,遇到榆树和檀树就停顿,有时飞不上去,落在地上就是了。
何必要飞九万里到南海去呢?
”到近郊去的人,只带当天吃的三餐粮食,回来肚子还是饱饱的;
到百里外的人,要用一整夜时间舂米预备干粮;
到千里外的人,要聚积三个月的粮食。
蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智,*比不上长寿。
怎么知道是这样的呢?
朝生暮死的菌类不知道是一天。
春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道一年的时间,这就是*。
楚国的南方有一种大树叫做灵龟,它把五百年当作一个春季,五百年当作一个秋季。
上古时代有一种树叫做大椿,它把八千年当作一个春季,八千年当作一个秋季,这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长期而着名于世,人们与他攀比,岂不行悲可叹!
商汤问棘的话也是这样的:
“在草木不生的极远的北方,有个很深的大海,那就是天池。
里面有条鱼,它的身子有几千里宽,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。
有一只鸟,它的名字叫做鹏。
鹏的背像泰山,翅膀像天涯的云;
借着旋风回旋而上九万里,超越云层,背负青天,然后向南飞行,将要飞到南海去。
小泽里的麻雀嘲笑鹏说:
‘它要飞到哪里去呢?
我一跳就飞起来,不过数丈高就落下来,在蓬蒿丛中回旋,这也是极好的飞行了。
而它还要飞到哪里去呢?
’”这就是小和大的不同了。
所以,那些才智能胜任一官的职守,行为能够庇护一乡百姓的,德行能投合一个君王的心愿的,力量能够取得全国信任的,他们对待自己,也像上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以称赞。
宋荣子这个人,世上全部的人都赞扬他,他并不因此就特殊奋勉,世上全部的人都诽谤他,他也并不因此就感到懊丧。
他认定了对自己和对外物的分寸,辨别清晰荣辱的界限,就觉得不过如此罢了。
他对待人世间的一切,都没有舍命去追求。
即使如此,他还是有未到达的境地。
列子乘风而行,飘然得意,驾轻就熟。
十五天以后返回;
他对于求福的事,没有舍命去追求。
这样虽然免了步行,还是有所凭借的。
如果顺应天地万物的本性,驾驭着六气的变化,游览于无穷的境地,他还要凭借什么呢?
所以说:
修养的人能任顺自然、忘掉自己,修养到达神化不测境地的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由,说:
“太阳月亮出来了,而小火把还不熄灭,它的亮度,要和日月相比不是太难了吗!
准时雨降下了,还要浇灌田地,对于滋润禾苗,不是徒劳吗!
你假如成了君王,天下肯定大治,而我还徒居其位,我自己感到惭愧极了,请允许我把天下交给你。
”许由说:
“你治理天下,天下已经治理好了,而我再接替你,我岂不是为名而来吗?
名,是依附于实的客体,我莫非要做出名无实的客体吗?
鹪鹩在深林中筑巢,只要一根树枝;
鼹鼠饮河水,只要肚子喝饱。
请你回去吧,天下对于我没有什么用!
厨子虽然不下厨,主祭的人却不应当超越权限而代行厨子的职事。
肩吾向连叔求教:
“我从接舆那里听到谈话,大话连篇没有边际,一说下去就回不到原来的话题上。
我非常惊慌他的言谈,就似乎天上的银河没有边际,跟一般人的言谈差异甚远,的确是太不近情理了。
”连叔问:
“他说的是些什么呢?
”肩吾转述道:
“‘在遥远的姑射山上,住着一位神人,皮肤润白像冰雪,体态优美如处女,不食五谷,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,游览于四海之外。
他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年五谷丰收。
’我认为这全是虚妄之言,一点也不行信。
”连叔听后说:
“是呀!
对于瞎子没法同他们观赏花纹和颜色,对于聋子没法同他们倾听钟鼓的乐声。
莫非只是形骸上有聋与瞎吗?
思想上也有聋和瞎啊!
这话好像就是说你肩吾的呀。
那位神人,他的德行,与万事万物混淆一起,以此求得整个天下的治理,谁还会忙劳碌碌把治理天下当成回事!
