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禅，阐也，广土地也。

’张晏曰：

‘天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，冀近神灵也。

’”

　　《文体论纂要》：

“符命者，谓天降瑞应，以为帝王受命之符。

如司马相如的《封禅文》，扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》皆是。

此种文章，实与设辞托讽的赋相远，而与称扬功德的颂相近，当归入颂赞一类。

　　《注订》：

“封禅之说，出于管氏之对桓公，马迁着为书，相如有遗奏；

其事则隆于秦皇汉武。

惟二帝惑于方士之说，私欲所钟，故镌文告成，明示得意，而非以教诸侯礼也。

然大典之施，必有隆重之文，应备一格也。

《史记．封禅书》正义云：

‘泰山上筑土为坛，以祭天，报天之功，故曰封。

泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

言禅者，神之也。

　　《校释》：

“封禅之说，倡自谶纬家而增饰于文士，实逢迎帝王侈心之作。

由今观之，殊无讨论之价值。

但古既有此体，故彦和亦所不废。

　　《文心雕龙杂记》：

“案封禅大非礼，经典所无。

《管子》封禅之说，乃史迁所引，羼入原书。

即本有其说，亦管子设辞，以屈桓公。

七十二君云云，不必有其事也。

《尧典》曰：

‘允恭克让。

’伪《

舜典》亦曰：

‘温恭允塞。

’岂有自颂功德以告天之理？

见于史策者，始自暴秦。

司马相如《封禅文》，古今诟病。

林逋诗云：

‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》。

’其贬封禅，可谓至矣。

彦和文必宗经，其所以出此者，正如纪昀所云‘自唐以前，不知封禅之非，故封禅为大典礼，而封禅文为大着作，特出一门，盖郑重之’耳。

　　封禅文是为夺得皇位的统治者歌功颂德，并制造理论根据的文章。

这类文章数量是很有限的。

　　《昭明文选》把《封禅文》、《剧秦美新》、《典引》三篇文章划归一类，取名“符命”。

所谓“符命”者，就是说天降瑞应，以为帝王受天之命的一种符信。

拍马屁的人专门作一种文章，侈陈瑞应，铺张统治者的功德。

这样的文章，从它的性质来讲，叫作“符命”；

从它运用的场合来讲，就是封禅文。

何焯说：

“符命，谀佞之祖。

”（《评注昭明文选》司马相如《封禅文》篇引）可见就是封建时代的文人也知道封禅是一种骗局，而并不怎么相信的。

但是刘勰对于封禅却非常之重视，《封禅》篇说：

“兹文为用，盖一代之典章也。

”刘勰虽然对它的规格要求非常严格，其实封禅不能算作一种独立的文体。

把封禅文归入颂赞一类，还是比较合适的。

夫正位北辰〔一〕，向明南面〔二〕，所以运天枢〔三〕，毓黎献者〔四〕，何尝不经道纬德，以勒皇迹者哉〔五〕！

〔一〕　范注：

“《尔雅．释天》：

‘北极谓之北辰。

’《史记．天官书》：

‘中宫天极星，其一明者，太一常居也。

’……又：

‘北斗七星，斗为帝车，运于中央。

　　　　　　《论语．为政》：

“子曰：

为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

”北极星是天地正位，喻帝王居位。

〔二〕　范注：

“《易．说卦》传：

‘离也者，明也。

万物皆相见，南方之卦也。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

’”正义：

“以离为象日之卦，故为明也。

日出而万物皆相见也。

又位在南方，故圣人法南面而听天下，向明而治也。

”“向明”，谓天将黎明。

〔三〕　“天枢”，北斗七星之第一星；

又北极亦名天枢。

《星经》上《北斗》：

“北斗，……第一名天枢，为土星。

”《后汉书．崔骃传》：

“重侯累将，建天枢，执斗柄。

”扬雄《长杨赋》：

“高祖奉命，顺斗极，运天关。

”《斟诠》：

“谓运转天命之枢机也。

天枢，本北极星名，……此处喻国之权柄。

”