那样的人哪,外物没有什么能损害他,滔天的大水不能沉没他,天下大旱使金石熔化、土山焦裂,他也不感到灼热。
他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物,也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来,他怎么会把忙着治理万物当作己任呢!
北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国,越国人不蓄头发满身刺着花纹,没什么地方用得着帽子。
尧治理好天下的百姓,安定了海内的政局,到姑射山上、汾水北面,去拜见四位得道的高士,不禁怅然若失,遗忘了自己居于治理天下的地位。
惠子对庄子说:
“魏王送给我大葫芦的种子,我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。
用它来盛水,它却因质地太脆无法提举。
切开它当瓠,又大而平浅无法容纳东西。
我不是嫌它不大,只是由于它无用,我把它砸了。
”庄子说:
“你真不擅长使用大的物件。
宋国有个人擅长制作防止手冻裂的药,他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。
有个客人听说了,恳求用一百金来买他的药方。
这个宋国人召集全家商议说:
‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮,一年所得不过数金;
现在一旦卖掉这个药方立刻可得百金,请大家同意我卖掉它。
’这个客人买到药方,就去游说吴王。
那时正逢越国有难,吴王就命他为将,在冬天跟越国人绽开水战,大败越人,吴王就割地封侯来奖赏他。
同样是一帖防止手冻裂的药方,有人靠它得到封赏,有人却只会用于漂洗丝絮,这是由于使用方法不同啊。
现在你有可容五石东西的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢?
却担忧它大而无处可容纳,可见你的心地过于浅陋狭隘了!
“我有一棵大树,人家把它叫做臭椿;
它那树干上有很多赘瘤,不合绳墨,它那枝权弯弯曲曲,不合法规。
它长在路边,木匠都不看它一眼。
现在你说的那段话,大而没有用,大家都不信任。
“你莫非没见过野猫和黄鼠狼吗?
屈身伏在那里,等待捕获来来往往的小动物;
它捉小动物时东跳西跃,不避高低;
但是一踏中捕兽的机关陷阱,就死在网中。
再看那牦牛,它大如天涯的云;
这可以说够大的了,但是却不能捕鼠。
现在你有一棵大树,担忧它没有用处,为什么不把它种在虚无之乡,宽阔无边的原野,随便地徘徊在它的旁边,逍遥拘束地躺在它的下面;
这样大树就不会遭到斧头的砍伐,也没有什么东西会损害它。
它没有什么用处,又哪里会有什么困苦呢?
【篇六】必背经典文言文名篇:
师说
韩愈
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相像也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
古代求学的人必定有教师。
教师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有怀疑?
有了怀疑,假如不跟教师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
诞生在我之前的人,他懂得的道理原来就比我早,我跟从他,拜他为教师;
诞生在我之后的人,假如他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为教师。
我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?
因此,无论凹凸贵贱,无论年常年幼,道理存在的地方,就是教师所在的地方。
唉!
古代从师学习的风气不流传已经很久了,要人没有怀疑也难了!
古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从教师请教(他,焉为代词);
现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向教师学习为耻。
因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,也许都是由于这个缘由吧!
爱自己的孩子,选择教师来教他。
但是对于他自己,却以跟从教师学习为可耻,真是糊涂啊!
那些儿童的教师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的教师。
不知句子停顿要问教师,有怀疑不能解决却不愿问教师;
小的方面学习了大的却丢了。
我没有看到他的明达。
巫医、乐师、各种工匠这些人,不以相互学习为耻。
士大夫这一类人,听到称“教师”称“弟子”的人,就聚在一起称赞他们。
问他们,就说:
“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。
把地位低的人当做教师,就足以感到耻辱;
把官大的人当做教师,就被认为近于谄媚。
”哎!
求师的风气难以恢复由此可以知道了!
巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的才智竟然反而比不上这些人了,这真是惊奇啊!
圣人没有固定的教师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。
孔子说:
“几个人一起走,其中肯定有可以当我的教师的人。
”因此学生不肯定不如教师,教师不肯定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜爱古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。
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