〔四〕　黄注：

“《书．益稷》：

‘万邦黎献，共惟帝臣。

’传：

黎献，黎民之贤者也。

　　　　　　范注：

“《说文》：

‘育或作毓。

’《尚书．益稷》：

‘万邦黎献。

’《孔氏传》：

‘献，贤也。

’《尔雅．释诂》上：

‘

黎，众也。

〔五〕　“迹”，通“绩”。

“勒皇迹”，谓刻石记帝王功绩。

《录图》曰〔一〕：

“潬潬噅噅〔二〕，棼棼雉雉〔三〕，万物尽化〔四〕。

”言至德所被也。

《丹书》曰：

“义胜欲则从，欲胜义则凶。

”〔五〕戒慎之至也。

则戒慎以崇其德，至德以凝其化〔六〕，七十有二君〔七〕，所以封禅矣〔八〕。

〔一〕　《校注》：

“‘录’，《绎史》五《黄帝纪》引作‘绿’。

何焯改作‘绿’。

纪昀云：

‘录当作绿。

’《正纬》篇：

‘尧造绿图，昌制丹书。

’以‘绿图’与‘丹书’对。

此亦应尔。

汪本、张本、训故本并作‘绿’。

当据改。

　　　　　　《校证》：

“‘录’，张之象本、王惟俭本作‘绿’。

……案‘录’‘绿’古通，说详《正纬》篇。

　　　　　　清马骕《绎史》卷五《黄帝纪》：

“《文心雕龙》：

《绿图》曰：

潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化。

’‘与物俱化’，《

绿图》中文也。

”顾广圻批注：

“‘《录图》曰：

潬潬噅噅，棼棼雉雉，万物尽化’四句《录图》佚文。

〔二〕　《校释》：

“‘潬潬’，当作‘啴啴’，喜乐盛也。

《诗》：

‘徒御啴啴。

’‘潬’，‘啴’之假字也。

　　　　　　《注订》：

“潬，音善，水相薄也。

司马相如《上林赋》：

‘宛潬胶盭。

’注：

‘宛潬，展转也。

’又通滩。

噅，音麾，口不正也，又丑。

潬潬噅噅者，展转综错也。

”《诗．大雅．崧高》：

“徒御啴啴，周邦咸喜。

”毛传：

“啴啴，喜乐也。

”笺：

“啴啴，安舒。

“案楚人谓作乐、高兴为‘噅’。

是‘潬潬噅噅’有安适喜乐之意。

〔三〕　《注订》：

“《尔雅．释诂》：

‘雉，陈也。

’棼棼雉雉者，言罗列之多，状万物之复杂也。

上八字及‘万物尽化’句，皆彦和所见《绿图》中语。

”《书．吕刑》：

“民兴胥渐，泯泯棼棼。

”正义：

“棼棼，扰攘之状。

　　　　　　《斟诠》：

“棼棼，扰乱貌。

……棼，即纷，纷之假字；

雉雉，杂陈貌。

则‘棼棼雉雉’为繁杂众多之意，用与‘熙熙攘攘’略同。

〔四〕　“化”，化生。

《易．系辞下》：

“万物化生。

〔五〕　范注：

“《史记．周本纪》正义引《尚书帝命验》：

‘季秋之月，甲子，赤雀衔丹书，止于昌户，其言曰：

“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。

义胜欲者从，欲胜义者凶。

”’”“丹书”，见《正纬》篇注。

《校注》：

“按《大戴礼记．武王践阼》篇：

‘武王践祚三日……然后召师尚父而问焉，曰：

“黄帝颛顼之道存乎？

意亦忽不可得见与？

”师尚父曰：

“在《丹书》。

王欲闻之，则齐矣。

”……师尚父西面道书之言曰：

“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；

”’”“从”谓顺利。

《仪礼．少牢馈食礼》：

“‘占曰从。

’郑注：

‘从者，求吉得吉之言。

’”

〔六〕　《校注》：

“按‘则’字似不应有，盖涉上文误衍者。

”“

凝”，成也。

《中庸》：

“苟不至德，至道不凝焉。

〔七〕　《训故》：

“《史记》：

管仲曰：

古之封泰山、禅梁父者，七十二宗。

夷吾所记者，十有二焉。

”按此见《封禅书》。

今本《管子》有《封禅》篇。

尹知章云：

“元篇亡，今以司马迁《封禅书》所载管子言以补之。

〔八〕　《杂记》：

“案许懋《封禅议》云：

七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十余主：

伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武。

中间乃有共工霸有九州，非帝之数。

云何得有七十二君封禅之事？

且燧人以前，至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石，燧人、伏羲、神农三皇，结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。

且无怀氏伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封太山禅云云？

昔黄帝神灵〔一〕，克膺鸿瑞，勒功乔岳〔二〕，铸鼎荆山〔三〕。

大舜巡岳，显乎《虞典》〔四〕。

成康封禅，闻之《乐纬》〔五〕。

“《大戴礼记．五帝德》篇：

‘孔子曰：

黄帝，少典之子也，曰轩辕，生而神灵。

〔二〕　“乔岳”，亦作“乔岳”。

《诗．周颂．时迈》：

“怀柔百神，及河乔岳。

“乔，高也。

高岳，岱宗也。

”《知音》篇：

“阅乔岳以形培塿。

”“膺”，承受。

〔三〕　《史记．封禅书》：

“齐人公孙卿曰：

封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。

其后黄帝接万灵明廷，明廷者，甘泉也。

……黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。

鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。

”“荆山”，在今河南陕县西。

〔四〕　范注：

“《尚书．舜典》：

‘岁二月，东巡守，至于岱宗，柴。

五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。

八月，西巡守，至于西岳，如初。

十有一月，朔，巡守，至于北岳，如西礼。

’王肃注曰：

‘岱宗，泰山，为四岳所宗。

燔柴祭天告至。

“《管子．封禅》篇谓：

‘周成王封泰山，禅社首。

’不记文武二王。

《史记．封禅书》云：

‘纣在位，文王受命，政不及泰山，武王克殷二年，天下未宁而崩。

爰周德之洽，维成王，成王之封禅，则近之矣。

’《后汉书．张纯传》：

‘纯奏上宜封禅曰：

《

乐动声仪》曰：

以雅治人，风成于颂。

有周之盛，成康之间，郊配封禅，皆可见也。

’彦和所云闻之《乐纬》，殆即《动声仪》也。

“《乐动声仪》即纬书之关于乐者，故曰《

乐纬》。

“按《隋书．经籍志》有《乐纬》三卷，今其书已佚。

及齐桓之霸，爰窥王迹〔一〕，夷吾谲陈〔二〕，距以怪物〔三〕。

固知玉牒金镂，专在帝皇也〔四〕。

然则西鹣东鲽〔五〕，南茅北黍〔六〕，空谈非征，勋德而已〔七〕。

是史迁八书，明述封禅者〔八〕，固禋祀之殊礼〔九〕，名号之秘祝〔一○〕，祀天之壮观矣〔一一〕。

〔一〕　《斟诠》直解为：

“乃欲上窥古代圣王之封禅事迹。

”指齐桓公想学帝王行封禅礼。

〔二〕　《校注》：

“‘陈’，黄校云：

‘当作谏。

’……是‘谏’字谊胜。

《奏启》篇‘谷永之谏仙’，《御览》引作‘陈仙’。

是‘

谏’、‘陈’易误之例。

《诗大序》‘主文而谲谏’，即‘谲谏’二字所出。

《史记．齐太公世家》：

‘桓公称曰：

吾欲封泰山，禅梁父。

管仲固谏不听。

乃说桓公以远方珍怪物至乃得封。

桓公乃止。

’足为夷吾谲谏之证。

〔三〕　《校证》：

“张之象本、两京本、何允中本、日本活字本、凌本、钟本、梁本、崇文本‘距’作‘拒’。

”《校注》：

“‘距’与‘拒’通。

　　　　　　梅注：

“《史记．封禅书》：

‘齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。

“古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。

……皆受命然后得封禅。

”桓公曰：

“寡人北伐山戎，过孤竹；

西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；

南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。

兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。

昔三代受命，亦何以异乎？

”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：

“古之封禅，鄗上之黍、北里之禾，所以为盛；

江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。

东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。

今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？

”于是桓公乃止。

〔四〕　《训故》：

“《续汉书．祭祀志》：

封禅检用金镂五周，以水银和金以为泥。

玉玺一方寸二分，玉检方五寸。

　　　　　　按《后汉书．祭祀志》上：

“议封禅所施用。

有司奏当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。

牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。

……检用金缕五周，以水银和金以为泥。

”“镂”，黄本改“缕”，据《后汉书》似应作“缕”。

“玉牒”，古代帝王封禅郊祀所用的文书。

《史记．封禅书》：

“封泰山下东方，如郊祀太一之礼；

封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书。

”“牒”，书板。

　　　　　　应劭《汉官仪》：

“建武三十二年，封泰山，玉牒石检，金绳石泥。

“《尔雅．释地》九府：

‘东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽；

南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣。

　　　　　　《史记．封禅书》集解引韦昭曰：

“各有一目，不比不行，其名曰鲽。

”又“各有一翼，不比不飞，其名曰鹣鹣。

”索隐：

“鲽，音答。

〔六〕　《史记．封禅书》：

“一茅三脊。

”集解引孟康曰：

“所谓灵茅也。

”又“鄗上之黍，北里之禾”集解：

“应劭曰：

‘鄗上，山也，鄗音臛。

’苏林曰：

‘鄗上、北里皆地名。

’”索隐引韦昭云：

“设以不可得之物。

”“北黍”即北里之黍。

“南茅”即江淮间一茅三脊。

三脊茅是茅本的一种，封禅时用以滤酒。

〔七〕　《斟诠》直解为：

“皆空言虚语，羌无实证，封禅之所凭藉者，厥唯功勋德业而已。

〔八〕　司马迁《史记》：

《礼书》第一，《乐书》第二，《律书》第三，《历书》第四，《天官书》第五，《封禅书》第六，《河渠书》第七，《平准书》第八。

范注：

“‘是史迁八书’句不辞，‘是’字下疑脱一‘以’字。

”《校证》：

“王惟俭本‘是’下有‘以’字。

〔九〕　范注：

“《史记．太史公自序》：

‘受命而王，封禅之符罕用。

用则万灵罔不禋祀，追本诸神名山大川礼，作《封禅书》第六。

“禋祀，洁斋以祀天神也。

《左传》隐公十一年：

‘吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

’杜注：

‘洁斋以享，谓之禋祀。

’……《周礼．春官．大宗伯》：

‘以禋祀祀昊天上帝。

〔一○〕“名”字，黄校：

“元作‘铭’，朱改。

”范注：

“纪评云：

‘铭字不误。

’确甚。

铭号犹言刻石纪绩。

《封禅书》：

‘武帝封泰山，封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。

’《旧唐书．礼仪志三》：

‘玄宗问：

玉牒之文，前代帝王何故密之？

贺知章对曰：

玉牒本是通于神明之意。

前代帝王所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。

’”“铭”，刻。

“号”，告。

〔一一〕斯波六郎：

“此句嫌文词不顺，且上文云：

‘固禋祀之殊礼。

’此又‘祀天’，文不雅顺。

疑‘祀’乃‘祝’字之误，本属上句。

‘天’之下似脱‘下’字，此句作‘天下之壮观矣’，承上‘固禋祀之殊礼，铭号之秘祝’二句。

司马相如《封禅文》：

‘皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之丕业。

’此句盖为彦和之所本。

　　　　　　以上为第一段，明封禅之意义及其源流。

秦皇铭岱〔一〕，文自李斯〔二〕，法家辞气，体乏弘润〔三〕。

然疏而能壮〔四〕，亦彼时之绝采也。

铺观两汉隆盛，孝武禅号于肃然〔五〕，光武巡封于梁父〔六〕，诵德铭勋，乃鸿笔耳〔七〕。

〔一〕　《训故》：

始皇上泰山，禅梁父，刻所立石，其辞曰：

皇帝临位，作制明法，臣下修饬。

二十有六年，初并天下，罔不宾服云云。

”按此《泰山刻石》文，见《始皇本纪》。

　　　　　　黄注：

“《秦始皇本纪》：

始皇东行郡县，上邹峄山，立石。

与鲁诸生议刻石，颂秦德；

议封禅，望祭山川之事。

遂上泰山，禅梁父，刻所立石。

”《颂赞》篇：

“秦政刻文，爰颂其德。

　　　　　　王应麟《困学纪闻》卷十翁元圻辑注引范祖禹之说云：

“封禅实自秦始，古未有也。

〔二〕　《斟诠》：

“秦皇铭岱，文凡六篇。

曰泰山、琅邪台、之罘、东观、碣石、会稽刻石，皆李斯所作。

独邹峄山刻石文，《史记》不载。

此六篇刻石文，悉见《颂赞》篇。

〔三〕　《史记．鲁仲连传》：

“辞气不悖。

”“辞气”犹语气，即语言风格。

《铭箴》篇：

“铭兼褒赞，故体贵弘润。

〔四〕　《铭箴》篇：

“至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。

”“疏”，粗略。

　　　　　　周注：

“李斯的《泰山刻石》，如说：

‘（皇帝）亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。

从臣思迹，本原事业，祗诵功德。

治道运行，诸产得宜，皆有法式。

大义休明，垂于后世，顺承勿革。

’文章质朴，虽‘体乏弘润，然疏而能壮’，是突出的封禅文。

〔五〕　《训故》：

武帝元封元年四月癸卯，上还登封泰山，又禅泰山下趾东北肃然山。

”按此见《孝武本纪》。

集解引服虔曰：

“肃然，山名，在梁父。

　　　　　　范注引《汉书．武帝纪》：

“元封元年夏四月癸卯，登封泰山。

诏曰：

‘遂登封泰山，至于梁父，然后升袒肃然。

〔六〕　《后汉书．光武纪下》：

“中元元年春二月辛卯，祡望岱宗，登封泰山。

甲午，禅于梁父。

“凡封泰山，必禅梁父，此云孝武禅号，光武巡封，互文耳。

（封泰山祭天，禅梁父祭地。

）”

〔七〕　“诵”，陈述。

“按《论衡．须颂》篇：

‘古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰。

’”《论衡．须颂》篇：

“无鸿笔之论，不免庸庸之名。

”又：

“鸿笔之奋，盖斯时也。

”“鸿笔”，大手笔，指下面所讲司马相如，张纯等人的《封禅文》、《泰山刻石文》等。

观相如《封禅》〔一〕，蔚为唱首。

尔其表权舆〔二〕，序皇王，炳玄符〔三〕，镜鸿业〔四〕，驱前古于当今之下，腾休明于列圣之上〔五〕，歌之以祯瑞，赞之以介丘〔六〕，绝笔兹文，固维新之作也〔七〕。

〔一〕　黄注：

“《（史记）司马相如传》：

武帝曰：

‘相如病甚，可往从悉取其书，若不然，后失之矣。

’使所忠往，而相如已死。

其妻曰：

长卿未死时，为一卷书曰：

‘有使者来求书，奏之。

’其遗札书言封禅事。

〔二〕　“唱首”，即首唱。

《注订》：

“权舆，《尔雅．释诂第一》：

‘权舆，始也。

’”“尔”，若乃。

《斟诠》：

“彦和所谓表权舆，盖指相如《封禅文》篇所云：

‘伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历选列辟，以迄于秦。

率迩者踵武，逖听者风声，纷纶葳蕤，湮灭而不称者不可胜数。

继《韶》《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君，罔若淑而不留，畴逆失而能存？

遐哉邈乎，其详不可得闻已。

“‘玄’，黄本、张松孙本、纪本作‘元’，避清讳。

“《文选》扬雄《剧秦美新》：

‘玄符灵契。

’李注：

‘玄符，天符也。

〔四〕　“镜鸿业”，镜照天下之大业。

〔五〕　“休明”，美好清明。

潘岳《西征赋》：

“当休明之盛世。

”《封禅文》：

“德侔往初，功无与二。

”此二句意谓驱使往古列于当今之下，而当今之美业可跨跃于列圣之上。

〔六〕　《汉书．司马相如传》载《封禅文》：

“微夫斯之为符也，以登介丘。

不亦恧乎？

”注：

“服虔曰：

介，大也。

丘，山也。

”言登泰山封禅也。

〔七〕　《诗．大雅．文王》：

“周虽旧邦，其命维新。

”“维”，语助；

“维新”即新。

此言兹文虽为相如绝笔之遗着，而实为维新之作。

　　　　　　姚鼐曰：

“姜坞先生云：

《封禅文》相如创为之，体兼赋颂。

其设意措词皆翔蹑虚无，非如扬、班之徒诞妄贡谀，为跖实之文也。

通体结构，若无畔岸，如云兴水溢，一片深茫骏邈之气。

观扬班之作，而后知相如文句句欲活。

”（《文选学》引）

　　　　　　李兆洛云：

“以允答竞业立意，故极波涌云乱之观，而仍字字有归宿。

此意扬班已不能窥，况其下乎？

”（同上）

　　　　　　谭献云：

“迈往之韵，峻绝之骨，奇宕之气，萧疏之神，颂语不袭商周，几欲抗手。

”又云：

“袭旧六为七，此是何等志趣！

海岳瑰状，金石奇声，不可无一，不能有二。

　　　　　　孙月峰曰：

“规模亦自《仲虺诰》《伊训》诸篇来，第一味赞诵，中间铺叙处，仿佛如赋，是后世颂圣之祖。

然而讽谏意自寓，正于极力揄扬处微见不足意。

”（见《文选集评》）

　　　　　　何义门曰：

“文效《书》而不袭典谟诰，颂效《诗》而不袭雅颂，此长卿之杰作绝思也。

奈何后人又纷纷摹仿乎！

　　　　　　方伯海曰：

“帝王功德，何关封禅不封禅？

且所称七十二君何人？

成王所据何典？

不过取《虞书》柴望、《武成》祭告，而附会其说耳。

究竟篇中毫无实在根据，只是子虚乌有，以艰深文其附会。

后人险句僻字，貌为古奥，按之无物，其弊已开于此。

世只以作俑归之子云，不知子云生平极模拟长卿，固有所受之也。

　　　　　　《校释》：

“至其扬相如而抑李斯，知此体非法家所长。

及光武勒碑，则文自张纯〔一〕，首胤典谟，末同祝辞〔二〕，引《

钩谶》〔三〕，叙离合〔四〕，计武功，述文德，事覈理举，华不足而实有余矣〔五〕。

凡此二家，并岱宗实迹也〔六〕。

“《通鉴》光武中元元年：

上读《河图会昌符》曰：

‘赤刘之九，会命岱宗。

’上感此文，乃诏梁松等，按索河雒谶文，言九世当封禅者三十六事。

于是张纯等复奏请封禅，上乃许焉。

登山以祭，亲封玉牒检。

　　　　　　又：

“《（后汉书）祭祀志》以光武封泰山刻石碑文：

‘是月辛卯，祡祭封泰山。

甲午，禅于梁阴。

以承灵瑞，以为兆民。

永兹一宇，垂于后昆。

百寮从臣，郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。

“《后汉．祭祀志上》：

建武三十二年二月，上至奉高，遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。

　　　　　　《后汉书．张纯传》：

“张纯字伯仁，京兆杜陵人也。

……建武三十年，纯奏上宜封禅，曰……宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁父，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。

中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。

”纪评：

“以下以符命连类及之。

〔二〕　“胤”，继承。

周注：

“《后汉书．祭祀志》张纯《泰山刻石文》：

‘维建武三十有二年二月，皇帝东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川。

’这是‘首胤典谟’，文章开头时模仿《舜典》。

文末祝告：

‘永兹一宇，垂于后昆。

百僚从臣郡守师尹咸蒙祉福，永永无极。

’即‘末同祝辞’。

文中还引谶纬，叙离乱，述功德，但缺乏文彩，远逊《封禅文》。

〔三〕　黄注：

“按文内多引《河图赤伏符》、《会昌符》、《孝经钩命决》等书。

”郭注：

“《刻石文》中引用《钩谶》六条。

”《注订》：

“张纯刻石文多引钩谶之说，盖光武崇纬学也。

〔四〕　《校证》：

“‘合’字原脱。

梅据许延祖补‘乱’字。

徐校本、张之象本、王惟俭本补‘分’字。

梅六次本、何校本、张松孙本补‘合’字。

按《明诗》篇有‘离合之发，萌于图谶’语，今从之。

”按《明诗》篇“离合”与此无关。

“按光武东封泰山碑有云：

宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食。

十有八年，扬徐青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭号。

北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣犬吠之声。

”据此当仍以补“乱”字为是。

《考异》：

“盖下言武功，上言离乱，有乱必勘，自相偶属也。

〔五〕　斯波六郎：

“陆机《文赋》：

‘要辞达而理举，故无取于冗长。

“‘实有余’指文中讲王莽篡位，发生内乱外患。

光武兴兵诛讨，使百姓‘得居尔田，安尔宅’。

又‘建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序’等。

写得